Kapitel 69: nārāyaṇādiviṣṇumantravidhānam Die Vorschrift der Mantras Nārāyaṇas und anderer Viṣṇu-Gestalten

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne tṛtīyapāde mantravidhānanirūpaṇaṃ nāmaikonasaptatitamo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ sanatkumāra uvāca atha vakṣye mahāviṣṇormantrānlokeṣu durlabhān / yānprāpya mānavāstūrṇaṃ prāpnuvanti nijepsitam

Sanatkumāra sprach: Nun werde ich die im Erdenrund schwer erlangbaren Mantras des großen Viṣṇu verkünden, durch deren Erlangen die Menschen rasch ihr eigenes Gewünschtes erreichen.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext eine Kolophonzeile vorangestellt ("iti ... mantravidhānanirūpaṇaṃ nāma ekonasaptatitamo 'dhyāyaḥ" = "69. Kapitel, betitelt 'Darlegung der Mantra-Vorschrift'"), gefolgt von einer Trennlinie. Diese Ordnungszahl (ekonasaptatitama = 69.) weicht von der Projektzählung dieses Kapitels (69., dessen eigener, im Kolophon am Ende der Quelle nicht mehr erhaltener Sanskrit-Titel laut Aufgabenstellung 'saptatitamo 'dhyāyaḥ' = 70. lauten müsste) um eins ab: Es handelt sich erkennbar um den versetzt überlieferten Schlusskolophon des VORANGEHENDEN Kapitels (samt dessen dort erhaltenem Beschreibungstitel 'mantravidhānanirūpaṇa'), nicht um Inhalt von Vers 1. Er wurde im sa-Feld dokumentiert, aber nicht als Vers übersetzt.]

yeṣāmuñcāraṇeneva pāpasaṃghaḥ pralīyate / brahmādayo 'pi yāñjñātvā samarthāḥ syurjagatkṛtau

Durch deren bloße Aussprache [schon] löst sich die Sündenmenge auf; sogar Brahmā und die übrigen (Götter) werden, sobald sie diese (Mantras) kennen, fähig zur Erschaffung der Welt.

tārahṛtpūrvakaṃ ṅeṃtaṃ nārāyaṇapadaṃ bhavet / aṣṭākṣaro manuścāsya sādhyo nārāyaṇo muniḥ

Vorangestellt von tāra (Oṃ) und hṛt (namaḥ), im Dativ endend, soll das Wort 'Nārāyaṇa' stehen [ergibt: oṃ namo nārāyaṇāya]; der achtsilbige Manu (Mantra) ist so zu vollziehen (sādhya) - Nārāyaṇa selbst ist dessen Seher (muni).

[?] Zuordnung von 'sādhyaḥ' und 'muniḥ' im Kompositum nicht eindeutig auflösbar; sinngemäß übertragen.

chandaḥ proktaṃ ca gāyatrī devatā viṣṇukhyayaḥ / oṃ bījaṃ yaṃ ca tathā śaktirviniyogo 'khilāptaye

Als Versmaß wird Gāyatrī genannt, als Gottheit ist Viṣṇu erklärt; Oṃ ist das Keimwort (bīja), ebenso 'yaṃ' die Kraft (śakti); die Anwendung (viniyoga) dient der Erlangung von allem.

[?] 'viṣṇukhyayaḥ' ist eine unklare/verderbte Lesart, vermutlich für 'viṣṇurākhyātaḥ' o.ä. ('als Viṣṇu erklärt'); sinngemäß übertragen.

kruddholkāya hṛdākhyātaṃ maholkāya śiraḥ smṛtam / vīrolkāya śikhā proktā dyulkāya kavacaṃ matam

'Kruddholkāya' (dem zornigen Lichtstrahl) wird als Herz(-Mantra) bezeichnet, 'Maholkāya' (dem großen Lichtstrahl) gilt als Haupt(-Mantra); 'Vīrolkāya' (dem heldenhaften Lichtstrahl) wird als Schopf(-Mantra) genannt, 'Dyulkāya' (dem himmlischen Lichtstrahl) gilt als Panzer(-Mantra).

maholkāyeti cāsraṃ syāditthaṃ pañcāṅgakalpanā / punaḥ ṣaḍaṅgamantrotthaiḥ ṣaḍvarṇaiśca samācaret

'Maholkāya' [sei] auch der Waffen(-Mantra, astra) - so geschieht die fünfteilige Gliederbildung (pañcāṅga); ferner soll man mit den sechs, aus dem Sechs-Glieder-Mantra entstandenen Silben verfahren.

[?] Die Wiederholung des Epithetons 'maholkāya' (bereits in V5 als Haupt-Mantra vergeben) auch für den Waffen-Mantra ist auffällig - möglicherweise Schreib-/OCR-Wiederholungsfehler für ein anderes Epitheton; hier literal wiedergegeben.

avaśiṣṭau nyasetkukṣipṛṣṭayormantravarṇakau / sudarśanasya mantreṇa kuryāddigbandhanaṃ tataḥ

Die beiden übrigen Mantrasilben soll man an Bauch (kukṣi) und Rücken (pṛṣṭha) anbringen; darauf soll man mit dem Mantra des Sudarśana(-Diskus) die Absicherung der Himmelsrichtungen (digbandhana) vollziehen.

tāro namaścaturthyantaṃ sudarśanapadaṃ vadet / astrāyaphaḍiti prokto mantro dvādaśavarṇavān

Tāra (Oṃ), 'namaḥ', im Dativ endend, [dann] das Wort 'Sudarśana' spreche man; 'astrāya phaṭ' - so heißt der aus zwölf Silben bestehende Mantra.

daśāvṛttimaya nyāsaṃ vakṣye vibhūtipañcaram / mūlārṇānsvatanau nyasyedādhāre hṛdaye mukhe

Ich werde den aus zehn Umkreisungen bestehenden Nyāsa verkünden, die fünffache Erhabenheit (vibhūtipañcaka): Die Wurzelsilben soll man am eigenen Körper anbringen - an der Grundstütze (ādhāra), am Herzen, am Mund...

doḥpanmūleṣu nāsāyāṃ prathamāvṛttirīritā / gale nābhau hṛdi kucapārśvapṛṣṭeṣu tatparāḥ

An den Wurzeln von Arm und Fuß und an der Nase wird die erste Umkreisung genannt; an Hals, Nabel, Herz sowie an den Seiten der Brust und am Rücken folgen die nächsten (Umkreisungen).

mūrddhāsyanetraśravaṇaghrāṇeṣu ca tṛtīyakāḥ / doḥpādasaṃdhyaṅguliṣu vedāvṛttyā ca vinyaset

An Scheitel, Mund, Augen, Ohren und Nase (steht) die dritte (Runde); an den Gelenken und Fingern/Zehen von Armen und Füßen soll man mit der vierfachen (veda=4) Umkreisung anbringen.

dhātuprāṇeṣu hṛdaye vinyasettadanantaram / śironetrā syahṛtkukṣisorujaṅghāpadadvaye

Danach soll man an den Körperbestandteilen (dhātu) und Lebenshauchen (prāṇa) [und] am Herzen anbringen - an Haupt, Augen, Mund, Herz, Bauch, Schenkeln, Unterschenkeln und beiden Füßen.

[?] Wortgrenzen von 'śironetrāsyahṛtkukṣisorujaṅghāpadadvaye' im Kompositum unsicher segmentiert; sinngemäß aufgelöst.

ekaikaśo nyasedvarṇānmantrasya kramataḥ sudhīḥ / nyaseddhṛdaṃsorupadeṣvarṇānvedamitānmanoḥ

Der Weise soll die Silben des Mantra einzeln, der Reihe nach, anbringen; an Herz, Schultern, Schenkeln und Füßen soll er die vier, den Veden entsprechenden Silben des Manu anbringen.

cakraśaṃ khagadāṃbhojapadeṣu svasvamudrayā / śeṣāṃśca nyāsavaryo 'yaṃ vibhūtipañjarābhidhaḥ

An den Stellen von Diskus, Muschelhorn, Keule und Lotos [soll man anbringen] mit der jeweils eigenen Handgeste (mudrā), und die übrigen (Silben) - dies ist der vorzügliche Nyāsa, genannt 'der Käfig der Herrlichkeit' (vibhūtipañjara).

[?] 'cakraśaṃ khagadāṃbhoja' verderbt für 'cakraśaṅkhagadāmbhoja' (Diskus, Muschelhorn, Keule, Lotos); sinngemäß korrigiert übertragen.

nyasenmūlārṇamekaikaṃ sacandraṃ tārasampuṭam / athavā vai namontena nyasedityapare jaguḥ

Man soll jede einzelne Wurzelsilbe, versehen mit dem Mondbindu und umschlossen vom Praṇava (tāra), anbringen; oder aber, wie andere sagen, solle man mit der auf 'namaḥ' endenden (Form) anbringen.

tattvanyāsaṃ tataḥ kuryāddhiṣṇubhāvaprasiddhaye / aṣṭārṇo 'ṣṭaprakṛtyātmā gaditaḥ pūrvasūribhiḥ

Danach soll man den Tattva-Nyāsa vollziehen, zur Verwirklichung des Viṣṇu-Seins; der achtsilbige (Mantra) wird von den früheren Weisen als aus der Wesenheit der acht Urstoffe (prakṛtis) bestehend erklärt.

[?] 'dhiṣṇubhāva' vermutlich verderbt für 'viṣṇubhāva' ('Viṣṇu-Sein'); so übertragen.

pṛthivyādīni bhūtāni tato 'hṝṅkārameva ca / mahāṃśca prakṛtiścaivetyaṣṭau prakṛtayo matāḥ

Erde und die übrigen Elemente, sodann das Ich-Bewusstsein (ahaṃkāra), die Ur-Intelligenz (mahat) und die Urnatur (prakṛti) selbst - so gelten die acht Urstoffe (prakṛtis).

[Anm.: 'hṝṅkārameva' im Quelltext ist eine OCR-Verderbnis für 'ahaṃkārameva'.]

pāde liṅge hṛdi mukhe mūrdhni vakṣasi hṛtsthale / sarvāṅge vyāpakaṃ kuryādekena sādhakottamaḥ

An Fuß, Geschlechtsorgan, Herz, Mund, Scheitel, Brust und an der Herzensstelle - mit einer (Silbe je Ort) soll der beste Sādhaka die Durchdringung des ganzen Körpers bewirken.

mantrārṇahṛtparāyādyamātmane hṛdayāntimam / tattannāma samuñcāryya nyasettattatsthale budhaḥ

Beginnend mit der dem Herzen vorangehenden ersten Mantrasilbe, endend mit '...ātmane' am Herzen - indem man jeweils den entsprechenden Namen ausspricht, soll der Weise ihn an der jeweiligen Stelle anbringen.

