Kapitel 63: dīkṣāvidhimantradoṣanirūpaṇam Die Vorschrift der Initiation und die Fehler der Mantras

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne tṛtīyapāde triṣaṣṭitamo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ sanatkumāra uvāca atha jīvasya pāśaughacchedanāyeṣṭasiddhidam / dīkṣāvidhiṃ pravakṣyāmi mantrasāmarthyadāyakam

Sanatkumāra sprach: Nun will ich die Initiationsvorschrift verkünden, die zur Durchtrennung der Fesselflut des Lebewesens die gewünschte Vollendung gewährt und die Wirkkraft des Mantras verleiht.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext die Kolophonzeile des vorangehenden Kapitels 62 vorangestellt ("iti ... triṣaṣṭitamo 'dhyāyaḥ", gefolgt von Trennlinie); die Sanskrit-Ordnungszahl "triṣaṣṭitama" (63.) weicht wie gehabt um eins von der Projektzählung ab (Quellanomalie, s. Kap. 61/62-Noten). Kapitel 62 endete demnach ohne eigenen Beschreibungstitel im Kolophon, was hier bestätigt wird.]

divyaṃ bhāvaṃ yato dadyātkṣiṇuyā dduritāni ca / ato dīkṣeti sā proktā sarvāgamaviśāradaiḥ

Weil sie göttliches Sein verleiht und die Übel vernichtet, wird sie von den in allen Āgamas Kundigen als 'Dīkṣā' bezeichnet.

[?] 'kṣiṇuyāt' altertümliche/unregelmäßige Optativform ('möge vernichten'), im Sinn von 'kṣapayet' o.ä. gedeutet.

mananaṃ sarvaveditvaṃ trāṇaṃ saṃkhāryanugrahaḥ / mananātrāṇadharmattvānmantra ityabhidhīyate

Nachdenken, Allwissenheit, Schutz und Gnade in Bedrängnis — wegen der Eigenschaft des Nachdenkens und Schützens wird er 'Mantra' genannt.

[?] 'saṃkhāryanugrahaḥ' unsicher; sinngemäß als 'Gnade in Bedrängnis/Gefahr' gedeutet.

strīpuṃnapuṃsakātmānaste mantrāstu tridhā matāḥ / strīmantrāstu dviṭhāntāḥ syuḥ puṃmantrā huṃphaḍantakāḥ

Diese Mantras gelten als dreifach: weiblich, männlich und sächlich von Wesen; die weiblichen Mantras enden auf 'svāhā', die männlichen enden auf 'huṃ'/'phaṭ'.

[?] 'dviṭhāntāḥ' unsicher; als Verweis auf die Endung 'svāhā' der weiblichen Mantras gedeutet.

klībāścaiva narmo 'tāḥ smurmantrāṇāṃ jātayaḥ smṛtāḥ / pundaivatāstu mantrā syurvidyāḥ strīdaivatā matāḥ

Und die sächlichen enden auf 'namaḥ' — so gelten die Arten der Mantras. Die männlichen Mantras haben männliche Gottheiten, die 'Vidyās' gelten als weiblichen Gottheiten [geweiht].

[?] Erster Halbvers ('klībāścaiva narmo'tāḥ smuḥ') im Quelltext verderbt überliefert; sinngemäß als 'die sächlichen enden auf namaḥ' gedeutet.

ṣaṭ kramasu praśastāste manavastrividhāḥ punaḥ / tārāntyarephaḥ svāhāstu tatrāgneyāḥ samīritāḥ

In sechs Reihenfolgen werden diese gepriesen, die Mantras wiederum dreifach; die mit dem am Ende stehenden Ra-Laut nach der Praṇava-Silbe und mit Svāhā [endend] werden dabei als 'feurig' bezeichnet.

