Kapitel 122: caturdaśīvratāni Die Gelübde des vierzehnten Mondtags (Caturdaśī)

sanātana uvāca śṛṇu nārada vakṣyāmi caturdaśyā vratāni te / yāni kṛtvā naro loke sarvānkāmānavāpnuyāt

Sanātana sprach: Höre, Nārada, ich werde dir die Gelübde der Caturdaśī verkünden, durch deren Vollzug ein Mensch in der Welt alle Wünsche erlangt.

caitraśukla caturdaśyāṃ kuṅkumāgarucandanaiḥ / gandhādyairvastramaṇibhiḥ kāryāryā mahatī śive

An der hellen Caturdaśī des Caitra ist mit Safran, Aloeholz und Sandel, mit Duftstoffen usw., Gewändern und Juwelen eine große Verehrung für Śivā (die Göttin) zu vollziehen,

[?] „āryā“ hier unklar, sinngemäß als 'Verehrung' der Göttin gedeutet.

vitānadhvajachatrāṇi datvā pūjyāśca mātaraḥ / evaṃ kṛtvārcanaṃ vipra sopavāso 'thavaikabhuk

nachdem man Baldachine, Banner und Schirme dargebracht hat, sind auch die Mütter zu verehren. Wer so die Verehrung vollzieht, o Brahmane, fastend oder nur eine Mahlzeit einnehmend,

aśvamedhādhikaṃ puṇyaṃ labhate mānavo bhuvi / atraiva damanārcāṃ ca kārayedgandhapuṣpakaiḥ

der Mensch erlangt auf Erden ein Verdienst, das das Pferdeopfer übertrifft. Ebenfalls hier lasse man die Damana-Verehrung mit Duft und Blumen vollziehen,

samarpayetsupūrṇāyāṃ śivāya śivarūpiṇe / rādhakṛṣṇaca turddaśyāṃ sopavāso niśāgame

und übergebe (die Damana-Pflanze) dem Śiva, dem Śiva-gestaltigen. An der dunklen Caturdaśī des Rādha (Vaiśākha), fastend, bei Anbruch der Nacht,

[?] „supūrṇāyāṃ“ ('an der ganz vollen') passt inhaltlich schwer zum Caturdaśī-Kontext; Bedeutung unsicher.

liṅgamabhyarcayeccaivaṃ snātvā dhautāṃbaraḥ sudhīḥ / gandhādyairupacāraiśca bilvapatraiśca sarvataḥ

verehre der Kluge, nachdem er gebadet hat, mit gewaschenem Gewand, das Liṅga, mit Verehrungsgaben wie Duft usw. und mit Bilva-Blättern von allen Seiten,

datvā mantraṃ dvijāgryāya bhuñjīta ca pare 'hani / evameva tu kṛṣṇāsu sarvāsu dvijasattama

nachdem man dem besten der Brahmanen (eine Gabe) mit Mantra gegeben hat, esse man am folgenden Tag; ebenso an allen dunklen (Caturdaśīs), o Bester der Zweifachgeborenen,

śivavrataṃ prakartavyaṃ dhanasaṃtānamicchatā / rādhaśuklacaturdaśyāṃ śrīnṛsiṃhavrataṃ caret

ist das Śiva-Gelübde zu vollziehen von dem, der sich Reichtum und Nachkommenschaft wünscht. An der hellen Caturdaśī des Rādha vollziehe man das Śrī-Nṛsiṃha-Gelübde,

upavāsavidhānena śakto 'śaktastathaikabhuk / niśāgame tu saṃpūjya nṛsiṃhaṃ daityasūdanam

nach der Fastenvorschrift, wer dazu fähig ist; wer nicht fähig ist, nehme ebenso nur eine Mahlzeit. Bei Anbruch der Nacht aber, nachdem man Nṛsiṃha, den Vernichter der Daityas, verehrt hat,

upacāraiḥ ṣoḍaśabhiḥ snānaiḥ pañcāmṛtādibhiḥ / tataḥ kṣamāpayeddevaṃ mantreṇānena nārada

mit sechzehn Verehrungsgaben, mit Bädern aus den fünf Ambrosia-Substanzen usw.; dann bitte man den Gott mit diesem Mantra um Vergebung, o Nārada:

tatpahāṭakakeśānta jvalatpāvakalocana / vajrādhikanakhasparśadivyasiṃha namo 'stu ta