[?] Kompositum stark verdichtet, Wortgrenzen unsicher; sinngemäß übertragen.

ayaṃ tattvābhidho nyāsaḥ sarvanyāsottamottamaḥ / mūrtīnyaṃseddvādaśa vai dvādaśādityasaṃyutāḥ

Dies ist der 'Tattva' genannte Nyāsa, der beste unter allen Nyāsas; man soll die zwölf (Viṣṇu-)Gestalten anbringen, die mit den zwölf Ādityas (Sonnen) verbunden sind.

dvādaśākṣaravarṇādyā dvādaśādityasaṃyutāḥ / aṣṭārṇo 'yaṃ manuścāṣṭaprakṛtyātmā samīritaḥ

Beginnend mit den Silben des zwölfsilbigen (Namens), verbunden mit den zwölf Ādityas [wird diese Anbringung vollzogen]; dieser achtsilbige Manu aber wird als aus der Wesenheit der acht Urstoffe bestehend genannt.

[Anm.: Der Bezug zwischen den beiden Vershälften (Zwölfsilbiges vs. achtsilbiger Kern-Manu) ist im Quelltext nicht eindeutig verknüpft; vermutlich Nebeneinanderstellung zweier verschiedener Nyāsa-Bezugssysteme.]

tāsāmātmacatuṣkasya yogādarkākṣaro bhavet / lalāṭakukṣihṛtkaṇṭhadakṣapārśvāṃsakeṣu ca

Durch die Verbindung von deren (der acht Urstoffe) je vierfacher Eigenschaft entsteht die den Sonnengöttern entsprechende Silbenzahl (zwölf); an Stirn, Bauch, Herz, Hals, an der rechten Seite und Schulter...

[?] Die zahlensymbolische Herleitung 'arkākṣaraḥ' (12-silbig) aus 'ātmacatuṣka' bleibt im Detail unklar; literal übertragen.

gale ca vāmapārśvāṃ sagalapṛṣṭeṣvanantaram / kakudyapi nyasenmantrī mūrtīrdvādaśa vai kramāt

...am Hals, an der linken Seite und Schulter, danach an Hals(-Rücken) und Rücken, sowie auch am Nacken soll der Mantra-Kundige der Reihe nach die zwölf Gestalten anbringen.

dhātrā tu keśavaṃ nyasyāryamṇa nārāyaṇaṃ punaḥ / mitreṇa mādhavaṃ nyasya govindaṃ varuṇena ca

Mit (dem Āditya) Dhātā soll man Keśava anbringen, mit Aryaman wiederum Nārāyaṇa; mit Mitra Mādhava anbringend, [und] mit Varuṇa Govinda.

viṣṇuṃ caivāṃśunā yuktaṃ bhagena madhusūdanam / nyasedvivasvatā yuktaṃ trivikramamataḥ param

Und (die Gestalt) Viṣṇu, verbunden mit (dem Āditya) Aṃśu, Madhusūdana mit Bhaga; mit Vivasvat verbunden soll man danach Trivikrama anbringen.

vāmanaṃ ca tathādraṇa pūṣṇā śrīdharameva ca / hṛṣīkeśaṃ nyasetpaścātparjanyena samanvitam

Und Vāmana ebenso mit [unklare Lesart], mit Pūṣan (verbunden) Śrīdhara; danach soll man Hṛṣīkeśa anbringen, verbunden mit Parjanya.

[?] 'tathādraṇa' ist eine verderbte Lesart für den bei Vāmana zu erwartenden Āditya-Namen (denkbar 'śakreṇa' = mit Śakra/Indra, thematisch passend zur Vāmana-Legende); hier als Lücke belassen.

tvaṣṭrā yutaṃ padmanābhaṃ dāmodaraṃ ca viṣṇunā / dvādasārṇaṃ tato mantraṃ samaste śirasi nyaset

Padmanābha, verbunden mit Tvaṣṭṛ, und Dāmodara mit (dem Āditya) Viṣṇu; danach soll man den zwölfsilbigen Mantra auf dem ganzen Haupt anbringen.

vyāpakaṃ vinyasetpaścātkirīṭamanunā sudhīḥ / dhruvaḥkirīṭakeyūrahārānte makaretica

Danach soll der Kluge mit dem (gleichen) Mantra die Durchdringung (vyāpaka-nyāsa) vollziehen; [beginnend mit] 'dhruvaḥ', [dann] 'kirīṭa', 'keyūra', am Ende von 'hāra' [und dann] 'makara' ebenso...

[?] Die Konstruktionsformel der Schmuck-Einzelmantras (Krone, Armreif, Kette, Makara-Ohrring) ist stark komprimiert; literal wiedergegeben.

kuṇḍalānte cakraśaṃ khagadāṃbhojapadeṣu svasvamudrayā / pītāṃbarānte śrīvatsāṃkitavakṣaḥsthaleti ca

Am Ende von 'kuṇḍala' (Ohrring), an den Stellen von 'cakra-śaṅkha-gadā' [und] 'ambhoja' (Lotos) in der Hand, mit der jeweils eigenen Handgeste; am Ende von 'pītāmbara' (gelbes Gewand) [und] an der mit Śrīvatsa gezeichneten Brust ebenso.

[Anm.: Diese Zeile übernimmt fälschlich einen Teil der Wortfolge aus V14 (Wiederholungs-/Zeilensprungfehler der Quelle); Übersetzung folgt dem tatsächlich vorliegenden Wortlaut.]

śrībhūmisahitasvātmajyotirdvayamataḥ param / vadeddīptikarāyānti sahasrādityatejase

Danach spreche man das Paar der mit Śrī und Bhūmi verbundenen eigenen Lichtwesenheiten (jyotis); [und schließe] mit 'dīptikarāya', bis hin zu 'sahasrādityatejase' (der Glut von tausend Sonnen).

namonto bāṇaṣaṅvarṇaiḥ kirīṭamanurīritaḥ / evaṃ nyāsavidhiṃ kṛtvā dhyāyennārāyaṇaṃ vibhum

Endend auf 'namaḥ', mit fünf (bāṇa) und sechs Silben - so wird der Kirīṭa-Mantra genannt. Nachdem man so die Nyāsa-Regel vollzogen hat, soll man den erhabenen Nārāyaṇa meditieren.

[?] Zahlensymbolik 'bāṇaṣaḍvarṇaiḥ' (Pfeil=5, sechs) im Detail unsicher.

udyatkoṭyarkasadṛśaṃ śaṅkhaṃ cakraṃ gadāṃbujam / dadhataṃ ca karairbhūmiśrībhyāṃ pārśvadvayāñcitam

Gleich dem Aufgang von Millionen Sonnen, mit den Händen Muschelhorn, Diskus, Keule und Lotos haltend, an beiden Seiten von Bhūmi und Śrī begleitet...

śrīvatsavakṣasaṃ bhrājatkaustubhāmuktakandharam / hārakeyūravalayāṅgadaṃ pītāṃbaraṃ smaret

...mit Śrīvatsa auf der Brust, mit strahlendem Kaustubha-Juwel am Hals geschmückt, mit Halskette, Armreifen, Armbändern und Schulterspangen, gelbgewandet - so gedenke man seiner.

varṇalakṣaṃ japenmantraṃ vidhivanniyatendriyaḥ / prathamena tu lakṣeṇa svātmaśuddhirbhaved dhruvam

Man rezitiere den Mantra hunderttausendmal je Silbe, vorschriftsmäßig, mit gezügelten Sinnen; durch die erste Hunderttausend(-Rezitation) allein wird gewiss die Reinigung des eigenen Selbst erlangt.

lakṣadvayajapenātha mantraśuddhimavāpnuyāt / lakṣatrayeṇa japtena svarlokamadhigacchati

Durch das Rezitieren von zwei Hunderttausend erlangt man die Reinigung des Mantra; durch dreimal hunderttausendmaliges Rezitieren gelangt man in die Himmelswelt (svarloka).

viṣṇoḥ samīpamāpnoti vedalakṣajapānnaraḥ / tathā ca nirmalaṃ jñānaṃ pañcalakṣajapādbhavet

Durch viermal hunderttausendmaliges Rezitieren erlangt der Mensch die Nähe Viṣṇus; ebenso entsteht durch fünfmal hunderttausendmaliges Rezitieren makelloses Wissen.

lakṣaṣaṣṭena cāpnoti mantrī viṣṇau1sthirā matim / saptalakṣajapānmantrī viṣṇoḥ sārūpyamāpnuyāt

Durch sechsmal hunderttausend(-maliges Rezitieren) erlangt der Mantra-Kundige feste Gesinnung in Viṣṇu; durch siebenmal hunderttausendmaliges Rezitieren erlangt der Mantra-Kundige Wesensgleichheit (sārūpya) mit Viṣṇu.

[Anm.: Im Quelltext steht 'viṣṇau1sthirā' mit eingestreuter Ziffer '1' - offensichtlicher OCR-Fehler; als 'viṣṇau sthirāṃ' gelesen.]

aṣṭalakṣaṃ japenmantrī nirvāṇamadhigacchati / evaṃ japtvā tataḥ prājño daśāṃśaṃ sarasīruhaiḥ

Rezitiert der Mantra-Kundige achtmal hunderttausendmal, erlangt er das Erlöschen (nirvāṇa); nachdem er so rezitiert hat, soll der Weise darauf ein Zehntel (davon als Opferzahl) mit Lotosblüten...

madhurāktaiḥ prajuhuyātsaṃskṛte havyavāhane / maṇḍūkātparatatvāntaṃ pīṭhe saṃpūjya yatnataḥ

...mit Honig getränkt, in das geweihte Feuer opfern; von 'Maṇḍūka' bis zum Höchsten Prinzip (para-tattva) reichend, soll man sorgfältig auf dem Sitz (pīṭha) verehren.

[?] 'maṇḍūkāt' (etwa 'vom Frosch [-Symbol] an') als Bezeichnung einer Stufe der Sitz-Gottheiten ist unklar überliefert; literal übertragen.

vimalotkarṣiṇī jñānā kriyā yogā tataḥ parā / prahvī satyā tatheśānānugrahā navamī matā

Vimalā, Utkarṣiṇī, Jñānā, Kriyā, sodann die überragende Yogā, Prahvī, Satyā, ebenso Īśānā, [und] Anugrahā gilt als die neunte.

tāro namano bhagavate viṣṇave sarvabhū tataḥ / tātmane vāsudevāya sarvātmeti padaṃ vadet

Tāra (Oṃ), 'namaḥ', 'bhagavate', 'viṣṇave', [dann] 'sarvabhūta...', danach '...tadātmane', 'vāsudevāya' [und] 'sarvātmā' - so spreche man das Wort.

[?] Der Wortlaut dieses (vermutlich den Pīṭha-Mantra einleitenden) Konstruktionsverses ist an mehreren Stellen verderbt ('sarvabhū tataḥ / tātmane') überliefert; sinngemäß rekonstruiert.

saṃyogayogapadmānte pīṭhāya hṛdayāntimaḥ / ṣaḍviṃśadakṣaraḥ pīṭhamantro 'nenāsanaṃ diśet

Am Ende von 'saṃyoga-yoga-padma', [dann] 'pīṭhāya', mit hṛt (namaḥ) als Abschluss - so ist der aus 26 Silben bestehende Pīṭha-Mantra; mit diesem weise man den Sitz (āsana) zu.

mūrtiṃ saṃkalpya mūlena tasyāmāvāhya pūjayet / ādau cāṅgāni saṃpūjya mantrāṇāṃ keśareṣu ca

Nachdem man mit dem Wurzelmantra die Gestalt gedanklich fixiert hat, soll man ihn darin einladen und verehren; zunächst soll man die Glieder(-Gottheiten) der Mantras verehren, auch an den Staubgefäßen (des Lotos).

prāgādidigdale vāsudevaṃ saṃkarṣaṇaṃ tathā / pradyumnamaniruddhaṃ ca śaktīḥ koṇeṣvathārcayet

An den Blütenblättern der Himmelsrichtungen, beginnend im Osten, [verehre man] Vāsudeva, sodann Saṃkarṣaṇa, Pradyumna und Aniruddha; die Śaktis (Kräfte) verehre man sodann in den Zwischenrichtungen.

