Kapitel 23: sadācāraḥ Das rechte Verhalten (Sadācāra)

iti śrībṛhannāradīye purāṇe pūrvabhāge prathamapāde vratākhyāne ekādaśīvratamahimānuvarṇanaṃ nāma trayoviṃśo 'yāyaḥ // sūta uvāca etanniśamya sanakoditamaprameyaṃ puṇyaṃ harerdinabhavaṃ nikhilottamaṃ ca / pāpaughaśāntikaraṇaṃ vratasāramevaṃ brahmātmajaḥ punarabhāṣata harṣayuktaḥ

Nachdem er dies vernommen hatte – das von Sanaka verkündete, unermessliche, heilige, aus dem Tag Haris [Ekādaśī] entstandene und über alles andere erhabene, die Fluten der Sünde besänftigende [Wissen], die Essenz der Gelübde – sprach der Sohn Brahmās [Nārada] wiederum, von Freude erfüllt.

[Anm.: Der Vers beginnt mit dem Schlusskolophon des vorangehenden Kapitels der Quelle („trayoviṃśo 'dhyāyaḥ“ = 23. Kapitel der Quellzählung, betitelt Ekādaśīvratamahimānuvarṇana); erst danach beginnt der eigentliche Vers 1, gesprochen von Sūta. – „brahmātmajaḥ“ (Sohn Brahmās) bezeichnet hier Nārada, nicht Sanaka, wie aus der folgenden Sprecherangabe „nārada uvāca“ (V2) hervorgeht.]

nārada uvāca kathitaṃ bhavatā sarvaṃ mune tattvārthakovida / vratākhyānaṃ mahāpuṇyaṃ yathāvaddharibhaktidam

Nārada sprach: Von dir, o Weiser, kundig der wahren Bedeutung der Prinzipien, wurde alles verkündet – die äußerst verdienstvolle Erzählung des Gelübdes, die in rechter Weise Hingabe an Hari verleiht.

idānīṃ śrotumicchāmi varṇācacāravidhiṃ mune / tathā sarvāśramācāraṃ prāyaścittavidhiṃ tathā

Nun möchte ich hören, o Weiser, die Vorschrift des rechten Verhaltens der Stände (varṇa) [?], ebenso das Verhalten in allen Lebensstadien (āśrama) und die Vorschrift der Sühehandlungen (prāyaścitta).

[?] [Anm.: „varṇācacāravidhiṃ“ enthält wohl eine Dittographie der Silbe „ca“; gelesen als „varṇācāravidhiṃ“.]

etatsarvaṃ mahābhāga sarvatattvārthakovida / kṛpayā parayā mahyaṃ yathāvadvaktumarhasi

All dies, o Hochgesegneter, der du in der Bedeutung aller Wahrheiten kundig bist, mögest du mir aus höchster Gnade der Vorschrift gemäß darlegen.

sanaka uvāca śṛṇuṣva muniśārdūla yathā bhaktapriyaṅkaraḥ / varṇāśramācāraparaiḥ pūjyate hariravyayaḥ

Sanaka sprach: Höre, o Tiger unter den Weisen, wie der unvergängliche Hari, der seinen Anhängern Liebes erweist, von denen verehrt wird, die dem Verhalten der Stände und Lebensstadien (varṇāśrama) hingegeben sind.

manvādyairuditaṃ yacca varṇāśramanibandhanam / tatte vakṣyāmi vidhivadbhakto 'si tvamadhokṣaje

Und was von Manu und den anderen [Gesetzgebern] über die Ordnung der Stände und Lebensstadien verkündet wurde, das werde ich dir der Vorschrift gemäß darlegen, denn du bist ein Hingegebener des Transzendenten (Adhokṣaja, Viṣṇu).

brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyāḥ śūdrāścatvāra eva te / varṇā iti samākhyātā eteṣu brāhmaṇo 'dhikaḥ

Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas und Śūdras – genau diese vier werden als Stände (varṇa) bezeichnet; unter ihnen ist der Brahmane der Vorzüglichste.

brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyā dvijāḥ proktāstrayastāthā / mātṛtaścopanayanāddi jatvaṃ prāpyate tribhiḥ