[?] 'ṣaṭkramasu' unsicher gedeutet.

saumyāstu bhṛgupīyūṣabījaḍhyāḥ kathitā mune / agnīṣomātmakā hyevaṃ mantrā jñeyā manīṣibhiḥ

Die 'mondhaften' aber, reich am Bhṛgu-Samen und am Nektar-Samen, werden genannt, o Muni; so sind die Mantras, deren Wesen Feuer und Soma sind, von den Weisen zu erkennen.

bodhamāyānti cāgneyāḥ śvasane piṅgalāśrite / saumayāścaiva prabudhyante vāme vahati māruteḥ

Und die feurigen Mantras gelangen zum Erwachen, wenn der Atem im Piṅgalā-Kanal fließt; die mondhaften aber erwachen, wenn der Atem im linken Kanal fließt.

sarve mantrāḥ prabudhyante vāyau nāḍidvayāśrite / svāpakāle tu mantrasya japo 'narthaphalapradaḥ

Alle Mantras erwachen, wenn der Atem in beiden Kanälen zugleich fließt; zur Zeit des Mantra-Schlafes aber trägt die Rezitation des Mantras unheilvolle Frucht.

pratyekaṃ mantramuñcārya nāvyānāṃ tānsamuñcaret / anulobhe binduyuktānvilobhe sargasaṃyutān

Nachdem man jedes einzelne Mantra ausgesprochen hat, soll man sie den Kanälen entsprechend entlassen: beim Anuloma[-Atem] die mit Bindu versehenen, beim Viloma[-Atem] die mit dem Sarga-Laut versehenen.

[?] 'anulobhe'/'vilobhe' im Quelltext vermutlich verschrieben für 'anulome'/'vilome' (Atemrichtung anuloma/viloma); so gedeutet.

japto yadi sa vai devaṃ prabuddhaḥ kṣiprasiddhidaḥ / anayā mālayā japto duṣṭamantro 'pi siddhyati

Wenn er, solcherart erwacht, dem Gott zurezitiert wird, gewährt er rasche Vollendung; mit dieser Rezitations-Kette rezitiert, gelangt selbst ein fehlerhaftes Mantra zur Vollendung.

krūre karmāṇi cāgneyāḥ saumyāḥ saumya phalapradāḥ / śāntajñānetiraudreyaśāntijāti samanvitaḥ

Bei grausamen Handlungen wirken die feurigen Mantras, die mondhaften gewähren milde Frucht; es gibt auch einen 'friedvoll-erkennenden' Typ sowie einen fürchterlichen, dieser jedoch versehen mit friedvoller Art.

[?] 'śāntajñānetiraudreyaśāntijāti' unklar/verderbt; sinngemäß auf einen friedvollen und einen dennoch mit friedvoller Eigenart versehenen 'fürchterlichen' Mantra-Typ gedeutet.

śānto 'pi raudratāmeti huṃphaṭīpallavayojanāt / chinnādidoṣayuktāste naiva rakṣanti sādhakam

Selbst der friedvolle Mantra nimmt fürchterliche Natur an durch das Anfügen der 'huṃ-phaṭ'-Silbenblätter. Diese, behaftet mit den Fehlern 'Chinna' usw., schützen den Sādhaka keineswegs.

chinno ruddhaḥ śaktihīnastataścaiva parāṅmukhaḥ / karmahīno netrahīnaḥ kīlitaḥ staṃbhitastathā

Chinna, Ruddha, Śaktihīna, und ebenso Parāṅmukha, Karmahīna, Netrahīna, Kīlita und ebenso Staṃbhita,

dagdhaḥ srastaśca bhītaśca malinaśca tiraskṛtaḥ / bheditaśca suṣuptaśca madonmattaśca mūrcchitaḥ

Dagdha, Srasta, Bhīta, Malina, Tiraskṛta, Bhedita, Suṣupta, Madonmatta und Mūrcchita,

hatavīryo bhrāntasaṃjñaḥ pradhvasto bālakastathā / kumāro 'tha yuvā prauḍho vṛddho nistriṃśakastathā

Hatavīrya, Bhrāntasaṃjña, Pradhvasta, sowie Bālaka, Kumāra, Yuvā, Prauḍha, Vṛddha und ebenso Nistriṃśaka,

nirbījaḥ sidvihīnaśca mandaḥ kūṭo niraṃśakaḥ / sattvahīnaḥ kekaraśca bījahīnaśca dhṛmitaḥ

Nirbīja, Siddhihīna, Manda, Kūṭa, Niraṃśaka, Sattvahīna, Kekara und Bījahīna sowie Dhūmita.