śāntiṃ śriyaṃ sarasvatyā ratiṃ saṃpūjayetkramāt / hemapītatamālendranīlābhāḥ pītavāsasaḥ

Śānti, Śrī, Sarasvatī [und] Rati verehre man der Reihe nach; [die vier Gestalten sind] goldgelb, tamāla-dunkel [und] saphirblau, gelbgewandet.

caturbhujāḥ śaṅkhacakragadāṃbhaghojadharā ime / sitakāñcanagodugdhadūrvāvarṇāśca śaktayaḥ

Diese (vier Gestalten) sind vierarmig, Muschelhorn, Diskus, Keule und Lotos tragend; die Śaktis aber haben die Farben Weiß, Gold, Kuhmilch(-weiß) und Dūrvā-Gras(-grün).

dalāgreṣu cakraśaṅkhagadāpaṅkajakaustubhān / pūjayenmusalaṃ khaḍgaṃ vanamālāṃ yathākramāt

An den Blattspitzen (der Lotosblüten) verehre man Diskus, Muschelhorn, Keule, Lotos [und] Kaustubha-Juwel, sowie Keule(-Stößel), Schwert und Waldblumengirlande der Reihe nach.

raktājapītakanakaśyāmakṛṣṇāsitārjunān / kuṅkumābhaṃ samabhyarcyedvahiragre khageśvaram

Rot, gelblich-golden, dunkel, schwarz, weiß, hellfarben [seien diese]; safranfarben verehre man draußen, an der Vorderseite, den Herrn der Vögel (Garuḍa).

pārśvayoḥ pūjayetpaścāṅkhapadmanidhī kramāt / muktāmāṇikyasaṃkāśau paścime dhvajamaparcayet

An beiden Seiten verehre man danach die Schätze Śaṅkha [und] Padma der Reihe nach, die wie Perle und Rubin scheinen; im Westen verehre man die Standarte (dhvaja).

raktaṃ vighnaṃ tathāgneye śyāmamāryaṃ ca rākṣase / durgāṃ śyāmāṃ vāyukoṇe senānyaṃ pītamaiśvare

Den roten Vighna(-Gott) im Südosten, den dunklen Ārya im Südwesten (Rākṣasa-Richtung); die dunkle Durgā in der Windrichtung (Nordwesten), den gelben Heerführer (Senānī) in der Īśāna(-Nordost)-Richtung.

lokeśā nāyudhairyuktānbahiḥ saṃpūjayetsudhīḥ / evamāvaraṇairyuktaṃ yor'cajayedviṣṇumavyayam

Die Weltenhüter (Lokapālas), versehen mit ihren Waffen, verehre der Weise außerhalb; wer so, umgeben von diesen Umhüllungen (āvaraṇa), den unvergänglichen Viṣṇu verehrt...

bhuktvehasakalānbhogānante viṣṇupadaṃ vrajet / kṣetradhānyasuvarṇānāṃ ppāptaye dhāraṇīṃ smaret

...genießt hier alle Genüsse [und] geht am Ende zum Reich Viṣṇus ein. Zur Erlangung von Feldern, Getreide und Gold gedenke man der Dhāraṇī (Erdgöttin).

devīṃ dūrvādalaśyāmāṃ dadhānāṃ śālimañjarīm / cintayedbhāratīṃ devīṃ vīṇāpustakadhāriṇīm

Man denke sich die Göttin (Dhāraṇī) dunkel wie Dūrvā-Gras-Blätter, eine Reisähre (śāli-mañjarī) haltend; ebenso denke man an die Göttin Bhāratī (Sarasvatī), die Vīṇā und Buch trägt.

dakṣiṇe devadevasya pūrṇacandranibhānanām / kṣīrābdhiphenapuñjābhe vasānāṃ śvetavāsasī

Zur Rechten des Gottes der Götter, mit einem Antlitz gleich dem Vollmond, in Gewändern weiß wie die Schaummassen des Milchozeans gekleidet...

bhāratyā sahitaṃ yo vai dhyāyeddvevaṃ parātparam / vedavedārthatattvajño jāyate sarvavittamaḥ

Wer so, zusammen mit Bhāratī, den Höchsten über dem Höchsten meditiert, wird kundig der Wahrheit von Veda und Veda-Bedeutung, allwissend.

nārasiṃhamivātmānaṃ devaṃ dhyātvātibhairavam / śaśtraṃ saṃmantrya mantreṇa śabrūnhatvā nivartate

Wer sich selbst als den überaus furchtbaren Gott Narasiṃha meditiert und die Waffe mit dem Mantra beschwört, kehrt zurück, nachdem er die Feinde erschlagen hat.

nārasiṃhena bījena mantraṃ saṃyojya sādhakaḥ / śatamaṣṭottaraṃ jaṇtvā vāmahastābhimantritāḥ

Der Sādhaka, nachdem er den Mantra mit dem Narasiṃha-Samen (bīja) verbunden und hundertacht Mal rezitiert hat, [besprengt mit dem] durch die linke Hand beschworenen (Wasser)...

punaḥ punarapaḥ siṃcetsarpadaṣṭo 'pi jīvati / gāruḍena ca saṃyojya pañcārṇena japettadā

...immer wieder besprenge er mit Wasser; selbst ein Schlangengebissener bleibt am Leben. Und verbunden mit dem Garuḍa(-Mantra), rezitiere man dann mit dem fünfsilbigen (Mantra).

nirviṣīkaraṇe dhyāyedviṣṇuṃ garuḍavāhanam / aśokaphalake tārkṣyamālikhyāśokasaṃhatau

Zur Entgiftung meditiere man über Viṣṇu, der auf Garuḍa reitet; auf einer Aśoka-Holztafel male man Tārkṣya (Garuḍa) ab, inmitten von Aśoka-Blüten.

aśokapuṣpaiḥ saṃpūjya bhagavantaṃ tadagrataḥ / juhuyāttāni puṣpāṇi trisaṃdhyaṃ saptapatrakam

Nachdem man mit Aśoka-Blüten den Herrn verehrt hat, opfere man vor ihm jene Blüten, sieben Blätter (je Mal), zu den drei Dämmerungszeiten.

pratyakṣo jāyate pakṣī varamiṣṭaṃ prayacchati / gāṇapatyena saṃyojya japellakṣaṃ payovrataḥ

Der Vogel (Garuḍa) erscheint sichtbar [und] gewährt den gewünschten Wunsch. Verbunden mit dem Gaṇapati(-Mantra) rezitiere man hunderttausendmal, bei Milchdiät (payovrata).

mahāgaṇapatiṃ devaṃ pratyakṣamiha paśyati / vāṇibījena saṃyuktaṃ ṣaṇmāsaṃ yojayennaraḥ

Man sieht dann den großen Gott Gaṇapati sichtbar hier; verbunden mit dem Vāṇī(Sarasvatī)-Samen, übe der Mensch sechs Monate lang.

mahākavivaro bhūtvā mohayetsakalaṃ jagat / hutvā guṅcīśakalānyarddhāgulamitāni ca

Er wird der beste der großen Dichter und bezaubert die ganze Welt. Nachdem er Guñjā-Beeren, jeweils einen halben Finger groß, geopfert hat...

dadhimadhvājyayuktāni mṛtyuṃ jayati sādhakaḥ / śanaiśvara dine samyak spṛṣṭvā śvatthaṃ ca pāṇinā

...vermischt mit Quark, Honig und Ghee, besiegt der Sādhaka den Tod. Am Tage des Śani (Saturn), nachdem er ordnungsgemäß mit der Hand den Aśvattha(-Baum) berührt hat...

japtvā cāṣṭaśataṃ yuddhe hyapamṛtyuṃ jayatyasau / pañcaviṃśatidhā japtvā nityaṃ prātaḥ pibejjalam

...und hundertacht Mal rezitiert hat, besiegt er im Kampf den vorzeitigen Tod. Nachdem er fünfundzwanzigmal rezitiert hat, trinke man täglich morgens das Wasser.

sarvapāpavinirmukto jñānavān rogavarjitaḥ / kuṃbhaṃ saṃsthāpya vidhivadāpūrya śuddhavāriṇā

[Dadurch wird man] frei von aller Sünde, weise und krankheitsfrei. Nachdem man einen Wasserkrug vorschriftsmäßig aufgestellt und mit reinem Wasser gefüllt hat...

japtvāyutaṃ tatastenābhiṣekaḥ sarvaroganut / candrasūryoparāge tu hyupoṣyāṣṭasahasrakam

...und zehntausendmal rezitiert hat, [wirkt] die Besprengung damit heilend gegen alle Krankheiten. Bei einer Mond- oder Sonnenfinsternis aber, nach dem Fasten, achttausendmal (rezitierend)...

spṛṣṭvā brāhmīdhṛtaṃ japtvā pibetsādhakasattamaḥ / medhāṃ kavitvaṃ vāksiddhiṃ labhate nātra saṃśayaḥ

...nachdem der beste Sādhaka die Brāhmī(-Pflanze bzw. das damit versetzte) Ghee berührt und den Mantra rezitiert hat, trinke er es; er erlangt Gedächtniskraft, Dichtkunst und Redegewandtheit - daran ist kein Zweifel.

juhuyādayutaṃ vilvairmahādhanapatirbhavet / nārāyaṇasya mantro 'yaṃ sarvamantrottamottamaḥ

Opfert er zehntausendmal mit Bilva(-Blättern), wird er ein großer Herr des Reichtums. Dies ist der Mantra Nārāyaṇas, der beste unter allen Mantras.

ālayaḥ sarvasiddhīnāṃ kathitastava nārada / nārāyaṇāya śabdānte vidmahe padamīrayet

Als Wohnstatt aller Siddhis (Vollkommenheiten) wurde er dir, Nārada, verkündet. Am Ende des Wortes 'Nārāyaṇāya' spreche man das Wort 'vidmahe'.

vāsudevapadaṃ ṅeṃtaṃ dhīmahīti tato vadet / tanno viṣṇuḥ pracovarṇānsaṃvadeñcodayāditi

Das Wort 'Vāsudeva', im Dativ endend, [dann] 'dhīmahi' spreche man darauf; 'tan no viṣṇuḥ' [und] die Silben von 'pracodayāt' spreche man abschließend zusammen.

eṣoktā viṣṇugāyatrī sarvapāpapraṇāśinī / tāro hṛd bhagavān ṅento vāsudevāya kīrtitaḥ

Dies ist die genannte Viṣṇu-Gāyatrī, die Vernichterin aller Sünden. [Nun folgt ein weiterer Mantra:] Tāra (Oṃ), hṛt (namaḥ), 'bhagavate', im Dativ endend, 'vāsudevāya' - so wird er verkündet.

dvādaśārṇo mahāmantro bhuktimuktipradāyakaḥ / strīśūdrāṇāṃ vitāro 'yaṃ satārastu dvijanmanām

Der zwölfsilbige große Mantra gewährt Genuss und Erlösung; für Frauen und Śūdras (wird) dieser ohne Praṇava, für die Zweimalgeborenen aber mit Praṇava (verwendet).

prajāpatirmuniścāsya gāyatrī chanda īritaḥ / devatā vāsudevastu bījaṃ śaktirdhruvaśca hṛt

Prajāpati ist der Seher dieses (Mantra), Gāyatrī wird als Versmaß genannt; die Gottheit ist Vāsudeva, das Bīja und die Śakti sind fest im Herzen.

candrākṣivedapañcarṇaiḥ samastenāṅgakalpanam / mūrdhni bhāle dṛśorāsye gale dorhṛdaye punaḥ

Mit den Silben, die der Zahl von Mond(1), Auge(2), Veda(4) [und] fünf entsprechen, geschieht insgesamt die Gliederbildung: an Scheitel, Stirn, Augen, Mund, Hals, Armen, wiederum am Herzen...