„Du, dessen Haarenden wie geglühtes Gold sind, dessen Auge wie loderndes Feuer ist, dessen Krallenberührung den Blitz übertrifft, du göttlicher Löwe, Verehrung sei dir.“

[?] „tatpahāṭakakeśānta“ unklar, vermutlich verderbt für „taptahāṭakakeśānta“ ('dessen Haarenden wie geglühtes Gold sind'); „namo 'stu ta“ vermutlich für „namo 'stu te“.

iti saṃprārthya deveśaṃ vratī syātsthaṇḍileśayaḥ / jitendriyo jitakrodhaḥ sarvabhogavivarjjitaḥ

So den Gott der Götter bittend, liege der Gelübdehaltende auf bloßem Boden, die Sinne beherrschend, den Zorn beherrschend, aller Genüsse entsagend.

evaṃ yaḥ kurute vipra vidhivadvratamuttamam / varṣe varṣe sa labhate bhuktabhogo hareḥ padam

Wer so, o Brahmane, vorschriftsmäßig das vortreffliche Gelübde Jahr für Jahr vollzieht, der erlangt, nachdem er die Genüsse genossen hat, das Reich Haris.

oṅkāreśvarayātrā ca kāryātraiva munīśvara / durlabhaṃ vārcanaṃ tatra darśanaṃ pāpanāśanam

Auch die Pilgerfahrt zu Oṅkāreśvara ist ebenfalls hier zu vollziehen, o Herr der Weisen. Schwer erlangbar ist dort die Verehrung, schon der Anblick vernichtet Sünde.

kimatra bahunoktena pūjādhyānajapekṣaṇam / yadbhavettatsamuddiṣṭaṃ jñānamokṣapradaṃ nṛṇām

Was nützt hier viel Gerede? Verehrung, Meditation, Murmelgebet und Betrachtung — was auch immer davon geschieht, ist gelehrt als das den Menschen Erkenntnis und Erlösung Gewährende.

atra liṅgavrataṃ cāpi karttavyaṃ pāpanāśanam / pañcāmṛtaistu saṃsnāpya liṅgamālipya kuṅkumaiḥ

Hier ist auch das Liṅga-Gelübde zu vollziehen, das Sünde vernichtet: nachdem man das Liṅga mit den fünf Ambrosia-Substanzen gebadet und mit Safran bestrichen hat,

naivedyaiśca phalairdhūpairdīpairvastravibhūṣaṇaiḥ / evaṃ yaḥ pūjayetpaiṣṭaṃ liṅgaṃ sarvārthasiddhidam

mit Speiseopfern, Früchten, Räucherwerk, Lampen, Gewändern und Schmuck — wer so das aus Mehlteig geformte Liṅga verehrt, das die Erfüllung aller Ziele gewährt,

bhuktiṃ muktiṃ sa labhate mahādevaprasādataḥ / jyeṣṭhaśuklacaturdaśyāṃ divā pañcatapā niśaḥ

der erlangt Genuss und Erlösung durch Mahādevas Gnade. An der hellen Caturdaśī des Jyeṣṭha übe man tagsüber die Fünffeuer-Askese, in der Nacht

mukhe dadeddhemadhenuṃ rudravratamidaṃ smṛtam / śuciśuklacaturdaśyāṃ śivaṃ saṃpūjya mānavaḥ

gebe man (dem Brahmanen) eine goldene Kuh als Gabe; dies ist als das Rudra-Gelübde überliefert. An der hellen Caturdaśī des Śuci (Āṣāḍha), nachdem der Mensch Śiva verehrt hat,