āliṅgito mohitaśca kṣudhārtaścātidīptakaḥ / aṅgahīno 'tikruddhaścātikrūre vrīḍitastathā

Āliṅgita, Mohita, Kṣudhārta, Atidīptaka, Aṅgahīna, Atikruddha, und, bei allzu grausamen Riten, ebenso Vrīḍita,

praśāntamānasaḥ sthānabhraṣṭaśca vikalastathā / ativṛddho 'tiniḥsnehaḥ pīḍitaśca tathā punaḥ

Praśāntamānasa, Sthānabhraṣṭa, Vikala, Ativṛddha, Atiniḥsneha, und ebenso wiederum Pīḍita —

doṣā hyete samākhyātā vakṣyāmyeṣāṃ ca lakṣaṇam / saṃyuktaṃ vā viyuktaṃ vā tridhā vā svarasaṃyutam

das sind fürwahr die genannten Fehler; ich werde nun deren Kennzeichen darlegen — sei es verbunden, sei es getrennt, sei es dreifach, mit Vokal versehen.

manoryasyādimadhyanti vahnibījaṃ tathocyate / caturddhā pañcadhā vāpi sa mantraśchinnasaṃjñakaḥ

Ein Mantra, dessen Feuer-Same[-Silbe] am Anfang, in der Mitte oder am Ende steht — und zwar vierfach oder auch fünffach — jenes Mantra heißt 'Chinna'.

manoryasyādimadhyānte bhūbījadvayamucyate / sa tu ruddho manujñeyo hyatiklaśena siddhidaḥ

Ein Mantra, in dessen Anfang, Mitte und Ende ein Doppel der Erd-Samen-Silbe vorkommt — jenes ist als 'Ruddha' zu erkennen, das nur mit großer Mühsal Erfolg gewährt.

tāravarmatrayā lakṣmīrevaṃ hīnastu yo manuḥ / śaktihīnaḥ sa vijñeyaścirakālaphavapradhaḥ

Ein Mantra, dem die Silben Praṇava, Kavaca und Lakṣmī fehlen — jenes gilt als 'Śaktihīna', das erst nach langer Zeit Frucht gewährt.

[?] 'tāravarmatrayā' unsicher aufgelöst als Praṇava-, Kavaca- und Lakṣmī-Silbe.

kāmabījaṃ mukhe māyāhyante caivāṅkuśaṃ tathā / asau parāṅmukho jñeyo bhajatāṃ cirasiddhidaḥ

Ein Mantra, das am Anfang den Kāma-Samen, und am Ende die Māyā-Silbe sowie den Aṅkuśa-Laut hat — jenes ist als 'Parāṅmukha' zu erkennen, das denen, die es verehren, erst nach langer Zeit Vollendung gewährt.

ādimadhyāvasāneṣu sakāro dṛśyate yadi / sa mantro badhiraḥ proktaḥ kaṣṭenālpaphalapradaḥ

Wenn am Anfang, in der Mitte und am Ende jeweils der Sa-Laut erscheint, wird jenes Mantra 'taub' genannt, und gewährt nur mit Mühe geringe Frucht.

pañcārṇo yadi repharkabinduvarjitavigrahaḥ / netrahīnastu vijñeyaḥ kleśenāpi na siddhidaḥ

Wenn ein fünfsilbiges Mantra seiner Gestalt nach des Ra-Lauts, der Sonnen-Silbe und des Bindu entbehrt, gilt es als 'Netrahīna', das selbst mit Mühsal keine Vollendung gewährt.