[?] Die Zahlenfolge 'candra-akṣi-veda-pañca' (1-2-4-5) als Silbenzuweisung der einzelnen Aṅga-Mantras bleibt im Detail unsicher.

kukṣau nābhau dhvaje jānudvaye pādadvaye tathā / nyaset krāmān mantravarṇānsṛṣṭinyāso 'yamīritaḥ

...am Bauch, Nabel, Geschlechtsglied, an beiden Knien, ebenso an beiden Füßen soll man der Reihe nach die Mantrasilben anbringen - dies wird der 'Schöpfungs-Nyāsa' genannt.

hṛdādimastakāntaṃ tu sthitinyāsaṃ pracakṣate / pādādārabhya mūrddhānaṃ nyāsaṃ saṃhārakaṃ viduḥ

Vom Herzen beginnend bis zum Scheitel aber nennt man den 'Erhaltungs-Nyāsa'; vom Fuß beginnend zum Scheitel hin kennt man als den 'Auflösungs-Nyāsa'.

tattvanyāsaṃ tataḥ kuryātsarvatantreṣu gopitam / bīvaṃ prāṇaṃ tathā cittaṃ hṛtpadmaṃ sūryamaṇḍalam

Danach soll man den Tattva-Nyāsa vollziehen, der in allen Tantras geheim gehalten wird: Jīva (Einzelseele), Prāṇa (Lebenshauch), ebenso Citta (Denksinn), das Herzlotos, die Sonnenscheibe...

[Anm.: 'bīvaṃ' im Quelltext ist OCR-Verderbnis für 'jīvaṃ'.]

candrāgnimaṇḍale caiva vāsudevaṃ tataḥ param / saṃkarṣaṇaṃ ca pradyumnamaniruddhaṃ tataḥ param

...und die Mond- und Feuerscheibe, danach Vāsudeva, [dann] Saṃkarṣaṇa und Pradyumna, danach Aniruddha...

nārāyaṇaṃ cakramatastattvāni dvādaśaiva tu / mūlārṇahṛtparāyādyamātmane hṛdayāntimam

...Nārāyaṇa [und] den Diskus - dies sind die zwölf Tattvas (Wesenheiten). Der Nyāsa besteht aus der Wurzelsilbe, beginnend mit dem, was dem Herzen vorangeht, bis '...ātmane', endend am Herzen.

tattve nāma samuñcaryya nyasenmūrddhādiṣu kramāt / pūrvoktaṃ dhyānamatrāpi bhānulakṣajapo manoḥ

Nachdem man den Namen des jeweiligen Prinzips ausgesprochen hat, bringe man ihn der Reihe nach an Scheitel usw. an; auch hier gilt die zuvor genannte Meditation. Die Rezitationszahl des Manu beträgt zwölfmal hunderttausend.

tadṛśāṃśaṃ tilairājyalolitairhavanaṃ caret / pīṭhe pūrvodite mantrī mūrti saṃkalpya mūlataḥ

Von dieser (Zahl) einen Teil (Zehntel) opfere man mit Ghee-getränkten Sesamkörnern im Feuer; auf dem zuvor genannten Sitz fixiere der Mantra-Kundige mit dem Wurzelmantra die Gestalt (gedanklich)...

tasyāmāvāhya deveśaṃ vāsudevaṃ prapūjayet / aṅgāni pūrvamabhyarcya vāsudevādikāstataḥ

...und lade darin den Gott der Götter, Vāsudeva, ein und verehre ihn; zunächst verehre man die Glieder(-Gottheiten), sodann Vāsudeva und die übrigen.

śāntyādiśaktayaḥ pūjyāḥ prāgvaddikṣu vidikṣu ca / tṛtīyāvaraṇe pūjyāḥ proktā dvādaśa mūrtayaḥ

Die Śaktis, beginnend mit Śānti, sind wie zuvor in den Haupt- und Zwischenrichtungen zu verehren; in der dritten Umhüllung (āvaraṇa) sind die genannten zwölf Gestalten zu verehren.

indrādyānāyudhairyuktānpūjayeddharaṇīgṛhe / evamāvaraṇairyuktaṃ yor'cajayedviṣṇumavyayam

Indra und die übrigen, mit ihren Waffen versehen, verehre man im (äußersten) Erdhaus; so, mit diesen Umhüllungen versehen, wer den unvergänglichen Viṣṇu verehrt...

bhuktvehasakalānarthānante viṣṇupadaṃ vrajet / puruṣottamasaṃjñasya viṣṇorbhedacatuṣṭayam

...erlangt man hier alle Ziele [und] geht am Ende ins Reich Viṣṇus ein. Von dem 'Puruṣottama' genannten Viṣṇu gibt es eine vierfache Unterscheidung (der Formen).

trailokyamohanasteṣāṃ prathamaḥ parikīrtitaḥ / śrīkaraśca hṛṣīkeśaḥ kṛṣaaṇaścātra caturthakaḥ

Trailokyamohana (der die drei Welten Bezaubernde) wird als die erste von ihnen genannt; Śrīkara und Hṛṣīkeśa, und Kṛṣṇa ist hier die vierte.

tāraḥ kāmo ramā paścān ṅeṃtaḥ syātpuruṣottamaḥ / varmāstrāṇyagnipriyānto mantro vahnīnduvarṇavān

Tāra (Oṃ), Kāma(-bīja), Ramā(-bīja), danach, im Dativ endend, soll 'Puruṣottama' stehen; [dann] 'varma', 'astrāṇi', bis 'agnipriya' - so lautet der Mantra, dessen Silbenzahl der von Feuer und Mond entspricht.

[?] Die Zahlenangabe 'vahnīnduvarṇavān' (Feuer=3, Mond=1) ist als genaue Silbenzahl unsicher (13? 31?).

brahmā muniḥ syādgāyatrī chandaḥ prokto 'tha devatā / puruṣottamasaṃjño 'tra bījaśaktīsmarandire

Brahmā ist der Seher, Gāyatrī das genannte Versmaß, sodann die Gottheit ist der 'Puruṣottama' genannte; Bīja und Śakti sind hier die beiden Smara(Kāma)-Silben.

[?] Versende 'bījaśaktīsmarandire' verderbt überliefert; als 'bīja-śaktī smarau dve' o.ä. sinngemäß aufgelöst.

bhūcandraikarasākṣyakṣimantravarṇorvibhāgataḥ / kṛtvāṅgāni tato dhyāyedvidhivatpuruṣottamam

Nach der Aufteilung der Mantrasilben [entsprechend der Zahlen von] Erde, Mond, [Geschmack], Auge usw. vollziehe man die Gliederbildung und meditiere danach vorschriftsmäßig über Puruṣottama.

[?] Vers stark verderbt bzw. unklar überliefert ('bhūcandraikarasākṣyakṣi...'); Übersetzung sinngemäß, Einzellesarten unsicher.

samudyadādityanibhaṃ śaṅkhacakragadāṃbujaiḥ / lasatkaraṃ pītavasraṃ smarecchrīpuruṣottamam

Gleich der aufgehenden Sonne, mit Muschelhorn, Diskus, Keule und Lotos in glänzenden Händen, gelbgewandet - so gedenke man des Śrī-Puruṣottama.

mahāratnaughakhacitasphurattoraṇamaṇḍape / mauktikaughaśamadamavirājitavitānake

In einem Pavillon mit strahlenden, mit Massen kostbarer Juwelen besetzten Torbögen, mit einem von Perlenmassen ruhig-heiter erstrahlenden Baldachin...

[?] 'śamadama' im Kompositum unklar (evtl. weiteres Glanz-/Ordnungswort für den Baldachin); sinngemäß übertragen.

nṛtyaddevāṅganāvṛndakvaṇatkiṅkiṇinūpure / lasanmāṇikyavedyāṃ tu dītpārkāyutatejasi

...wo Scharen tanzender Götterfrauen mit klingenden Glöckchen an den Fußspangen sind, auf einem strahlenden Rubin-Altar, in einem Glanz gleich zehntausend leuchtenden Sonnen...

vṛndārakavrātakirīṭāgraratnābhicarcite / navalakṣaṃ japenmantraṃ juhuyāttaddaśāṃśataḥ

...der von den Juwelenspitzen der Kronen der Götterscharen überstrahlt wird [meditiere man]. Man rezitiere den Mantra neunhunderttausendmal [und] opfere ein Zehntel davon.

utphullaiḥ kamalaiḥ pīṭhe pūrvokte vaiṣṇave 'rcayet / evamārādhya deveśaṃ prāpnoti mahatīṃ śriyam

Mit voll erblühten Lotosblüten verehre man ihn auf dem zuvor genannten Viṣṇu-Sitz; wer so den Gott der Götter verehrt hat, erlangt großen Glanz.

putrānpautrānyaśaḥ kāntiṃ bhuktiṃ muktiṃ ca vindati / uttiṣṭeti padaṃ paścācchrīkarāgnipriyāntimaḥ

Er erlangt Söhne, Enkel, Ruhm, Schönheit, Genuss und Erlösung. Danach folgt das Wort 'uttiṣṭha', endend mit 'Śrīkara' [und] 'agnipriya'.

aṣṭārṇo 'sya munirvyāsaḥ paṅktiśchanda udāhṛtam / śrīkārākhyo hariḥ prokto devatā sakaleṣṭadaḥ

Der Seher dieses achtsilbigen (Mantra) ist Vyāsa, Paṅkti wird als Versmaß genannt; als Gottheit wird Hari, genannt 'Śrīkāra', erklärt, der Gewährer aller Wünsche.

bhīṣayadvitayaṃ hṛtsyāt trāsayadvitayaṃ śiraḥ / śikhā pramarddayadvandvaṃ varma pradhvaṃsayadvayam

'Bhīṣayat' zweimal sei das Herz(-Mantra); 'Trāsayat' zweimal das Haupt(-Mantra); 'Śikhā' sei das Paar 'pramardayat'; 'Panzer' sei das Paar 'pradhvaṃsayat'.

asraṃ rakṣadvayaṃ sarve humantāḥ samudīritāḥ / mastake netrayoḥ kaṇṭhahṛdaye nābhideśake

'Astra' (Waffen-Mantra) sei das Paar 'rakṣat'; alle enden auf 'hum' - so werden sie verkündet. Am Scheitel, an beiden Augen, an Hals, Herz, am Nabelort...