deśakālodbhavaiḥ puṣpaiḥ sarvasaṃpadamāpnuyāt / nabhaḥ śuklacaturdaśyāṃ pavitrāropaṇaṃ matam

mit Blumen, die an Ort und Zeit entstanden sind, erlangt er allen Wohlstand. An der hellen Caturdaśī des Nabhas (Śrāvaṇa) gilt das Anlegen der heiligen Schnur als gelehrt,

tatsvaśākhoktavidhinā kartavyaṃ dvijasattama / śatābhimantritaṃ kṛtvā tato devyai nivedayet

das nach der in der eigenen (vedischen) Schule gelehrten Vorschrift zu vollziehen ist, o Bester der Zweifachgeborenen; nachdem man die Schnur hundertfach geweiht hat, übergebe man sie der Göttin,

pavitrāropaṇaṃ kṛtvā naro nāryathavā yadi / mahādevyāḥ prasādena bhuktiṃ muktimavāpnuyāt

Wer, sei es Mann oder Frau, das Anlegen der heiligen Schnur vollzogen hat, der erlangt durch die Gnade der großen Göttin Genuss und Erlösung.

bhādraśuklacaturdaśyāmanantavratamuttamam / karttavyamekabhuktaṃ hi godhūmaprasthapiṣṭakam

An der hellen Caturdaśī des Bhādra(pada) ist das vortreffliche Ananta-Gelübde zu vollziehen: nur eine Mahlzeit, nämlich einen Kuchen aus einem Prastha Weizenmehl,

vipācya śarkarājyāktamanantāya nivedayet / gandhādyaiḥ prāk samabhyarcyaḥ kārpāsaṃ paṭṭajaṃ tu vā

gebacken, mit Zucker und Ghee versehen, bringe man Ananta dar; nachdem man ihn zuvor mit Duft usw. verehrt hat, fertige man einen Faden aus Baumwolle oder Seide,

caturdaśagranthiyutaṃ sūtraṃ kṛtvā suśobhanam / tataḥ purāṇamuttārya sūtraṃ kṣiptvā jalāśayeṃ

mit vierzehn Knoten versehen, sehr schön; dann, nachdem man den alten (Faden) abgelegt hat, werfe man den alten Faden in ein Gewässer,

nibaghnīyānnavaṃ nārī vāme dakṣe pumānbhuje / vipācya piṣṭapakvaṃ tatpradadyāddakṣiṇānvitam

und binde den neuen: eine Frau am linken, ein Mann am rechten Arm; nachdem man den Mehlkuchen gebacken hat, gebe man ihn samt Ehrengabe,

svayaṃ ca tanmitaṃ cādyādevaṃ kuryādvratottamam / dvisaptavarṣaparyantaṃ tata udyāpayetsudhīḥ

und esse selbst davon maßvoll; so vollziehe man das vortreffliche Gelübde; vierzehn Jahre lang, danach vollziehe der Kluge die Abschlussfeier,

maṇḍalaṃ sarvatobhadraṃ dhānyavarṇaiḥ prakalpya ca / suśobhane nyasettatra kalaśaṃ tāmrajaṃ mune

indem man ein 'Sarvatobhadra'-Maṇḍala aus Getreidekörnern gestaltet, und darauf, an schön geschmückter Stelle, einen kupfernen Krug aufstellt, o Weiser,

tasyopari nyaseddhaimīmanantapratimāṃ śubhām / pītapaṭṭāṃśukācchannāṃ tatra tāṃ vidhinā yajet

auf ihn stelle man eine goldene, glückverheißende Ananta-Bildgestalt, bedeckt mit gelbem Seidengewand, und verehre sie dort vorschriftsmäßig,

gaṇeśaṃ mātṛkāḥ kheṭāṃllokapāṃśca yajetpṛthak / tato homaṃ haviṣyeṇa kṛtvā pūrṇāhutiṃ caret

man verehre einzeln Gaṇeśa, die Mütter, die Planeten und die Weltenhüter; dann vollziehe man das Feueropfer mit Opferspeise und vollziehe die Vollendungsopferung,