ādimadhyāvasāneṣu haṃsaḥ prāsādavāgbhavau / haṃseṃdurvā sakāro vā phakāro varma vā puna

Am Anfang, in der Mitte und am Ende stehen Haṃsa-Silbe, Prāsāda- und Vāgbhava-Silbe, oder Haṃsa und Indu-Silbe, oder der Sa-Laut, oder der Pha-Laut, oder wiederum die Kavaca-Silbe —

[?] Verse 27-28 technisch stark verdichtet und im Detail unsicher überliefert.

māprā namāmi ca padaṃ nāsti yasminsa kīlitaḥ / evaṃ madhye dvayaṃ mūrghni yasminnasralakārakau

— in welchem Mantra das Wort 'māprā' oder 'namāmi' nicht vorkommt, jenes ist 'Kīlita'; ebenso, worin in der Mitte und am Kopf ein Paar der Astra-Silbe und der La-Laute fehlt,

na vidyete sa mantrastu staṃbhitaḥ siddhirodhakṛt / agniḥ pavanasaṃyukto manoryasya tu mūrddhani

— worin diese nicht vorhanden sind, jenes Mantra ist 'Staṃbhita', das die Vollendung verhindert. Ein Mantra, in dessen Scheitel-Position das Feuer-Same, verbunden mit dem Wind-Samen, steht,

sa sārṇo dṛśyate yastu sa mantro dagdhasaṃjñakaḥ / asraṃ dvābhyāṃ tribhiḥ ṣaḍbhiraṣṭābhirdṛśyate 'kṣareḥ

— welches Mantra, mit diesem Laut versehen, erscheint, jenes Mantra heißt 'Dagdha'. Wenn die Astra-Silbe mit zwei, drei, sechs oder acht Silben Abstand erscheint,

trastaḥ sa mantro vijñeyo mukhe tāravivarjitaḥ / hakāraḥ śaktirathavā bhīto mantraḥ sa eva hi

— jenes Mantra gilt als 'Trasta'; wenn am Anfang der Praṇava fehlt, und stattdessen der Ha-Laut oder die Śakti-Silbe steht — eben jenes Mantra ist 'Bhīta'.

manoryasyādimadhyānte syānmakāracatuṣṭayam / malinastu sa vijñeyo hyatikleśena siddhidaḥ

Ein Mantra, in dessen Anfang, Mitte und Ende ein Viererpaar von Ma-Lauten steht — jenes gilt als 'Malina', das nur mit großer Mühsal Vollendung gewährt.

dārṇo yasya manormadhye mūrdhni krodhayugaṃ tathā / asraṃ cāsti sa mantrastu tiraskṛta udīritaḥ

Ein Mantra, in dessen Mitte der Da-Laut steht, am Scheitel ein Paar der Zorn-Silbe sowie die Astra-Silbe — jenes Mantra wird als 'Tiraskṛta' bezeichnet.

myodvayaṃ hṛdayaṃ śīrṣe vaṣaḍvauṣaṭkamadhyamaḥ / yasya syādbhedito mantrastyājyaḥ kliṣṭaphalapradaḥ

Ein Mantra, dessen Struktur ein Paar der Māyā-Silbe hat, das Hṛdaya-Element am Kopf, und Vaṣaṭ und Vauṣaṭ in der Mitte — jenes Mantra heißt 'Bhedita', zu meiden, das nur leidvolle Frucht gewährt.

tryakṣaro haṃsahīno yaḥ suṣuptaḥ kīrtitastu saḥ / vidyā vāpyathavā mantro bhavetsaptadaśākṣaraḥ

Ein dreisilbiges Mantra, dem die Haṃsa-Silbe fehlt, wird als 'Suṣupta' bezeichnet; sei es eine Vidyā oder ein Mantra, wenn es siebzehn Silben hat —

ṣaṭkārapañcakādiryo madonmattastu sa smṛtaḥ / yasya madhye sthitaṃ cāsraṃ sa mantro mūrcchitaḥ smṛtaḥ

— und mit einer Fünfergruppe von Ṣa-Lauten beginnt, jenes gilt als 'Madonmatta'. Ein Mantra, in dessen Mitte die Astra-Silbe steht, gilt als 'Mūrcchita'.

virāmasthānagaṃ cāsraṃ hatavīryaḥ sa ucyate / mantrasyādau ca madhye ca mūrdhni cāsracatuṣṭayam

Ein Mantra, dessen Astra-Silbe an einer Pausenstelle steht, wird 'Hatavīrya' genannt. Ein Mantra, das am Anfang, in der Mitte und am Scheitel eine Vierergruppe der Astra-Silbe hat,

jñātavyo bhrānta ityeṣa yaḥ syādaṣṭā daśākṣaraḥ / punarviśativarṇo vā yo mantraḥ smarasaṃyutaḥ

