Kapitel 123: pūrṇimāmāvāsyāvratāni Die Gelübde von Vollmond und Neumond (Pūrṇimā und Amāvāsyā)

sanātana uvāca atha nārada vakṣyāmi śṛṇu pūrṇāvratāni te / yāni kṛtvā naro nārī prāpnuyātsukhasaṃtatim

Sanātana sprach: Nun, Nārada, werde ich verkünden — höre — dir die Gelübde des Vollmonds, durch deren Vollzug Mann oder Frau eine Fülle von Glück erlangt.

caitrapūrṇā tu viprendra manvādiḥ samudāhṛtā / asyāṃ sānnodakaṃ kuṃbhaṃ pradadyātsomatuṣṭaye

Der Vollmond des Caitra aber, o Fürst der Brahmanen, wird als Manvādi bezeichnet. An diesem gebe man einen Krug samt Speise und Wasser, zur Zufriedenstellung des Mondes.

vaiśākhyāmapi pūrṇāyāṃ dānaṃ sarvasya sarvadam / yadyaddravyaṃ dadedvipre tattadāpnoti niścitam

Auch am Vollmond des Vaiśākha ist die Spende alles Gewährende; was auch immer man einem Brahmanen gibt, das erlangt man gewiss.

dharmarājavrataṃ cātra kathitaṃ tanniśāmaya / śṛtānnamudakuṃbhaṃ ca vaiśākhyāṃ vai dvijottame

Auch das Dharmarāja-Gelübde ist hier gelehrt; höre es. Gekochte Speise und einen Wasserkrug, am Vaiśākha, einem besten Brahmanen,

dadyādgodānaphaladaṃ dharmarājasya tuṣṭaye / atra kṛṣṇājinaṃ dadyātsakhuraṃ ca saśṛṅgakam

gebe man, was die Frucht einer Kuhspende bringt, zur Zufriedenstellung Dharmarājas. Hier gebe man auch ein schwarzes Antilopenfell, samt Huf und Horn,

tilaiḥ sahasamācchādya vastrairhemnā dvijātaye / yastu kṛṣṇājinaṃ dadyātsatkṛtya vidhipūrvakam

mit Sesam bedeckt, samt Gewändern und Gold, einem Zweifachgeborenen. Wer das schwarze Antilopenfell gibt, wohl bewirtet, vorschriftsgemäß,

sarvaśāstravide saptadvīpabhūmipradaḥ sa vai / modate viṣṇu loke hi yāvaccandrārkatārakam

einem in allen Śāstras Bewanderten, der wird ja zum Geber der siebenteiligen Erde und freut sich in Viṣṇus Welt, solange Mond, Sonne und Sterne bestehen.

kuṃbhānsvacchajalaiḥ pūrṇānhiraṇyena samanvitān / yaḥ pradadyāddvijāgryebhyaḥ sa na śocati karhicit

Wer den besten Brahmanen Krüge, gefüllt mit klarem Wasser, versehen mit Gold, gibt, der trauert niemals.

atha jyeṣṭasya pūrṇāyāṃ vaṭasāvitrikaṃ vratam / sopavāsā vaṭaṃ siṃcetsalilairamṛtopamaiḥ

Am Vollmond des Jyeṣṭha gilt das Vaṭa-Sāvitrī-Gelübde: fastend besprenge man den Banyanbaum mit Wasser, das Ambrosia gleicht,

sṛtreṇa veṣṭayeccaiva saśatāṣṭapradakṣiṇam / tataḥ saṃprārthaddaivīṃ sāvitrīṃ supativratām

und umwickle ihn mit einem Faden, mit hundertacht Umschreitungen; dann bete man zur göttlichen Sāvitrī, der Musterhaften in Gattinnentreue:

jagatpūjye jaganmātaḥ sāvitri patidaivate / patyā sahāviyogaṃ me vaṭasthe kuru te namaḥ

„O von der Welt Verehrte, Mutter der Welt, Sāvitrī, du, deren Gottheit der Gatte ist, gewähre mir Untrennbarkeit von meinem Gatten, du im Banyanbaum Weilende — Verehrung sei dir!“

iti saprārthya yā nārī bhojayitvā pare 'hani / suvāsinīḥ svayaṃ bhuñjyātsā syātsaubhāgyabhāginī

So betend, eine Frau, die am folgenden Tag verheiratete Frauen speist und selbst isst — sie wird eine Teilhaberin des Glücks.