śayyāṃ sopaskarāṃ dhenuṃ pratimāṃ ca dvijottama / pradadyādgurave bhaktyā dvijānanyāṃścaturdaśa

und gebe ein Lager samt Zubehör, eine Kuh und die Bildgestalt, o Bester der Zweifachgeborenen, mit Hingabe dem Guru, sowie vierzehn andere Brahmanen,

saṃbhojya miṣṭapakvānnairdakṣiṇābhiḥ pratoṣayet / evaṃ yaḥ kurute 'nantavrataṃ pratyakṣamādarāt

gespeist mit süßer, gekochter Speise, stelle man sie mit Ehrengaben zufrieden. Wer so das Ananta-Gelübde tatsächlich mit Ehrerbietung vollzieht,

so 'pyanantaprasādena jāyate bhuktimuktibhāk / kadalīvratamapyatra tadvidhānaṃ ca me śṛṇu

der wird durch Anantas Gnade Teilhaber von Genuss und Erlösung. Auch das Kadalī-(Bananenbaum-)Gelübde ist hier gelehrt; höre auch seine Vorschrift von mir:

naro vā yadi vā nārī raṃbhāmupavanasthitām / snātvā saṃpūjayedgandhapuṣpadhānyāṅkurādibhiḥ

Ob Mann oder Frau, nachdem man gebadet hat, verehre man einen im Garten stehenden Bananenbaum mit Duft, Blumen, Getreidekeimen usw.,

dadhidūrvākṣatairddvīpairvastrapakkānnasaṃ cathaiḥ / evaṃ saṃpūjya mantreṇa tataḥ saṃprārthayerdvatī

mit Dickmilch, Dūrvā-Gras, ungeschältem Reis, [?] Gewand und gekochter Speise; so, nachdem man mit dem Mantra verehrt hat, bete dann der Gelübdehaltende:

[?] „ddvīpairvastrapakkānnasaṃ cathaiḥ“ teilweise korrupt überliefert; Sinn nur ungefähr erschließbar.

apsaro marakanyābhirnāgakanyābhirārcite / śarīrārogyalāvaṇyaṃ dehi devi namo 'stu te

„Du, die von Apsaras, Menschen-Mädchen [?] und Schlangenmädchen Verehrte, gib mir Körpergesundheit und Anmut, o Göttin, Verehrung sei dir!“

[?] „marakanyābhir“ unklar; versuchsweise als 'Menschen-Mädchen' gedeutet.

iti saṃprārthyaṃ kanyāstu catasro vā suvāsinīḥ / saṃbhojyāṃ śukasidvarakajjalālaktacarcitāḥ

so bittend, speise man vier Mädchen oder verheiratete Frauen, bestrichen mit [?] Papageiengrün, Zinnober, Ruß und Lack,

[?] Die Aufzählung der kosmetischen Farbstoffe ist in Teilen korrupt überliefert; sinngemäß als bunte kosmetische Bemalung gedeutet.

namaskṛtya nijaṃ gehaṃ samāpya niyamaṃ vrajet / evaṃ kṛte vrate vipra labdhvā saubhāgyamuttamam

nachdem man sich verneigt hat, gehe man, das Gelübde beendend, in das eigene Haus. Wenn das Gelübde so vollzogen ist, o Brahmane, nachdem man höchstes Glück erlangt hat,

iha loke vimānena svargaloke vrajetparam / iṣakṛṣṇacaturddaśyāṃ viṣaśastrāṃbuvahnibhiḥ

gehe man hienieden mit einem Himmelswagen zum höchsten Himmelsreich ein. An der dunklen Caturdaśī des Iṣa (gedenke man) derer, die durch Gift, Waffe, Wasser und Feuer,