Brahmanen, Kṣatriyas und Vaiśyas – diese drei werden „Zweifachgeborene“ (dvija) genannt; von der Mutter [durch die leibliche Geburt] und durch die Initiation (upanayana) erlangen diese drei den Stand der Zweifachgeburt.

etairvarṇaiḥ sarvadharmāḥ kāryā varṇānurupataḥ / svavarṇadharmatyagena pāṣaṇḍaḥ procyate budhaiḥ

Von diesen Ständen sind alle Pflichten (dharma) in Übereinstimmung mit dem jeweiligen Stand zu erfüllen; wer die Pflicht des eigenen Standes aufgibt, wird von den Weisen als Häretiker (pāṣaṇḍa) bezeichnet.

svagṛhyacoditaṃ karmadvijaḥ kurvankṛtī bhavet / anyathā patito bhūyātsarvadharmabahiṣkṛtaḥ

Der Zweifachgeborene, der die in seinem eigenen Gṛhyasūtra vorgeschriebene Handlung ausführt, wird erfolgreich [vollkommen]; andernfalls werde er gefallen und von allen Pflichten ausgeschlossen.

yugadharmaḥ parigāryā verṇairetairyathocitam / deśācārāstathāgrāhyāḥ smṛtidharmāvirodhataḥ

Die dem jeweiligen Weltzeitalter (yuga) entsprechende Pflicht [?] ist von diesen Ständen in angemessener Weise anzunehmen; ebenso sind die Landessitten (deśācāra) anzunehmen, sofern sie den Pflichten der Smṛti nicht widersprechen.

[?] [Anm.: „parigāryā“ ist im Quelltext unklar, vermutlich verderbt für „parigrāhyāḥ“ („sind anzunehmen“); Wiedergabe folgt dieser Vermutung.]

karmaṇā manasā vācā yatnāddharṃmaṃ samācaret / asvargyaṃ lokavidviṣṭaṃ dharmyamapyācarennatu

Mit Tat, Gedanke und Wort soll man eifrig die Pflicht (dharma) ausüben; was aber nicht zum Himmel führt und von der Welt verachtet wird, das soll man nicht ausüben, auch wenn es [an sich] pflichtgemäß wäre.

samudrayātrāsvīkāraḥ kamaṇḍaluvidhāraṇam / dvijānāmasavarṇāsu kanyā sūpayamastathā

Das Antreten einer Seereise [?], das (verpflichtende) Tragen des Wasserkruges (kamaṇḍalu) sowie die Heirat der Zweifachgeborenen mit Mädchen eines anderen Standes (asavarṇā) –

[?] [Anm.: „samudrayātrāsvīkāraḥ“ (wörtl. „Nicht-Annahme der Seereise“) widerspricht dem Sinn der Aufzählung (Kaliyuga-Verbote, s. V16); vermutlich verderbt für „samudrayātrāsvīkāraḥ“ („Antreten der Seereise“); entsprechend übersetzt.]

devarācca sutotpattirmadhuparke paśorvadhaḥ / māṃsādanaṃ tathā śrāddhe vānaprasthaāśramastathā

sowie die Zeugung eines Sohnes durch den Schwager (devara) [Leviratsehe], die Tötung eines Tieres beim Ehrengastopfer (madhuparka), ebenso das Verzehren von Fleisch beim Totenopfer (śrāddha) sowie die Waldeinsiedler-Lebensstufe (vānaprastha) –

dattākṣatāyāḥ kanyāyāḥ punardānaṃ varāya ca / naiṣṭikaṃ brahmacaryaṃ ca naramedhāścamedhakau

das Wiederverschenken eines Mädchens, das [zuvor] verlobt, aber noch unberührt (akṣatā) war, an einen [anderen] Bräutigam, ebenso das lebenslängliche Brahmacarya (naiṣṭika), sowie das Menschenopfer (naramedha) und das Pferdeopfer (aśvamedha) –

mahāprasthānagamanaṃ gomedhaśca tathā makhaḥ / etāndharmānkaliyuke varjyānāhurmanīṣiṇaḥ

das Aufbrechen zur großen letzten Wanderung (mahāprasthāna) [in den Tod], das Kuhopfer (gomedha) sowie [andere derartige] Opfer (makha) – diese Pflichten erklären die Weisen für das Kaliyuga als zu meiden.