āṣāḍhasya tu pūrṇāyāṃ gopadmavratamucyate / caturbhujaṃ mahākāyaṃ jāṃbūnadasamaprabham

Am Vollmond des Āṣāḍha aber wird das Go-Padma-Gelübde genannt: den Vierarmigen, von großer Gestalt, von der Strahlenkraft des Jambū-Goldes,

śaṅkhacakragadāpadmaramāgaruḍaśobhitam / sevitaṃ munibhirdevairyakṣagandharvakinnaraiḥ

geschmückt mit Muschelhorn, Diskus, Keule, Lotus, Ramā und Garuḍa, verehrt von Weisen, Göttern, Yakṣas, Gandharvas und Kinnaras,

evaṃvidhaṃ hariṃ tatra snātvā pūjāṃ samācaret / pauruṣeṇaiva sūktena gandhādyairupacārakaiḥ

einen solchen Hari verehre man dort, nachdem man gebadet hat, mit dem Puruṣa-Sūkta selbst, mit Verehrungsgaben wie Duft usw.,

ācāryaṃ vastrabhūṣādyaistoṣayetsnigdhamānasaḥ / bhojayenmiṣṭapakvānnairdvijānanyāṃśca śaktitaḥ

den Ācārya stelle man mit Gewändern, Schmuck usw. zufrieden, liebevollen Sinnes; man speise mit süßer, gekochter Speise auch andere Brahmanen, nach Vermögen.

evaṃ kṛtvā vrataṃ vipra prasādātkamalāpateḥ / aihikāmuṣmikānkāmāṃllabhate nātra saṃśayaḥ

Wer so das Gelübde vollzogen hat, o Brahmane, erlangt durch die Gnade des Gatten der Lotus(göttin) die diesseitigen und jenseitigen Wünsche — daran ist kein Zweifel.

kokilāvratamapyatra proktaṃ tadvidhirucyate / pūrṇimāyāṃ samārabhya vrataṃ snāyādbrahirjale

Auch das Kokila-(Kuckucks-)Gelübde ist hier gelehrt; seine Vorschrift wird genannt: am Vollmond beginnend, bade man für das Gelübde im Wasser [?],

[?] „brahirjale“ unklar, vermutlich für „vahirjale“ ('Wasser im Freien') stehend.

pūrṇāntaṃ śrāvaṇe māsi gaurīrūpāṃ ca kokilām / svarṇapakṣāṃ ratnanetrāṃ pravālamukhapaṅkajām

bis zum Vollmond, im Monat Śrāvaṇa, (verehre man) den Kuckuck in Gaurīs Gestalt, mit goldenen Flügeln, Juwelenaugen, korallrotem Schnabel und Lotusgesicht,

kastūrīvarṇasaṃyuktāmutpannāṃ nandane vane / cūtacaṃpakavṛkṣasthāṃ kalagītaninādinīm

moschusfarben, im Nandana-Garten entstanden, auf einem Mango- oder Campaka-Baum sitzend, mit süßem Gesang tönend,

cintayetpārvatīṃ devīṃ kokilārūpadhāriṇīm / gandhādyaiḥ pratyahaṃ prārccellikhitāṃ varṇakaiḥ paṭe

denke man an die Göttin Pārvatī, die die Kuckucksgestalt trägt; täglich verehre man sie mit Duft usw., auf einem Tuch mit Farben gemalt,

tato vratānte haimīṃ vā tilapiṣṭamayīṃ dvija / dadyādviprāya mantreṇa bhaktyā sasvarṇadakṣiṇām

dann, am Ende des Gelübdes, eine goldene oder aus Sesammehl gefertigte (Bildgestalt), o Zweifachgeborener, gebe man einem Brahmanen mit Mantra, mit Hingabe, samt goldener Ehrengabe,

devīṃ caitrarathotpanne kokile haravallabhe / saṃpūjya dattā viprāya sarvasaukhyakarī bhava