— dieses ist als 'Bhrānta' zu erkennen; ein Mantra, das achtzehn Silben hat, oder wiederum zwanzig Silben, und mit der Liebesgott-Silbe versehen ist,

hṛllekhākuṃśabījāḍhyaḥ pradhvastaḥ sa kathyate / saptārṇo bālamantrastu kumāro vasuvarṇavān

— reich an der Hṛllekhā-Silbe und dem Aṅkuśa-Samen, jenes wird 'Pradhvasta' genannt. Ein siebensilbiges Mantra ist ein 'Bāla'-Mantra, ein 'Kumāra'-Mantra hat acht Silben,

ṣoḍaśārṇo yuvā prauḍhaścatvāriṃśativarṇakaḥ / triṃśadvarṇaścatuḥṣaṣṭivarṇaścāpi śatākṣaraḥ

ein sechzehnsilbiges ist 'Yuvā', ein vierzigsilbiges — oder auch ein dreißigsilbiges — ist 'Prauḍha', [wie auch] ein vierundsechzigsilbiges und ein hundertsilbiges.

[Anm.: Die Aufzählung der Silbenzahlen für die Alterstypen (Yuvā bis Vṛddha, V.40-41) ist stark komprimiert und in der Zuordnung der einzelnen Zahlen zu den Kategorien nicht in jedem Fall eindeutig.]

catuḥśatākṣaro mantro vṛddha ityabhidhīyate / navārṇastārasaṃyukto mantro nistriṃśa ucyate

Ein vierhundertsilbiges Mantra wird 'Vṛddha' genannt. Ein neunsilbiges, mit dem Praṇava verbundenes Mantra wird 'Nistriṃśa' genannt.

yasyānte hṛdayaṃ proktaṃ śiromantro 'tha madhyagaḥ / śikhā varma ca yasyānte netramasraṃ ca dṛśyate

Ein Mantra, an dessen Ende das Hṛdaya-Element steht, in dessen Mitte das Śiro-Mantra, sowie an dessen Ende Śikhā und Kavaca, und bei dem Netra und Astra erscheinen —

śiva śaktyārṇahīno vā nirbījaḥ sa manuḥ smṛtaḥ / ādyantamadhye phaṭkāraḥ ṣoḍhā yasminpradṛśyate

— oder ein Mantra, dem die Śiva- und Śakti-Silben fehlen, gilt als 'Nirbīja'. Ein Mantra, in dem am Anfang, Ende und in der Mitte die Silbe 'Phaṭ' sechsfach erscheint,

sa manuḥ siddhihīnaḥ syānmandaḥ paṅktyakṣaro manuḥ / kūṭa ekākṣaro mantraḥ sa evokto niraṃśakaḥ

— jenes Mantra ist 'Siddhihīna'; ein Mantra von fünf Silben ist 'Manda'; ein einsilbiges Mantra ist 'Kūṭa'; eben dieses wird auch 'Niraṃśaka' genannt.

dvivarṇaḥ sattvahīnaḥ syātkekaraścaturakṣaraḥ / ṣaḍvarṇo bījahīno vā sārddhasaptākṣaro 'pi vā

Ein zweisilbiges ist 'Sattvahīna'; ein viersilbiges ist 'Kekara'; ein sechssilbiges, oder auch ein siebeneinhalbsilbiges, ist 'Bījahīna';

sārddhadvādaśavarṇo vā dhūmito rniditastu saḥ / sārddhabījatrayayuto mantro viṃśativarṇavān

oder ein zwölfeinhalbsilbiges — dieses wird 'Dhūmita' genannt. Ein Mantra mit dreieinhalb Samen-Silben hat zwanzig Silben;

triṃśadvarṇaścaikaviṃśadvarṇaścārliṅgitastu saḥ / yo mantro dantavarṇastu mohitaḥ sa tu kīrtitaḥ

ein dreißigsilbiges und ein einundzwanzigsilbiges heißt 'Āliṅgita'; ein Mantra mit einem 'Zahn'-Laut aber wird 'Mohita' genannt.