sarpaśvāpadavajrādyairhatānāṃ brahmaghātinām / caturddaśyāṃ kriyāśrāddhamekoddiṣṭavidhānataḥ

durch Schlangen, wilde Tiere, den Blitz usw. Getöteter sowie der Brahmanenmörder; an der Caturdaśī vollziehe man für sie das Śrāddha-Ritual nach der Vorschrift für die 'einzeln Gewidmeten',

kartavyaṃ vipravargaṃ ca bhojayenmiṣṭapakvakaiḥ / tarpaṇaṃ ca gavāṃ grāsaṃ baliṃ caiva śvakākayoḥ

und speise die Schar der Brahmanen mit süßer, gekochter Speise; man vollziehe auch die Wasserspende, gebe Kühen einen Bissen und opfere Hund und Krähe,

kṛtvā camya svayaṃ paścādbhuñjīyādbandhubhiḥ saha / evaṃ yaḥ kurute vipra śrāddhaṃ saṃpannadakṣiṇam

und nachdem man sich rituell gespült hat, esse man selbst danach mit den Verwandten. Wer so, o Brahmane, das Śrāddha mit vollständigen Ehrengaben vollzieht,

sa uddhṛtya pitṝngaccheddevalokaṃ sanātanam / iṣaśukla caturddaśyāṃ dharmarājaṃ dvijottama

der errettet seine Ahnen und geht ein in die ewige Götterwelt. An der hellen Caturdaśī des Iṣa (verehre man), o Bester der Zweifachgeborenen, Dharmarāja,

gandhādyaiḥ samyagabhyarcya sauvarṇaṃ bhojya vāṅavam / dadyāttasmai dharmarājastrāyate bhuvi nārada

recht verehrt mit Duft usw.; ein goldenes Bild [?] speise man und gebe es ihm; Dharmarāja errettet (den Geber) auf Erden, o Nārada.

[?] „bhojya vāṅavam“ unklar; die genaue Natur der hier gespendeten goldenen Gabe bleibt unsicher.

evaṃ yaḥ kurute dharmapratimādānamuttamam / sa bhuktveha varānbhogāndivaṃ dharmājñayā vrajet

Wer so die vortreffliche Spende der Dharma-Bildgestalt vollzieht, der geht, nachdem er hienieden vortreffliche Genüsse genossen hat, auf Dharmas Geheiß in den Himmel ein.

ūrjjakṛṣṇacaturddaśyāṃ tailābhyaṅgaṃ vidhūdaye / kṛtvā snātvārcayeddharmaṃ narakādabhayaṃ labhet

An der dunklen Caturdaśī des Ūrja, vor Sonnenaufgang [?] eine Ölsalbung vollziehend, dann badend, verehre man Dharma und erlangt Furchtlosigkeit vor der Hölle.

[?] „vidhūdaye“ (wörtl. 'bei Mondaufgang') passt bei einer dunklen Caturdaśī schlecht; vermutlich ist die Zeit vor Sonnenaufgang gemeint.

pradoṣe tailadīpāṃstu dīpayedyamatuṣṭaye / catuṣpathe gṛhādbrāhmapradeśe vā samāhitaḥ

In der Abenddämmerung entzünde man Öllampen zur Zufriedenstellung Yamas, an einer Kreuzung, außerhalb des Hauses, oder an einem heiligen Ort, gesammelten Sinnes,

vatsare hemalaṃbyākhye māsi śrīmati kārtike / śuklapakṣe caturddaśyāmaruṇābhyudayaṃ prati

im Jahr namens Hemalambin, im glücklichen Monat Kārtika, in der hellen Monatshälfte, an der Caturdaśī, bei anbrechender Morgendämmerung,

[Anm.: 'Hemalambin' ist ein Jahresname des 60-Jahre-Zyklus; seine Nennung hier für ein allgemein gültiges Gelübde ist exemplarisch zu verstehen.]