ūrūjaṅghāṃyugmeṣu mantravarṇānkramānnyataset / tataḥ puruṣasūktoktamantrairnyāsaṃ samācaret

...und an den beiden Paaren von Schenkeln und Unterschenkeln soll man die Mantrasilben der Reihe nach anbringen. Danach vollziehe man den Nyāsa mit den im Puruṣasūkta genannten Mantras.

mukhe nyasedbrāhmaṇo 'sya mukhamāsīdimaṃ manum / bāhuyugme tathā bāhūṃrājanya iti vinyaset

Am Mund bringe man diesen Spruch an: 'brāhmaṇo 'sya mukham āsīt' (der Brahmane war sein Mund); an beiden Armen ebenso 'bāhū rājanyaḥ' (die Arme wurden zum Kṣatriya).

ūrū tadasya yadvaiśya imamūrudvaye nyaset / nyasetpādadvaye mantrī padbhyāṃ śūdro ajāyata

'Ūrū tad asya yad vaiśyaḥ' (seine Schenkel wurden zum Vaiśya) bringe man an beiden Schenkeln an; an beiden Füßen bringe der Mantra-Kundige an: 'padbhyāṃ śūdro ajāyata' (aus den Füßen entstand der Śūdra).

cakraṃ śaṅkhaṃ gadāṃ padmaṃ karāgreṣvatha vinyaset / evaṃ nyāsavidhiṃ kṛtvā dhyāyetpūrvoktamaṇḍape

Diskus, Muschelhorn, Keule [und] Lotos bringe man dann an den Fingerspitzen der Hände an. Nachdem man so die Nyāsa-Regel vollzogen hat, meditiere man in dem zuvor genannten Pavillon...

aruṇābjāsanasthasya tārkṣyasyopari saṃsthitam / pūrvoktarūpiṇaṃ devaṃ śrīkaraṃ lokamohanam

...über den Gott, der auf Tārkṣya (Garuḍa) ruht, der auf einem rötlichen Lotossitz thront, in der zuvor genannten Gestalt, 'Śrīkara', den die Welt Bezaubernden.

dhyātvaivaṃ pūjayedaṣṭalakṣaṃ mantrī daśāṃśataḥ / raktāṃbujaiḥ samidbhiśca vilvakṣīridrumodbhavaiḥ

Nachdem er so meditiert hat, verehre (rezitiere) der Mantra-Kundige achtmal hunderttausendmal [und opfere] ein Zehntel davon mit roten Lotosblüten und Opferhölzern, die von Bilva und den Milchbäumen stammen.

payo 'nnaiḥ sarpiṣā hutvā pratyekaṃ susamāhitaḥ / aśvatthoduṃbaraplakṣavaṭāḥ kṣīridrumāḥ smṛtāḥ

...nachdem er mit Milch, Speise und Ghee geopfert hat, jeweils mit gesammeltem Geist - Aśvattha, Uḍumbara, Plakṣa und Vaṭa gelten als die Milchbäume.

pūjayedvaiṣṇave pīṭhe mūrtiṃ saṃkalpya mūlataḥ / aṅgāvaraṇadikpālahetibhiḥ sahitaṃ vibhum

Man verehre ihn auf dem Viṣṇu-Sitz, nachdem man mit dem Wurzelmantra die Gestalt fixiert hat - den Erhabenen, zusammen mit den Gliedmantras, Umhüllungen, Weltenhütern und deren Waffen.

itthaṃ siddhe manau matrī prayogānpūrvavañcaret / tāro hṛdbhagavān ṅeṃto varāheti tataḥ param

So, wenn der Manu vollendet ist, führe der Mantra-Kundige die Anwendungen wie zuvor aus. [Nun folgt ein neuer Mantra:] Tāra (Oṃ), hṛt (namaḥ), 'bhagavate', im Dativ endend, danach das Wort 'varāha'.

rūpāya bhūrbhuvaḥ svaḥ syāllohitakāmikā ca ye / bhūpatitvaṃ ca me dehi dadāpaya śucipriyā

'Rūpāya', 'bhūr bhuvaḥ svaḥ' sollen es sein, 'lohitākṣāya' und was die Wunschgewährerin angeht: 'bhūpatitvaṃ ca me dehi' (verleihe mir Herrschaft über die Erde), 'dadāpaya', 'śucipriyā' (die Reinheit Liebende).

[?] Wortlaut dieser Mantra-Konstruktion ('lohitakāmikā ca ye') unsicher/verderbt überliefert; sinngemäß aufgelöst.

rāmāgnivarṇo mantro 'yaṃ bhārgavo 'sya munirmataḥ / chando 'nuṣṭubdevatādivarāhaḥ samudīritaḥ

Dieser Mantra hat die Silbenzahl von Rāma(3) und Agni(3), sein Seher gilt als Bhārgava (aus Bhṛgus Geschlecht); das Versmaß ist Anuṣṭubh, als Gottheit wird Ādivarāha (der Ur-Eber) verkündet.

ekadaṃṣṭrāya hṛdayaṃ vyomolkāyaga śiraḥ smṛtam / śikhā tejo 'dhipataye viśvarūpāya varma ca

'Ekadaṃṣṭrāya' (dem Einzahnigen) gilt als Herz(-Mantra); [unklare Lesart] gilt als Haupt(-Mantra); 'tejo 'dhipataye' ist der Schopf(-Mantra), und 'viśvarūpāya' ist der Panzer(-Mantra).

[?] 'vyomolkāyaga' ist eine unklare/verderbte Lesart für das Haupt(-Mantra)-Epitheton.

mahādaṃṣṭrāya cāstraṃ syātpañcāṅgamiti kalpayet / athavā girisaṭsaptabāṇairvasubhirakṣaraiḥ

Und 'mahādaṃṣṭrāya' (dem Großzahnigen) sei der Waffen(-Mantra) - so bilde man die fünf Glieder. Oder aber mit den Silben(zahlen) Berg, sechs, sieben, Pfeil, Vasu(acht)...

[?] Die Zahlwort-Aufzählung 'girisaṭsaptabāṇairvasubhiḥ' ist im genauen Bezug unklar; literal übertragen.

vibhaktairmantravaryasya pañcāṅāṃni prakalpayet / tatau dhyāyedanekārkanibhamādivarāhakam

...aufgeteilt, bilde man die fünf Glieder des vorzüglichen Mantra. Dann meditiere man über den Ur-Eber, gleich unzähligen Sonnen.

āṃ hrīṃ svarṇanibhaṃ jānvoradho nābheḥ sitaprabham / iṣṭābhītigadāśaṅkhacakraśaktyasikheṭakān

[Mit den Bīja-Silben] Āṃ Hrīṃ, golden gefärbt, unterhalb des Knies bis zum Nabel weiß-strahlend; [in seinen Händen] Wunschgewährungs- und Schutzgeste, Keule, Muschelhorn, Diskus, Speer, Schwert und Schild...

dadhataṃ ca karairdaṃṣṭrāgralasaddharaṇiṃ smaret / evaṃ dhyātvā japellakṣaṃ daśāṃśaṃ sarasīruhaiḥ

...tragend in den Händen, und die an der Spitze seines Stoßzahns leuchtende Erde - so gedenke man seiner. Nachdem man so meditiert hat, rezitiere man hunderttausendmal [und opfere] ein Zehntel mit Lotosblüten.

madhvaktairjuhayātpīṭhe pūrvokte vaiṣṇave yajet / mūlena mūrtiṃ saṅkalpya tasyāṃ sampūjayedvibhum

...mit Honig getränkt, opfere man auf dem zuvor genannten Viṣṇu-Sitz; nachdem man mit dem Wurzelmantra die Gestalt fixiert hat, verehre man darin den Erhabenen.

aṅgāvaraṇadikpālahetiyantraprasiddhaye / japādevāvarni dadyāddhanaṃ dhānyaṃ mahīṃ śriyam

Zur Vollendung von Glied(-Mantras), Umhüllung, Weltenhütern, Waffen und Yantra; allein durch die Rezitation, mit den Umhüllungen, gewährt er Reichtum, Getreide, Land [und] Glanz.

siṃhārke sitapakṣasyāṣṭamyāṃ gavyeṣu pañcasu / śilāṃ śuddhāṃ vinikṣipya spṛṣṭvā tāmayutaṃ japet

An einem Sonntag [unklare genaue Zeitbestimmung], an der achten Tithi der hellen Monatshälfte, in den fünf Kuhprodukten (Pañcagavya), nachdem man einen reinen Stein hineingelegt hat, berühre man ihn und rezitiere zehntausendmal.

[?] 'siṃhārke' (etwa 'am Sonnentag des Löwen') als genaue Zeit-/Wochentagsangabe unsicher.

udaṅmukhasvato mantrī tāṃ śilāṃ likhanedbhuvi / bhūtapretāhicaurādikṛtāṃ bādhāṃ nivārayet

Danach, nach Norden gewandt, zeichne der Mantra-Kundige mit jenem Stein auf den Boden; er wehrt die von Bhūtas, Pretas, Schlangen, Dieben und dergleichen verursachte Bedrängnis ab.

prātarbhṛgudine sādhyabhūtalānmṛdamāharet / mantritāṃ mūlamantreṇa vibhajettāṃ tridhā punaḥ

Morgens am Freitag hole man Erde vom (zu behandelnden) Feld; nachdem man sie mit dem Wurzelmantra besprochen hat, teile man sie wiederum in drei Teile.

cullyāmekaṃ samālipyāpyaparaṃ pākabhājane / godugdhe paramāloḍya śodhitāṃstandulān kṣipet

Mit dem einen (Teil) bestreiche man den Herd, mit einem anderen das Kochgefäß; nachdem man (den dritten Teil) in Kuhmilch gut verrührt hat, gebe man gereinigten Reis hinein.

samyak śuddhe śuciḥ keśe japanmantraṃ paceñcarum / avatārya caruṃ paścādvahnau deyaṃ yathāvidhi

Wenn (die Milch) gut gereinigt ist, koche man, rein an Haar, den Mantra rezitierend, den Reisbrei; nachdem man den Brei vom Feuer genommen hat, gebe man ihn danach vorschriftsmäßig ins Feuer.