[?] 'dantavarṇaḥ' unsicher gedeutet.

caturviśativarṇo vā saptaviṃśativarṇavān / kṣudhārtaḥ sa tu vijñeyo mantrasiddhivivarjitaḥ

Ein vierundzwanzigsilbiges oder ein siebenundzwanzigsilbiges gilt als 'Kṣudhārta', dem die Mantra-Vollendung fehlt.

ekādaśākṣaro vāpi pañcaviṃśativarṇakaḥ / trayorviṃśativarṇo vā sa manurdṛptasaṃjñakaḥ

Ein elfsilbiges, oder ein fünfundzwanzigsilbiges, oder ein dreiundzwanzigsilbiges Mantra heißt 'Dṛpta'.

ṣaḍviṃśatyakṣaro vāpi ṣaṭtriṃśadvarṇaṅko 'pi vā / ekona triṃśadarṇo vā mantro hīnāṅgakaḥ smṛtaḥ

Ein sechsundzwanzigsilbiges, oder ein sechsunddreißigsilbiges, oder ein neunundzwanzigsilbiges Mantra gilt als 'Hīnāṅga'.

aṣṭāviṃśativarṇo vā tathaikatriṃśadarṇakaḥ / atikrūraḥ sa vijñeyo 'khilakarmasu garhitaḥ

Ein achtundzwanzigsilbiges, oder ebenso ein einunddreißigsilbiges, gilt als 'Atikrūra', bei allen Riten zu tadeln.

catvāriṃśatsamārabhya triṣaṣṭyantastu yo manuḥ / vrīḍitaḥ sa tu vijñeyaḥ sarvakarmasu na kṣamaḥ

Ein Mantra, das bei vierzig Silben beginnend bis dreiundsechzig Silben reicht, gilt als 'Vrīḍita', untauglich für alle Riten.

pañcaṣaṣṭyakṣarā mantrā jñeyā vai śāntamānasāḥ / pañcaṣaṣaaṭyarṇamārabhya navanandākṣarāvadhi

Mantras von fünfundsechzig Silben gelten fürwahr als 'Śāntamānasa'; von fünfundsechzig Silben beginnend bis zur Grenze von neunundneunzig Silben —

[?] 'navanandākṣara' unsicher als Zahlwort gedeutet (etwa 99).

ye mantrāste tu vijñeyāḥ sthānabhraṣṭā munīśvara / trayodaśārṇā ye mantrāstithyarṇāśca tathā punaḥ

— jene Mantras gelten als 'Sthānabhraṣṭa', o Herrscher der Muni. Mantras von dreizehn Silben, und ebenso wiederum solche von 'Tithi'-Silbenzahl,

vikasāsteṃ samākhyātāḥ sarvatantraviśāradaiḥ / śataṃ sārddhaśataṃ vāpi śatadvayamathāpi vā

— diese werden von den in allen Tantras Kundigen als 'Vikala' bezeichnet. Ein[e Mantralänge von] hundert, oder hundertfünfzig, oder auch zweihundert Silben,

dvinavatyekahīno vā śatatrayamathāpi vā / ye mantrā varṇasaṃkhyākā niḥsnehāste prakīrtitāḥ

oder von einundneunzig, oder auch von dreihundert Silben — jene nach der Silbenzahl bestimmten Mantras werden als 'Niḥsneha' bezeichnet.

catuḥśataṃ samārabhya sahasrārṇāvadhi dvija / ativṛddhāḥ prayogeṣu śithilāste samīritāḥ

Von vierhundert beginnend bis zur Grenze von tausend Silben, o Zweifachgeborener — diese werden als 'Ativṛddha' bezeichnet, schlaff in der Anwendung.

sahasravarṇadadhikā mantrāste pīḍitāhvayāḥ / tadvarddhvaṃ caiva ye mantrāḥ stotrarūpāstu te smṛtāḥ

Mantras mit mehr als tausend Silben werden 'Pīḍita' genannt; und Mantras, die darüber hinausgehen, gelten als von der Form eines Lobgesangs.

evaṃ vidhāḥ samākhyātā manavo doṣa saṃyutāḥ / doṣānetānavijñāya mantrānetāñjapanti ye