snātvā viśveśvaro devo devaiḥ saha munīśvara / maṇikarṇika tīrthe ca tripuṇḍraṃ bhasmanā dadhat

badend — der Gott Viśveśvara mit den Göttern, o Herr der Weisen — an der Tīrtha Maṇikarṇikā, das dreifache Aschezeichen mit Asche tragend,

svātmānaṃ svayamabhyarcya cakre pāśupatavratam / tatastatra mahāpūjāṃ liṅge gandhādibhiścaret

verehrte er selbst sich selbst und vollzog das Pāśupata-Gelübde; dann vollziehe man dort die große Verehrung des Liṅga mit Duft usw.,

droṇapuṣpairbilvadalairarkapuṣpaiśca ketakaiḥ / puṣpaiḥ phalairmiṣṭapakvairnaivedyairvividhairapi

mit Droṇa-Blüten, Bilva-Blättern, Arka-Blüten und Ketakī-Blüten, mit Blumen, süßen gekochten Früchten und auch mit mancherlei Speiseopfern,

evaṃ kṛtvaikabhuktaṃ tu vrataṃ viśveśatoṣaṇam / labhate vāñchitānkāmānihāmutra ca nārada

wer so, nur eine Mahlzeit einnehmend, das Viśveśa erfreuende Gelübde vollzieht, erlangt die gewünschten Wünsche hienieden und im Jenseits, o Nārada.

brahmakūrcavrataṃ cātra kartavyamṛddhimicchatā / sopavāsaḥ pañcagavyaṃ pibedrātrau jitendriyaḥ

Auch das Brahmakūrca-Gelübde ist hier von dem zu vollziehen, der sich Gedeihen wünscht: fastend trinke man in der Nacht die fünf Kuhprodukte, sinnbeherrscht,

kapilāyāstu gomūtraṃ kṛṣṇāyā gomayaṃ tathā / śvetāyāḥ kṣīramuditaṃ raktāyāśca tathā dadhi

und zwar Kuhurin von einer braunen (Kuh), ebenso Kuhdung von einer schwarzen, Milch von einer weißen, bekanntermaßen, und ebenso Dickmilch von einer roten,

gṛhītvā karburāyāśca ghṛtamekatra melayet / kuśāṃ bunā tataḥ prātaḥ snātvā santarpyaṃ devatāḥ

und Ghee von einer buntscheckigen (Kuh) genommen, vermische man alles an einem Ort; mit Kuśa-Wasser [?] dann, am Morgen, nach dem Bad, seien die Götter zu befriedigen,

[?] „kuśāṃ bunā“ vermutlich verschrieben für „kuśāmbunā“ ('mit Kuśa-Wasser').

brahmaṇāṃstoṣayitvā ca bhuñjīyādvāgyataḥ svayam / brahmakūrcavrataṃ hyetatsarvapātakanāśanam

und nachdem man die Brahmanen zufriedengestellt hat, esse man selbst, schweigend. Dieses Brahmakūrca-Gelübde vernichtet ja alle Sünden.

yacca bālye kṛtaṃ pāpaṃ kaumāre vārddhake 'pi yat / brahmakūrcopavāsena tatkṣaṇādeva naśyati

Und was auch immer an Sünde in der Kindheit, in der Jugend oder auch im Alter begangen wurde, vergeht durch das Brahmakūrca-Fasten augenblicklich.

pāṣāṇavratamapyatra proktaṃ tacchṛṇu nārada / sopavāso divā naktaṃ pāṣāṇākārapiṣṭacakam