[?] 'śuciḥ keśe' (etwa 'rein am Haar', d.h. mit gebundenem/gereinigtem Haar) unsicher aufgelöst.

sampūjya dhūpadīpādyaiḥ paścādājyaplutaṃ carum / juhuyātsaṃskṛte vahnau aṣṭottaraśataṃ sudhīḥ

Nachdem man mit Räucherwerk, Licht und dergleichen verehrt hat, opfere der Weise darauf den mit Ghee getränkten Brei im geweihten Feuer hundertacht Mal.

evaṃ prajuhuyānmantrī kavivāreṣu saptasu / virodho naśyati kṣetre śatrucaurādyupadravāḥ

So opfere der Mantra-Kundige an sieben (aufeinanderfolgenden) Freitagen; Streit im Feld, Bedrängnisse durch Feinde, Diebe und dergleichen vergehen.

bhānūdayepyāravāre sādhyakṣetrānmṛdaṃ punaḥ / ādāya pūrvavidhinā havirāpādya pūrvavat

Bei Sonnenaufgang, auch am Dienstag, hole man wiederum Erde vom zu behandelnden Feld, bereite nach der vorherigen Regel die Opfergabe wie zuvor...

juhuyādedhite vahnau pūrvasaṃkhyākamādarāt / evaṃ sa saptāravāreṣu juhuyātkṣetrasiddhaye

...opfere im entfachten Feuer die zuvor genannte Anzahl mit Sorgfalt; so opfere er an sieben Dienstagen zur Vollendung (des Schutzes) des Feldes.

juhuyāllakṣasaṃkhyākaṃ gavyai ścaiva sapāyasaiḥ / abhīṣṭabhūmyādhipatyaṃ labhate nātra saṃśayaḥ

Opfert er hunderttausendmal mit Kuhprodukten und Milchreis, erlangt er die Herrschaft über das gewünschte Land - daran ist kein Zweifel.

udyaddoḥ paridhaṃ divyaṃ sitadaṃṣṭrāgrabhūdharam / svarṇābhaṃ pārthive pīte maṇḍale susamāhitaḥ

Mit aufgehenden Armen, göttlicher Gestalt, die Erde an der weißen Stoßzahnspitze tragend, goldfarben, in der gelben Erd(element)-Scheibe, mit gesammeltem Geist...

dhyātvāpnoti mahīṃ ramyāṃ varāhasya prasādataḥ / vāruṇe maṇḍale dhyāyedvārāhaṃ himasannibham

...nachdem man so meditiert hat, erlangt man durch die Gnade Varāhas die liebliche Erde. In der Wasser(element)-Scheibe meditiere man über Varāha, schneeweiß gleißend...

mahopadravaśāntiḥ syātsādhakasya na saṃśayaḥ / vaśyārthaṃ ca sadā dhyāyedvarhyābhaṃ vahnimaṇḍe

...(dadurch) geschieht die Befriedung großer Übel für den Sādhaka, ohne Zweifel. Zum Zweck der Bezwingung meditiere man stets, pfauenfederfarben, in der Feuer(element)-Scheibe.

dhyāyedevaṃ ripūñcāṭe kṛṣṇābhaṃ vāyumaṇḍale / hyamaṇḍalagataṃ svacchaṃ vārāhaṃ sarvasiddhidam

So meditiere man zur Vertreibung von Feinden, dunkel gefärbt, in der Wind(element)-Scheibe; in der Himmels(-Äther)scheibe befindlich, klar - der Eber(-Gott), der alle Vollkommenheiten gewährt.

śatrubhūtagrahakṣveḍāmayapīḍādiśāntaye / bhagvardhīśayutaṃ vyomabindubhūṣitamastakam

Zur Befriedung von Feinden, Unholden, Planetendämonen, Fluch, Krankheit, Leiden und dergleichen [meditiere man über ihn], verbunden mit [unklar], den Himmelsraum, das Haupt mit dem Bindu geschmückt.

[Anm.: Vers stark verderbt/unklar überliefert ('bhagvardhīśayutaṃ'); sinngemäße Übertragung, Einzellesarten unsicher.]

ekākṣaro varāhasya mantraḥ kalpadrumo 'paraḥ / pūjādyārdhyādikaṃ sarvamasyāṃ pūrvoktavañcaret

Der einsilbige Mantra Varāhas ist ein anderer Wunschbaum (kalpadruma); Verehrung, Arghya-Darbringung und alles Übrige vollziehe man bei diesem wie zuvor genannt.

savāmakarṇāṃnidrāsyādvarāhāya hṛdantimaḥ / tārādyo vasuvarṇo 'yaṃ sarvaiśvaryapradāyakaḥ

[Beginnend] mit dem linken Ohr [unklar], 'nidrāsyāt' [unklar], 'varāhāya', endend mit hṛt (namaḥ) - so ist dieser, mit Tāra beginnende, aus acht Silben bestehende (Mantra), der Gewährer aller Herrschaft.

[Anm.: Versanfang ('savāmakarṇāṃnidrāsyād') unklar/verderbt überliefert; sinngemäße Übertragung.]

brahmā muniḥ syādgāyatrī chando vārāhasaṃjñakaḥ / devaścandrābdhinetraiḥ savarṇāṅgakriyā matā

Brahmā ist der Seher, Gāyatrī das Versmaß, 'Vārāha' die genannte Gottheit; entsprechend der Zahl von Mond(1), Ozean(4) [und] Auge(2) gilt die gleichfarbige Gliederhandlung (Nyāsa).

[?] Zahlensymbolik 'candrābdhinetraiḥ' im Detail unsicher.

dhyānapūjāprayogādi prāgvadasyāpi kalpayet / praṇavādau ca ṅentaṃ ca bhagavatīti padaṃ tataḥ / dharaṇidvitayaṃ paścāddharerdvayamudīrayet

Meditation, Verehrung, Anwendung und dergleichen bilde man auch für diesen wie zuvor. Beginnend mit dem Praṇava, und im Dativ endend, [dann] das Wort 'bhagavatī', danach zweimal 'dharaṇi' (Erde), zuletzt spreche man zweimal das Wort 'Hari'.

[Anm.: Der Vers weist im Quelltext drei Pādas (Halbverse) statt der üblichen zwei auf.]

ekonaviṃśatyarṇāḍhyo mantro vahnipriyāntimaḥ / varāho 'sya muniśchando gāyatrī nivṛdādikā

Der aus neunzehn Silben reiche Mantra endet mit 'vahnipriyā' (der dem Feuer Lieben); Varāha ist sein Seher, Versmaß ist Gāyatrī, seine Unterart beginnend mit Nivṛt.

devatā dharaṇī bījaṃ tāraḥśaktirvasupriyā / rāmavedāgnibāṇākṣinetrārṇairaṅgarakalpanam

Die Gottheit ist Dharaṇī (die Erde), das Bīja ist Tāra (Oṃ), die Śakti ist 'vasupriyā'; mit den Silben(zahlen) Rāma(3), Veda(4), Agni(3), Pfeil(5) [und] Auge(2) geschieht die Gliederbildung.

śyāmāṃ citravibhūṣāḍhyāṃ padmasthāṃ tuṅgasustanīm / nīlāṃbujadvayaṃ śālimañjarīṃ ca śukraṃ karaiḥ

Dunkel, reich an bunten Schmuckstücken, auf einem Lotos thronend, mit hohen schönen Brüsten, in den Händen ein Paar blauer Lotosblüten, eine Reisähre und Weißes...

[?] 'śukraṃ karaiḥ' (etwa 'Weißes in den Händen') als konkretes Attribut unsicher.

dadhatīṃ citravasanāṃ dharāṃ bhagavatīṃ smaret / evaṃ dhyātvā japellakṣaṃ daśāṃśaṃ pāyasena tu

...tragend, in buntem Gewand - so gedenke man der Göttin Dharā (Erde), der Erhabenen. Nachdem man so meditiert hat, rezitiere man hunderttausendmal [und opfere] ein Zehntel mit Milchreis.

sājyena juhuyānmantrī viṣṇoḥ pīṭhe samarcayet / mūrtiṃ saṃkalpya mūlena tasyāṃ vasumatīṃ yajet

...mit Ghee vermischt opfere der Mantra-Kundige; auf dem Viṣṇu-Sitz verehre man sie. Nachdem man mit dem Wurzelmantra die Gestalt fixiert hat, verehre man darin Vasumatī (die Erde).

aṅgāni pūrvamārādhya bhūvahnijalamārutān / dikpātreṣu ca sampūjya koṇapatreṣu tatkalāḥ

Nachdem man zunächst die Glieder(-Gottheiten) verehrt hat, [verehre man] Erde, Feuer, Wasser und Wind; an den Blattstellen der Himmelsrichtungen verehre man diese, an den Blattstellen der Zwischenrichtungen deren Teilaspekte.

nivṛttiśca pratiṣṭā ca vidyānāṃ taiśca tatkalāḥ / indrādyānapi vañcādīnpūjayettadanantaram

Nivṛtti, Pratiṣṭhā und Vidyā - auch diese samt ihren Teilaspekten; Indra und die übrigen (Weltenhüter) verehre man ebenfalls danach.

[?] 'vañcādīn' unsicher; evtl. verderbt für einen weiteren Beinamen der Weltenhüter, hier als 'die übrigen' wiedergegeben.

evaṃ siddhe manau mantrī sādhayediṣṭamātmanaḥ / dharaṇī prabhajannevaṃ paśuratnāṃbarādibhiḥ

So, wenn der Manu vollendet ist, erreiche der Mantra-Kundige sein eigenes Verlangtes; wer die Erde so verehrt, mit Vieh, Juwelen, Gewändern und dergleichen (als Opfergaben)...

dharamyā vallabhaḥ sa syātsukhī jīvecchataṃ samā / trailokyamohano mantro jagannāthasya kīrtyate

...wird der Geliebte der Erde und lebt glücklich hundert Jahre. [Nun] wird der 'Trailokyamohana' genannte Mantra des Jagannātha verkündet.

tāraḥ kāmo ramā bījaṃ hṛdante puruṣottamaḥ / śrīkaṇṭhaḥ pratirūpānte lakṣmīti ca nivāsi ca

Tāra (Oṃ), Kāma(-bīja), Ramā(-bīja) als Samen, [dann] 'Puruṣottama', endend auf hṛt (namaḥ); [dann] 'Śrīkaṇṭha', endend auf 'pratirūpa', [dann] 'Lakṣmī' und 'Nivāsin'...

sakalānte jagatpaścātkṣobhaṇeti padaṃ vadet / sarvastrīhṛdayānte tu vidāraṇapadaṃ vadet

...endend auf 'sakala' [und dann] 'jagat', danach spreche man das Wort 'kṣobhaṇa' (Erschütterung); endend auf 'sarvastrīhṛdaya' (alle Frauenherzen) aber spreche man das Wort 'vidāraṇa' (Zerreißung).

tatastribhuvanāntaṃ tu madonmādakareti ca / surāsurānte manujasuṃdarījanavarṇataḥ

Danach, endend auf 'tribhuvana' (die drei Welten), [spreche man] 'madonmādakara' (den Rausch Erregende); endend auf 'surāsura' (Götter und Dämonen) [folgt] entsprechend der Silbenreihe 'manuja-sundarī-jana'.

manāṃsi tāpayadvandvaṃ dīpayadvitayaṃ tataḥ / śoṣayadvitayaṃ paścānmārayadvitayaṃ tataḥ

'Manāṃsi' (die Gemüter), [dann] das Paar 'tāpayat' (versengend), danach das Paar 'dīpayat' (entflammend); danach das Paar 'śoṣayat' (austrocknend), danach das Paar 'mārayat' (tötend).

staṃbhayadvitayaṃ bhūyo mohayadvitaya tataḥ / drāvayadvitayaṃ tāvadākarṣayayugaṃ tataḥ

Wiederum das Paar 'stambhayat' (lähmend), danach das Paar 'mohayat' (verwirrend); ebenso das Paar 'drāvayat' (zerschmelzend), danach das Paar 'ākarṣayat' (anziehend).

samastaparamo yena subhagena ca saṃyutam / sarvasaubhāgyaśabdānte karasarvapadaṃ vadet

...wodurch das Höchste Ganze, verbunden mit dem Holdseligen; endend auf das Wort 'sarvasaubhāgya' (alles Glück) spreche man das Wort 'kara sarva' (bewirkend, alles).