deśācārāḥ parigrāhyāstattaddeśagatairnaraiḥ / anyathā patito jñeyaḥ sarvadharmabahiṣkṛtaḥ

Die Landessitten (deśācāra) sind von den Menschen, die sich im jeweiligen Land aufhalten, anzunehmen; andernfalls gelte er als gefallen und von allen Pflichten ausgeschlossen.

brāhmaṇakṣatriyaviśāṃ śūdrāṇāṃ ca dvijottamā / kriyāḥ sāmānyato vakṣye tacchṛṇuṣva samāhitaḥ

O Vorzüglichster der Zweifachgeborenen, ich werde nun im Allgemeinen die Handlungen (kriyā) der Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas und der Śūdras darlegen; höre dies aufmerksam.

dānaṃ dadyārdvahmaṇebhyastathā yajñairyajetsurān / vṛttyarthaṃ yācayeccaiva anyānadhyāpayettathā

Er [der Brahmane] soll den Brahmanen Gaben spenden, ebenso durch Opfer die Götter verehren, um des Lebensunterhalts willen bitten, und ebenso andere [im Veda] unterweisen.

yājayedyajane yogyānvipro nityodakī bhavet / kuryyācca vedagrahaṇaṃ tathāgreśca parigraham

Der Brahmane soll die zum Opfern Befugten [als Priester] zum Opfer anleiten (yājana), stets die Wasserspende (nityodakī) vollziehen, den Veda erlernen sowie die Gabenannahme (pratigraha) [?] vollziehen.

[?] [Anm.: „tathāgreśca parigraham“ ist im Quelltext unklar; übersetzt als Anspielung auf „pratigraha“ (Gabenannahme), eine der klassischen sechs Brahmanenpflichten.]

grāhyer dvye ca pārakye samabuddhirbhavettathā / sarvalokahitaṃ kṛryānmṛduvākyamudīrayet

Bezüglich dessen, was einem selbst zu eigen ist [?], und dessen, was einem anderen gehört, soll er gleichermaßen gesinnt sein; er soll allen Wesen Zuträgliches tun und milde Worte sprechen.

[?] [Anm.: „grāhyer dvye“ ist im Quelltext unklar/verderbt; vermutet als „grāhye sve“ („bezüglich des eigenen Erwerbbaren“); Wiedergabe entsprechend.]

ṛtāvabhigamaḥ patnyāṃ śasyate brāhmaṇasya vai / na kasyāpyahitaṃ brūyādviṣṇupūjāparo bhavet

Dem Brahmanen wird gelobt, seine Gattin [nur] zur fruchtbaren Zeit (ṛtu) aufzusuchen; er soll niemandem Unheilvolles sagen und der Verehrung Viṣṇus hingegeben sein.

dadyāddānāni viprebhyaḥ kṣatriyo 'pi dvijottama / kuryyācca vedagrahaṇaṃ yajñairddevānyajettathā

Auch der Kṣatriya, o Vorzüglichster der Zweifachgeborenen, soll den Brahmanen Gaben geben, den Veda erlernen und ebenso durch Opfer die Götter verehren.

śastrājīvī bhaveccaiva pālayeddharmato mahīm / duṣṭānāṃ śāsanaṃ kuryyācchiṣṭānāṃ pālanaṃ tathā

Er soll von der Waffe leben und die Erde pflichtgemäß beschützen; er soll die Bösen bestrafen und ebenso die Rechtschaffenen beschützen.

pāśupālyaṃ ca vāṇijyaṃ kṛṃṣiśca dvijasattama / vedasyādhyayanaṃ caiva vaiśyasyāpi prakīrttitam

Viehzucht, Handel und Ackerbau, o Bester der Zweifachgeborenen, sowie das Studium des Veda werden auch für den Vaiśya verkündet.

kuryācca dāragrahaṇaṃ dharmāścaiva samācaret / krayavikrayajarvāpi dhanaiḥ kārukriyodbhavaiḥ

Er soll eine Gattin nehmen und die [ihm vorgeschriebenen] Pflichten ausüben, sowie [Reichtum erwerben], der aus Kauf und Verkauf entsteht, mit Vermögen, das aus handwerklicher Tätigkeit hervorgeht [?].