Auch das Pāṣāṇa-(Stein-)Gelübde ist hier gelehrt; höre es, o Nārada: fastend, Tag und Nacht, fertige man ein steinförmiges Gebäck aus Mehl,

prārcya gandhādibhirgauṃrīṃ ghṛtapaṅkvamupāharet / vratametaccaritvā tu yathoktaṃ dvijasattama

und nachdem man Gaurī mit Duft usw. verehrt hat, opfere man es, in Ghee gebacken. Wer dieses Gelübde vollzogen hat, wie es gelehrt wurde, o Bester der Zweifachgeborenen,

aiśvaryasaukhyasaubhāgyarūpāṇi prāpnuyānnaraḥ / mārgaśuklacaturdaśyāmekabhuktaḥ puroditam

der Mensch erlangt Herrschaft, Glück, Wohlergehen und schöne Gestalt. An der hellen Caturdaśī des Mārgaśīrṣa, nur eine Mahlzeit einnehmend, wie zuvor gesagt,

nirāhāro vṛṣaṃ svarṇaṃ prārcya dadyāddvijātaye / pare 'hni prātarutthāya snātvā somaṃ maheśvaram

ohne Nahrung, nachdem man einen goldenen Stier verehrt hat, gebe man ihn einem Zweifachgeborenen; am folgenden Tag, morgens aufgestanden und gebadet, (verehre man) Someśvara,

pūjayetkamalaiḥ puṣpairgandhamālyānulepanaiḥ / dvijānsambhojya miṣṭānnaustoṣayeddakṣiṇādibhiḥ

man verehre mit Lotusblumen und Blumen, mit Duft, Girlanden und Salben; nachdem man Brahmanen mit süßer Speise gespeist hat, stelle man sie mit Ehrengaben usw. zufrieden.

etacchivavrataṃ vipra bhuktimuktipradāyakam / kartṛāṇāmupadeṣṭṛāṇāṃ sāhyānāmanumodinām

Dieses Śiva-Gelübde, o Brahmane, gewährt Genuss und Erlösung — den Vollziehenden, den Belehrenden, den Helfenden und den Zustimmenden gleichermaßen.

pauṣaśuklacaturdaśyāṃ virūpākṣavrataṃ smṛtam / kapardīśvarasāṃnidhyaṃ prāpsyāmyatra vicintya ca

An der hellen Caturdaśī des Pauṣa ist das Virūpākṣa-Gelübde überliefert. Mit dem Gedanken: „Ich werde hier die Gegenwart des Kapardīśvara erlangen“,

snātvāgādhajale vipra virūpākṣaṃ śivaṃ yajet / gandhamālyanamaskāradhūpadīpānnasaṃpadā

nachdem man in tiefem Wasser gebadet hat, o Brahmane, verehre man Virūpākṣa-Śiva, mit dem Reichtum von Duft, Girlande, Verneigung, Räucherwerk, Lampe und Speise,

tatsthaṃ dvijātaye dattvā modate divi devavat / māghakṛṣṇacaturddaśyāṃ yamatarpaṇamīritam

und indem man, was dort ist, einem Zweifachgeborenen gibt, freut man sich im Himmel wie ein Gott. An der dunklen Caturdaśī des Māgha ist die Yama-Wasserspende gelehrt,

anarkābhyudite kāle snātvā saṃtarpayedyamam / dvisaptanāmabhiḥ proktaiḥ sarvapāpavimuktaye

zu der Zeit, bevor die Sonne aufgeht, bade man und spende Yama Wasser mit den vierzehn genannten Namen, zur Befreiung von aller Sünde.

tiladarbhāṃbubhiḥ kāryaṃ tarppaṇaṃ dvijabhojanam / kṛśarānnaṃ svayaṃ cāpi tadevāśnīta vāgyataḥ

Mit Sesam, Kuśa-Gras und Wasser ist die Wasserspende zu vollziehen, sowie die Speisung von Brahmanen; man esse selbst auch nur Reis-Bohnen-Brei, schweigend.

antyakṛṣṇacaturdaśyāṃ śivarātrivrataṃ dvija / nirjalaṃ samupoṣyātra divānaktaṃ prapūjayet