[?] Konstruktion des ersten Halbverses unklar; sinngemäß übertragen.

kāmapradādamunbrahmāsendurhanuyugaṃ tataḥ / cakreṇa gadayā paścātkhaḍgena tadanantaram

'Kāmaprada' [gewährend] [unklar], danach das Paar 'hanu' (Kinnbacken); danach mit 'cakra' (Diskus), mit 'gadā' (Keule), danach damit 'khaḍga' (Schwert)...

[Anm.: Vers stark verderbt/unklar überliefert ('kāmapradādamunbrahmāsendurhanuyugaṃ'); sinngemäße Wiedergabe, Einzellesarten unsicher.]

sarvabāṇairbhediyugaṃ pāśenānte kaṭadvayam / aṅkuśeneti samprocya tāḍayadvitayaṃ punaḥ

Mit allen Pfeilen das Paar 'bhedaya' (spalte); mit der Schlinge am Ende das Paar 'kaṭa' [unklar]; mit 'aṅkuśa' (Elefantenstachel) also sprechend, wiederum das Paar 'tāḍaya' (schlage).

[?] 'kaṭadvayam' im Kontext (etwa Hüfte/Seite, oder Eigenname) unklar.

kuruśabdadvayamatho kiṃ tiṣṭasi padaṃ vadet / tāvadyāvatpadasyānte samāhitamanantaram / tato me siddhirābhāsya bhavamante ca varma phaṭ

Sodann zweimal das Wort 'kuru' (tue!), [dann] spreche man das Wort 'kiṃ tiṣṭhasi' (was zögerst du?); [dies fortführend] bis zum Ende des Wortes 'tāvad yāvat' (solange als), unmittelbar zusammengefügt; danach 'me siddhiḥ' aussprechend, am Ende 'bhava' und als Panzer(-Silbe) 'phaṭ'.

[Anm.: Im Quelltext liegt dieser Vers als Dreizeiler vor (drei Halbverse statt der üblichen zwei); sinngemäß als zusammenhängende Konstruktionsanweisung übertragen.]

hṛdanto 'yaṃ mahāmantro dviśatārṇaḥ samīritaḥ / jaiminirmunirasyoktaśchandaścāmitamīritam

Dieser, auf hṛt (namaḥ) endende große Mantra wird als zweihundertsilbig verkündet; Jaimini wird als sein Seher genannt, und das Versmaß wird als 'unermesslich' bezeichnet.

devatā jagatāṃ mohe jagannāthaḥ prakīrtitaḥ / kāmo bījaṃ ramā śaktirviniyogo 'khilāptaye

Als Gottheit, für die Bezauberung der Welten, wird Jagannātha genannt; Kāma ist das Bīja, Ramā die Śakti, die Anwendung dient der Erlangung von allem.

puruṣottamatribhuvanonmādakānte 'gnivarma ca / hṛdayaṃ kīrtitaṃ paścājjagatkṣobhaṇaśabdataḥ

'Puruṣottama' bis 'tribhuvanonmādaka', endend mit der Feuer-Panzer(-Silbe) - dies wird als Herz(-Mantra) genannt; danach, vom Wort 'jagatkṣobhaṇa' an...

lakṣmīdayitavarmāntaḥ śiraḥ proktaṃ śikhā punaḥ / manmathotamaśabdānte maṅgaje padamīrayet

...endend mit dem Panzer(-Wort) von 'lakṣmīdayita' - so wird das Haupt(-Mantra) genannt; wiederum der Schopf(-Mantra) [reicht] bis zum Wort '[unklar]'; man spreche das Wort...

[Anm.: Zweite Vershälfte ('manmathotamaśabdānte maṅgaje') unklar/verderbt überliefert; sinngemäße Wiedergabe.]

kāmadāyeti huṃ procya nyasedvama tataḥ param / paramānte bhṛgukarṇābhyāṃ ca sarvapadaṃ tataḥ

Nachdem man 'kāmadāya' [und] 'huṃ' ausgesprochen hat, bringe man danach die Silbe 'vama' an; endend auf 'parama', [dann] mit beiden Silben 'bhṛgu' [und] 'karṇa', und danach das Wort 'sarva'...

[?] Konstruktion im Detail unsicher.

saubhāgyakaravarmānte kavacaṃ pārikīrtitam / surāsurānte manujasuṃdarīti padaṃ vadet

Endend mit dem Panzer(-Wort) 'saubhāgyakara' - so wird der Kavaca(-Mantra) genannt; endend auf 'surāsura' spreche man das Wort 'manujasundarī'.

hṛdayānte vidā paścādraṇasarvapadaṃ vadet / tataḥ praharaṇadharasarvakāmukatatpadam

Endend am Herz(-Wort), nachdem man 'vidāra' [gesprochen hat], spreche man danach das Wort 'raṇa sarva'; danach das Wort 'praharaṇadhara sarva kāmuka tat'...

[?] Konstruktion im Detail unsicher überliefert.

hanuyugmaṃ ca hṛdayaṃ bandhanāni tato vadet / ākarṣayadvayaṃ paścānmahābalapadaṃ tataḥ

Das Paar 'hanu' (Kinnbacken) und 'hṛdaya' (Herz), danach spreche man 'bandhanāni' (Fesseln); danach das Paar 'ākarṣaya' (ziehe an), danach das Wort 'mahābala' (große Kraft).

varma cāstraṃ samākhyātaṃ netraṃ syāttadanantaram / vadetribhuvanaṃ paścāccara sarvajaneti ca

Und der Panzer(-Mantra) [und] der Waffen(-Mantra) sind so genannt; danach folgt der Augen(-Mantra); danach spreche man 'tribhuvana' (die drei Welten) und 'cara sarvajana' (durchwandre alle Wesen).

manāṃsi harayugmānte dārayadvitayaṃ ca me / vaśamānaya varmānte netramantraḥ samīritaḥ

'Manāṃsi' (die Gemüter), endend mit dem Paar 'hara' (raube), [und] das Paar 'dāraya' (zerreiße), für mich; 'vaśam ānaya' (bringe in meine Gewalt), endend mit dem Panzer(-Mantra) - so wird der Augen-Mantra verkündet.

ṣaḍaṅgamantrāstārādyāḥ phaṭnamontāḥ prakīrtitāḥ / tāraḥ trailokyaśabdānte mohaneti padaṃ vadet

Die sechs Gliedmantras, mit Tāra beginnend, auf 'phaṭ' [oder] 'namaḥ' endend, werden so verkündet; Tāra, endend auf das Wort 'trailokya', [dann] spreche man das Wort 'mohana'.

hṛṣīkeśeti saṃprocyāpratirūpādiśabdataḥ / mamnathānantaraṃ sarvastrīṇāṃ hṛdayamīrayet

'Hṛṣīkeśa' also aussprechend, [beginnend] vom Wort 'apratirūpa' an; unmittelbar nach 'Manmatha' (Kāma) spreche man 'sarvastrīṇāṃ hṛdaya' (das Herz aller Frauen).

ākarṣaṇapadā gacchadāgacchahṛdayāntimaḥ / anena vyāpakaṃ kṛtvā jagannāthaṃ smaret sudhīḥ

[Es folgt] das Wort 'ākarṣaṇa' (Anziehung), 'gaccha āgaccha' (gehe, komme), endend am Herzen; mit diesem vollziehe der Weise den Durchdringungs(-Nyāsa) und gedenke des Jagannātha.

kṣīrābdhestu taṭe ramyaṃ suradrumalatāñcitam / udyadarkābhujālābhaṃ svadhāmnojvāladiṅmukham

Am lieblichen Ufer des Milchozeans, geschmückt mit Bäumen und Ranken der Götter, gleich dem Netz von Strahlen der aufgehenden Sonne, mit eigenem Glanz die Himmelsrichtungen erleuchtend...

prasūnāvalisaurabhyamādyanmadhukarāravam / divyavātoñcalatkañjaparāgoddhūlitāṃbaram

...duftend nach Reihen von Blüten, summend vom Gesumm der Bienen, den Himmel bestäubt vom Blütenstaub der Lotosblüten, die im himmlischen Wind wogen...

svarvadhūgītamādhuryābhirāma cintayed vanam / tadantarmaṇisampattisphurattoraṇamaṇḍape

...lieblich durch die Süße des Gesangs der Himmelsfrauen - so denke man sich den Hain; darin, in einem Pavillon mit von der Fülle der Juwelen strahlenden Torbögen...

vilasanmauktikoddāmadāmarājadvitānake / maṇivedyādi viyat kirīṭāgrasamarcite

...mit einem von prächtigen Perlengirlanden schimmernden Baldachin, mit einem Juwelenaltar und dergleichen, der bis zum Himmel reicht, von den Kronenspitzen (der Götter) verehrt...

[?] 'viyat' (Himmel/Raum) syntaktisch im Vers nicht eindeutig verankert; sinngemäß übertragen.

divyasiṃhāsane vipra samāsīnaṃ smaredvibhum / śaṅkhapāśeṣu cāpāni musalaṃ nandakaṃ gadām

...auf einem himmlischen Löwenthron sitzend, o Brahmane [Nārada] - so gedenke man des Erhabenen; Muschelhorn, Schlinge, Bogen, Keule(-Stößel), Nandaka(-Schwert) [und] Keule...

aṅkuśaṃ dadhataṃ dorbhiḥ śliṣṭe kamalayorasi / paśyatyaṅkasthayāṃbhojaśriyā rāgollasadṛśā

...und den Elefantenstachel in den Armen tragend, zwischen zwei aneinandergeschmiegten Lotosblüten [seine Waffen haltend]; er blickt mit einem von Leidenschaft strahlenden Blick auf die auf seinem Schoß sitzende Lotos-Glanz(-Göttin).

dhyātvaivaṃ prajapellakṣacatuṣkaṃ taddaśāṃśataḥ / kuṇḍer'ddhacandre padmairvā jātīpuṣpaiśca homayet

Nachdem man so meditiert hat, rezitiere man viermal hunderttausendmal [und opfere] ein Zehntel davon; in einer halbmondförmigen Opfergrube opfere man mit Lotosblüten oder Jasminblüten.

yāgabhūmiṃ tathātmānaṃ yāgopakaraṇaṃ tathā / pūjayiṣyan jagannāthaṃ gāyatryā prokṣayedvudhaḥ

Den Opferplatz, ebenso sich selbst, sowie die Opfergerätschaften besprenge der Weise mit der Gāyatrī, bevor er Jagannātha verehrt.

trailokyamohanāyānte vidmahe padamīrayet / smarāya dhīmahītyuktvā tanno viṣṇuḥ pracodayāt

Endend auf 'trailokyamohanāya' spreche man das Wort 'vidmahe'; nachdem man 'smarāya dhīmahi' gesprochen hat, füge man an 'tan no viṣṇuḥ pracodayāt'.

gāyatryeṣā samākhyātā sarvaśuddhikarī parā / kalpayedāsanaṃ pīṭhe pūrvokte vaiṣṇave sudhīḥ