So sind die mit Fehlern behafteten Mantras beschrieben worden; wer, ohne diese Fehler zu kennen, diese Mantras rezitiert,

siddhirna jāyate teṣāṃ kalpakoṭiśatairapi / chinnādidoṣaduṣṭānāṃ mantrāṇāṃ sādhanaṃ bruve

— dem entsteht selbst in hundert Millionen Weltzeitaltern keine Vollendung. Ich will nun das Mittel für die mit Fehlern wie Chinna usw. befleckten Mantras verkünden.

yonimudrāsane sthitvā prajapedyaḥ samāhitaḥ / yaṃ kañcidapi vā mantraṃ tasya syuḥ sarvasiddhayaḥ

Wer, in der Yoni-Mudrā-Haltung sitzend, gesammelt irgendein Mantra rezitiert, dem werden alle Vollendungen zuteil.

savyapāṣṇi gude sthāpya dakṣiṇaṃ ca dhvajopari / yonimudrābandha evaṃ bhavedāsanamuttamam

Nachdem man die linke Ferse an den After gelegt und die rechte auf das Glied gelegt hat — so entsteht die Yoni-Mudrā-Bindung; dies sei die höchste Sitzhaltung.

anyo 'pyatra prakāro 'sti yonimudrānibandhane / tadagre sarahasyaṃ te kathayiṣyāmi nārada

Auch eine andere Art gibt es hierbei bei der Yoni-Mudrā-Bindung; deren Geheimnis will ich dir sogleich verkünden, Nārada.

pāraṃparyakramaprāpto nityānuṣṭānatatparaḥ / gurvanujñārataḥ śrīmānabhiṣekasamanvitaḥ

Der Ācārya sei einer, der durch überlieferte Sukzession die Weihe erlangt hat, der täglichen Pflichtübung ergeben, an der Erlaubnis des eigenen Guru sich erfreuend, glanzvoll, mit der Weihe versehen,

suṃdaraḥ sumukhaḥ śāntaḥ kulīnaḥ sulabho vaśī / mantratantrārthatattvajño nigrahānugrahakṣamaḥ

schön, mit freundlichem Antlitz, friedvoll, von guter Herkunft, leicht zugänglich, selbstbeherrscht, kundig im wahren Sinn von Mantra und Tantra, fähig zu Strafe wie zu Gnade,

nirapekṣo munirdānto hitavādī vicakṣaṇaḥ / tattvaniṣkāsane dakṣo vinayī ca suveṣavān

anspruchslos, ein bezähmter Weiser, heilsam redend, scharfsinnig, geschickt im Herausarbeiten der Wahrheit, wohlerzogen und von gutem Äußeren,

āśramī dhyānanirataḥ saṃśayacchitsuvuddhimān / nityānuṣṭānasaṃyuktastvācāryaḥ parikīrtitaḥ

im rechten Lebensstand stehend, der Meditation hingegeben, Zweifel zerschneidend, von guter Einsicht, der täglichen Pflichtübung verbunden — ein solcher wird als 'Ācārya' bezeichnet.

śānto vinītaḥ śuddhātmā sarvalakṣaṇasaṃyutaḥ / śamādisādhanopetaḥ śraddhāvān susthirāśayaḥ

Der Schüler sei friedvoll, wohlerzogen, reinen Wesens, mit allen guten Merkmalen versehen, mit den Mitteln wie Gelassenheit usw. ausgestattet, gläubig, von fest gegründeter Gesinnung,

śuddhadeho 'nnapānadyairddhārmikaḥ śuddhamānasaḥ / dṛḍhavratasamācāraḥ kṛtajñaḥ pāpabhīrukaḥ

reinen Leibes durch rechte Speise und Trank, fromm, reinen Geistes, in festem Gelübde-Wandel, dankbar, sündenscheu,

gurudhyānastutikathāsevanāsaktamānasaḥ / evaṃvidho bhavecchiṣyastvanyathā guruduḥkhadaḥ

dem Dienst an der Meditation, dem Lobpreis und der Erzählung von den Taten des Guru hingegebenen Geistes — ein solcher sei der Schüler; anders aber bereitet er dem Guru nur Leid.