[?] [Anm.: „krayavikrayajarvāpi“ ist im Quelltext unklar; gelesen als „krayavikrayajaṃ vāpi“.]

dadyāddānāni śūdro 'pi pākayajñairyajenna ca / brāhmaṇakṣatriyaviśāṃ śuśrūṣāni rato bhavet

Auch der Śūdra soll Gaben geben und durch häusliche Opfer (pākayajña) opfern, jedoch nicht [durch andere, vedische Opfer] [?]; er soll dem Dienst an Brahmanen, Kṣatriyas und Vaiśyas hingegeben sein.

[?] [Anm.: „pākayajñairyajenna ca“ ist grammatisch unklar (Negation bei „yajet“ unerwartet); gedeutet im Sinne der Śūdra-Beschränkung auf häusliche (nicht-śraute) Opfer.]

ṛtukālābhigāmīca svadāreṣu bhavettathā / sarvalokahitoṣitvaṃ maṅgalaṃ priyavāditā

Und er soll [nur] zur fruchtbaren Zeit (ṛtukāla) zu seiner eigenen Gattin gehen; [dazu gehören ferner] das zum Wohl aller Wesen Verweilen, Wohlverhalten (maṅgala) und freundliche Rede.

anāyāso manoharṣastitikṣā nātimānitā / sāmānyaṃ sarvavarṇānāṃ munibhiḥ parikīrtitam

Unermüdlichkeit, Freude des Gemüts, Geduld (titikṣā) und fehlender Übermut – dies wird von den Weisen als das allen Ständen Gemeinsame verkündet.

sarve ca munitāṃ yānti svāśramocitakarmaṇā / brāhmaṇaḥ kṣatriyācāramāśrayedāpadi dvija

Und alle gelangen durch die ihrem Lebensstadium (āśrama) entsprechende Pflichterfüllung zum Weisentum; in der Not (āpad) darf ein Brahmane, o Zweifachgeborener, das Verhalten eines Kṣatriya annehmen.

kṣatriyo 'pi ca viḍvṛttimatyāpadi samāśrayet / nāśrayecchūdravṛttiṃ tu atyāpadyapi vai dvijaḥ

Auch der Kṣatriya darf in äußerster Not (atyāpad) die Lebensweise des Vaiśya (viḍvṛtti) annehmen; die Lebensweise des Śūdra jedoch soll der Zweifachgeborene selbst in äußerster Not nicht annehmen.

yadyāśrayeddijo mūḍhastadā cāṇḍāsatāṃ vrajet / brāhmaṇakṣatriyaviśāṃ trayāṇāṃ munisattama

Wenn ein törichter Zweifachgeborener sie [die Śūdra-Lebensweise] dennoch annimmt, so gerät er in den Zustand eines Caṇḍāla [?] – dies gilt für die drei Stände der Brahmanen, Kṣatriyas und Vaiśyas, o Bester der Weisen.

[?] [Anm.: „cāṇḍāsatāṃ“ ist wohl verschrieben für „cāṇḍālatāṃ“ („Caṇḍāla-Zustand“); so übersetzt.]

catvāra āśramāḥ proktāḥ pañcamo nopapadyate / brahmacārī gṛhī vānaprastho bhikṣuśca sattama

Vier Lebensstadien (āśrama) werden gelehrt, ein fünftes gibt es nicht: der Brahmacārin [Vedaschüler], der Hausvater (gṛhī), der Waldeinsiedler (vānaprastha) und der Bettelmönch (bhikṣu), o Trefflicher.

caturbhirāśramairebhiḥ sādhyate dharma uttamaḥ / viṣṇustuṣyati viprendra karmayogaratātmanaḥ

Durch diese vier Lebensstadien wird die höchste Pflicht (dharma) verwirklicht; Viṣṇu ist zufrieden, o Fürst der Brahmanen, mit dem, dessen Sinn dem Pfad der (pflichtgemäßen) Handlung (karmayoga) hingegeben ist,

niḥspṛhāśāntamanasaḥ svakarmaniratasya ca / tato yāti paraṃ sthānaṃ yato nāvarttate punaḥ

der frei von Begehren und ruhigen Gemütes ist und beständig der eigenen [vorgeschriebenen] Pflicht hingegeben ist. Von dort gelangt er zum höchsten Ort, von dem aus es keine Wiederkehr mehr gibt.