Dies ist die genannte Gāyatrī, die höchste, alles Reinigende. Der Weise bilde den Sitz (āsana) auf dem zuvor genannten Viṣṇu-Pīṭha.

pakṣirājāya ṭhadvandvaṃ pīṭhamantro 'yamīritaḥ / mūrtiṃ saṃkalpamūlena tasyāmāvāhayedataḥ

'Pakṣirājāya' (dem König der Vögel, Garuḍa) [und] das Paar 'ṭha' - dies wird als Pīṭha-Mantra verkündet. Mit dem Wurzelmantra fixiere man die Gestalt gedanklich und lade (den Gott) darin ein.

vyāpakanyāsamantreṇa tataḥ sampūjya bhaktitaḥ / śrīvatsahṛdayaṃ tena śrīvatsaṃ stanayoryajet

Mit dem Durchdringungs-Nyāsa-Mantra verehre man danach mit Hingabe; mit dem 'Śrīvatsa-hṛdaya'(-Mantra) verehre man den Śrīvatsa(-Schmuck) an der Brust.

kaustubhāya hṛdantena yajedvakṣasi kaustubham / pūjayedvanamālāyai hṛdantena gale ca tām

Mit dem auf 'kaustubhāya' [und] hṛt endenden Mantra verehre man den Kaustubha an der Brust; mit dem auf 'vanamālāyai' [und] hṛt endenden Mantra verehre man sie (die Girlande) am Hals.

karṇikāyāṃ tato 'bhyarcayedvidhivañcāṅgadevatāḥ / daleṣu pūjayetpaścāllakṣmyādyāvṛttacāmarāḥ

An der Blütenmitte verehre man danach vorschriftsmäßig die Gliedgottheiten; an den Blütenblättern verehre man danach Lakṣmī und die übrigen, mit hin- und herbewegten Wedeln...

bandhūkakusumābhāsāḥ muktāhāralasatkucāḥ / utphullāṃbhaghojanayanā madavibhramamantharāḥ

...leuchtend wie Bandhūka-Blüten, mit von Perlenketten schimmernden Brüsten, mit Augen wie voll erblühte Lotosblüten, in trägem Liebesrausch schwankend...

lakṣmīḥ sarasvatī caiva dhṛtiḥ prītistataḥ param / kāntiḥ śāntistuṣṭipuṣṭibījādyā ṅenamontikāḥ

Lakṣmī, Sarasvatī, Dhṛti, Prīti, danach Kānti, Śānti, Tuṣṭi [und] Puṣṭi - beginnend mit ihrem jeweiligen Samen (bīja), auf den Dativ und 'namaḥ' endend.

bhṛguḥ khadrāścandrāḍhyo devyā bījamudāhṛtam / hrasvatrayaṃ klībasarvarahitasvarasaṃyutam

'Bhṛgu', 'khadrāḥ' [unklar], mit Anusvāra versehen - so wird das Bīja (Samenmantra) der Göttin genannt; drei kurze (Laute), mit dem (Konsonanten) 'kliṃ' verbunden, ohne alles (Weitere), mit dem Vokal versehen.

[Anm.: Verscodierung der Bīja-Silbenbildung ('bhṛguḥ khadrāḥ candrāḍhyo ... hrasvatrayaṃ klībasarvarahitasvarasaṃyutam') stark verdichtet/unklar überliefert; sinngemäße, unsichere Wiedergabe.]

devyā bījaṃ kramādāsāmādau ca viniyojayet / dalāgreṣu yajecchaṅkhaṃ śārṅgaṃ cakramasiṃ gadām

Das Bīja der Göttin ordne man der Reihe nach diesen (Śaktis) voran; an den Blattspitzen verehre man Muschelhorn, Śārṅga(-Bogen), Diskus, Schwert [und] Keule...

aṅkuśaṃ musalaṃ pāśaṃ svamudrāmanubhiḥ pṛthak / mahājalacarā yānte varmāstraṃ vahnivallabhā

...Elefantenstachel, Keule(-Stößel), Schlinge, jeweils einzeln mit ihrer eigenen Handgeste und Mantra; endend auf 'mahājalacarā' (die im großen Wasser Wandelnde) [ist] der Panzer- [und] Waffenmantra, [endend mit] 'vahnivallabhā' (der dem Feuer Lieben).

pāñcajanyā pratārādyo namontaḥ śaṅkhapūjane / śārṅgāya saśayānte ca varmāstraṃ vahnivallabhā

'Pāñcajanyā', beginnend mit dem (voranstehenden) Praṇava, auf 'namaḥ' endend - bei der Verehrung des Muschelhorns; 'Śārṅgāya', mit '[unklar]' endend - so auch der Panzer- [und] Waffenmantra, [endend mit] 'vahnivallabhā'.

[?] 'saśayānte' unklare Lesart.

śārṅgāya hṛdayaṃ mantro mahādyaḥ śārṅgapūjane / sudarśanamahānte tu cakrarājapadaṃ vadet

'Śārṅgāya', endend am Herzen, mit 'mahā' beginnend - ist der Mantra bei der Verehrung des Śārṅga(-Bogens); endend auf 'sudarśana-mahā' aber spreche man das Wort 'cakrarāja' (König der Diskusse).

hayayugmaṃ sarvaduṣṭabhayamante kurudvayam / chindhidvayaṃ tataḥ paścādvidārayayugaṃ tataḥ

Das Paar 'haya' (Pferd/Ross) [und] 'sarvaduṣṭabhaya' (Furcht aller Bösen) am Ende, [dann] das Paar 'kuru' (tue!); danach das Paar 'chindhi' (zerschneide), danach das Paar 'vidāraya' (zerreiße).

paramantrān grasadvandvaṃ bhakṣayadvitayaṃ punaḥ / bhūtāni trāsayadvandvaṃ varmaphaḍvahnisuṃdarī

Das Paar 'grasat' (verschlinge die fremden Mantras), wiederum das Paar 'bhakṣayat' (verzehre); das Paar 'trāsayat' (erschrecke die Wesen); Panzer(-Mantra) [endend mit] 'phaṭ' [und] 'vahnisundarī' (die vom Feuer Schöne).

sudarśanāya hṛdayaṃ proktaścakrārcane manuḥ / mahākhaḍgatīkṣṇapadācchiviyugmaṃ samīrayet

'Sudarśanāya', endend am Herzen - so wird der Mantra bei der Cakra-Verehrung genannt; vom Wort 'mahākhaḍgatīkṣṇa' (scharf wie ein großes Schwert) an spreche man das Paar 'chindhi' [unklar].

[?] 'chiviyugmaṃ' unklare Lesart, vermutlich für 'chindhiyugmaṃ' ('das Paar zerschneide').

huṃ phaṭ svāhā ca khaḍgāya namaḥ khaḍgārcane manuḥ / mahākaumodakītyante vadeñcaiva mahābale

'Huṃ phaṭ svāhā' und 'khaḍgāya namaḥ' ist der Mantra bei der Schwert-Verehrung; endend auf 'mahākaumodakī' spreche man ebenso 'mahābale'.

sarvāsurāntake paścātprasīdayugaleti ca / varmāstravahnijāyāntakaumodaki hṛkṣatimaḥ

Danach, endend auf 'sarvāsurāntaka' (Vernichter aller Dämonen), [spreche man] das Paar 'prasīda' (sei gnädig); Panzer- [und] Waffenmantra, endend auf 'vahnijayā', [dann] 'Kaumodakī', am Herzen...

[Anm.: Vers stark verderbt/unklar überliefert ('varmāstravahnijāyāntakaumodaki hṛkṣatimaḥ'); sinngemäße, unsichere Wiedergabe.]

kaumodakyarcane prokto mantraḥ sarvārthasādhakaḥ / mahāṅkuśapadātkuṭcayugmaṃ huṃphaṭvasupriyā

Bei der Kaumodakī-Verehrung wird dies als der alle Ziele erreichende Mantra genannt; vom Wort 'mahāṅkuśa' an [spreche man] das Paar '[unklar]', [endend mit] 'huṃ phaṭ vasupriyā' (die dem Reichtum Lieben).

[?] 'kuṭcayugmaṃ' unklare Lesart.

aṅkuśāya namaḥ prokto mantragrauvākuśarcane / saṃvartakamahānte tu musaleti padaṃ vadet

'Aṅkuśāya namaḥ' wird als der Mantra bei der Aṅkuśa-Verehrung genannt; endend auf 'saṃvartaka-mahā' aber spreche man das Wort 'musala'.

[?] 'mantragrauvākuśarcane' verderbt für 'mantraḥ prokta āṅkuśārcane' o.ä.; sinngemäß übertragen.

yodhayadvitayaṃ varma phaḍante vahnisuṃdarī / musalāya namaḥ prokto mantro susalapūjane

Das Paar 'yodhaya' (bekämpfe), Panzer(-Mantra), endend auf 'phaṭ vahnisundarī'; 'musalāya namaḥ' wird als der Mantra bei der Musala-Verehrung genannt.

mahāpāśa hadādaghaṭayamākarṣayadvayam / huṃ phaṭ svāhā ca pāśāya namaḥ pāśārcane manuḥ

'Mahāpāśa' [unklar] das Paar 'ākarṣaya' (ziehe an); 'huṃ phaṭ svāhā' und 'pāśāya namaḥ' ist der Mantra bei der Pāśa-Verehrung.

[?] 'hadādaghaṭayam' unklare/verderbte Lesart.

tārādyā manavo hyete tataḥ śakrādikānyajet

Mit dem Praṇava beginnend sind dies die Mantras; danach verehre man Śakra (Indra) und die übrigen (Weltenhüter).

[Anm.: Im Quelltext ist zu diesem Vers nur ein Halbvers (Pāda) überliefert; der zweite Halbvers fehlt in der Quelle.]

vajrādyānapi saṃpūjya sarvasiddhīśvaro bhavet / māsamātraṃ tu kusumaiḥ pūjayitvā hayārijaiḥ

Nachdem man auch die Vajra und die übrigen (Waffen der Weltenhüter) verehrt hat, wird man der Herr aller Vollkommenheiten. Nachdem man aber einen Monat lang mit Blumen, mit den 'Rossfeind'-Blüten, verehrt hat...

[?] 'hayārijaiḥ' ('von den Feinden des Rosses stammend') als Blütenbezeichnung botanisch unklar.

kumudairvā prajuhuyādaṣṭottarasahasrakam / māsamātreṇa vaśyāḥsyustasya sarve nṛpottamāḥ

...oder mit Kumuda-Blüten opfere man tausendundacht Mal; binnen eines einzigen Monats werden ihm alle besten Könige untertan.

yasya nāma yutaṃ mantraṃ japedayutasaṃkhyayā / sa bhaveddāsavatsadyo mantrasyāsya prabhāvataḥ

Wessen Namen man, mit dem Mantra verbunden, zehntausendmal rezitiert, der wird sofort wie ein Sklave (dienstbar), durch die Macht dieses Mantra.

bahunā kimihoktena manunānena sādhakaḥ / sādhayetsakalānkāmānviṣṇutulyo na saṃśayaḥ

Wozu hier viel gesagt? Der Sādhaka erreicht mit eben diesem Manu (Mantra) alle Wünsche [und wird] Viṣṇu gleich - daran ist kein Zweifel.