An der letzten dunklen Caturdaśī (des Jahres) gilt das Śivarātri-Gelübde, o Zweifachgeborener: völlig wasserlos fastend, verehre man hier bei Tag und Nacht,

svayaṃbhuvādikaṃ liṅgaṃ pārthivaṃ vā samāhitaḥ / gandhādyairupacāraiśca sāṃbubilvadalādibhiḥ

das selbstentstandene oder ein irdenes Liṅga, gesammelten Sinnes, mit Verehrungsgaben wie Duft usw. und mit Wasser samt Bilva-Blättern usw.,

dhūpairdīpaiśca naivedyaiḥ stotrapāṭhairjapādibhiḥ / tataḥ pare 'hni saṃpūjya punarevopacārakaiḥ

mit Räucherwerk, Lampen und Speiseopfern, mit Lobrezitationen und Murmelgebeten usw.; dann verehre man am folgenden Tag wiederum mit Verehrungsgaben,

saṃbhojya viprānmiṣṭānnairvisṛjellabdhadakṣiṇān / evaṃ kṛtvā vrataṃ martyo mahādevaprasādataḥ

und nachdem man Brahmanen mit süßer Speise gespeist hat, entlasse man sie, nachdem sie eine Ehrengabe erhalten haben. Wer so das Gelübde vollzogen hat, der Sterbliche, erlangt durch Mahādevas Gnade,

amartyabhogān labhate daivataiḥ susabhājitaḥ / antyaśuklacaturdaśyāṃ durgāṃ saṃpūjya bhaktitaḥ

erlangt unsterbliche Genüsse, von den Göttern wohl geehrt. An der letzten hellen Caturdaśī (des Jahres), nachdem man Durgā mit Hingabe verehrt hat,

gandhādyairupacāraistu viprānsaṃbhojayettataḥ / evaṃ kṛtvā vrataṃ vipra durgāyāścaikabhojanaḥ

mit Verehrungsgaben wie Duft usw., speise man dann Brahmanen. Wer so das Gelübde der Durgā vollzieht, nur eine Mahlzeit einnehmend, o Brahmane,

labhate vāñchitānkāmānihāmutra ca nārada / caitrakṛṣṇacaturdaśyāmupavāsaṃ vidhāya ca

erlangt die gewünschten Wünsche hienieden und im Jenseits, o Nārada. An der dunklen Caturdaśī des Caitra, nachdem man das Fasten vollzogen hat,

kedārodakapānena vācimedhaphalaṃ bhavet / udyāpane tu sarvāṃsāṃ sāmānyo vidhirucyate

wird durch das Trinken von Kedāra-Wasser [?] die Frucht des Vājapeya-Opfers [?] erlangt. Für die Abschlussfeier aller dieser Gelübde aber wird eine gemeinsame Vorschrift genannt:

[?] „kedārodaka“ vermutlich Wasser von einem Tīrtha namens Kedāra; „vācimedhaphalam“ unklar, evtl. verderbt für „vājapeyaphalam“.

kuṃbhāścaturdaśaivātra sapūgākṣatamodakāḥ / sadakṣiṇāṃśukāstāmrāmṛnmayāścāvraṇā navāḥ

vierzehn Krüge hier, mit Betelnuss, ungeschältem Reis und Süßspeisen versehen, samt Ehrengabe und Gewand, aus Kupfer oder Ton, unversehrt, neu,

tāvanto vaśadaṇḍāśca pavitrāṇyāsanāni ca / pātrāṇi yajñasūtrāṇi tāvatyeva hi kalpayet

ebenso viele Stäbe [?], heilige Gräser, Sitzmatten, Gefäße und Opferschnüre bereite man in ebenso großer Zahl,

[?] „vaśadaṇḍāḥ“ unklar; evtl. verschrieben für „vaṃśadaṇḍāḥ“ ('Bambusstäbe').

śeṣaṃ prāguktavatkuryādvittaśāṭhyavivarjjitaḥ

Das Übrige vollziehe man wie zuvor gesagt, frei von Geiz an Vermögen.

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Zeile (Halbvers); das Kapitel endet hiermit.]