„Göttin, im Caitraratha(-Garten) entstanden, im Kuckuck, du dem Hara Liebe“ — verehrt und dem Brahmanen gegeben, werde eine Bewirkerin allen Glücks.

dvijaṃ suvāsinīstriṃśadekāṃ vā bhojayettataḥ / vastrādidakṣiṇāṃ śaktyā datvā natvā visarjayet

dann speise man dreißig verheiratete Frauen oder eine, samt Brahmanen; nachdem man nach Vermögen Ehrengabe von Gewand usw. gegeben und sich verneigt hat, entlasse man sie.

evaṃ yā kurute nārī kokilāvratamuttam / sā labhetsukhasaubhāgyaṃ saptajanmasunārada

Die Frau, die so das vortreffliche Kokila-Gelübde vollzieht, die erlangt sieben Geburten lang Glück und Wohlergehen, o Nārada.

atha śrāvaṇapūrṇāyāṃ vedopākaraṇaṃ smṛtam / yajurbhistatra karttavyaṃ devarṣipitṛtarpaṇam

Am Vollmond des Śrāvaṇa ist der Beginn des Vedastudiums überliefert; mit den Yajus-(Formeln) ist dort die Wasserspende für Götter, Weise und Ahnen zu vollziehen,

ṛṣīṇāṃ pūjanaṃ cāpi svaśākhoktavidhānataḥ / bahavṛcaistu caturdvaśyāṃ sāmagairbhādrage kare

sowie auch die Verehrung der Weisen, nach der in der eigenen Schule gelehrten Vorschrift; von den Ṛgveda-Anhängern aber an der Caturdaśī, von den Sāmaveda-Sängern im Monat Bhādra(pada),

rakṣāvidhānaṃ ca tathā kartavyaṃ vidhipūrvakam

und ebenso ist die Schutzbindung vorschriftsgemäß zu vollziehen.

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Zeile (Halbvers).]

siddhārthākṣatarājikāśca vidhṛtā raktāṃśukāṃśe sitāḥ kausuṃbhena ca tantunātha salilaiḥ prakṣālya kāṃsye dhṛtāḥ / gandhādyairabhipūjya devanikarānsaṃprārthya viṣṇvādikānbadhnīyāddvijahastataḥ pramudito natvā prakoṣṭhe svake

Weiße Senfkörner, ungeschälter Reis und schwarze Senfkörner, in ein Stück roten Stoffes gehüllt, oder weiße, mit Färberdistel-Farbe (gefärbte), mit Wasser gewaschen und in einem Bronzegefäß gehalten — nachdem man sie mit Duft usw. verehrt und die von Viṣṇu angeführte Schar der Götter gebeten hat, binde man sich (die Schutzschnur), erfreut, sich verneigend, aus der Hand eines Brahmanen an das eigene Handgelenk.

[?] Der Vers ist in einem langen, teils unklaren Kompositum überliefert; insbesondere „tantunātha“ bleibt unsicher (wörtl. 'Herr des Fadens'); die Übersetzung ist sinngemäß rekonstruiert.

tatastu dakṣiṇāṃ datvā dvijebhyo 'dhyāyamācaret / visṛjya ca ṛṣīnsapta dhārayedbrahmasūtrakam

dann, nachdem man den Brahmanen eine Ehrengabe gegeben hat, vollziehe man das Studium; und nachdem man die sieben Ṛṣis entlassen hat, trage man die heilige Schnur,

rañjitaṃ kuṅkumādyaiśca navīnaṃ nirmitaṃ svayam / śaktyā saṃbhojya viprāgryānekabhuktaṃ samācaret

gefärbt mit Safran usw., neu und selbst gefertigt; nachdem man nach Vermögen die besten Brahmanen gespeist hat, übe man selbst nur eine Mahlzeit.

kṛte hyasminvrate vipra vārṣikaṃ karmaṃ vaidikam / vismṛtaṃ vidhihīnaṃ ca na kṛtaṃ sukṛtaṃ bhavet

Wenn dieses Gelübde vollzogen ist, o Brahmane, wird das jährliche vedische Ritual, auch wenn es vergessen, vorschriftswidrig oder gar nicht vollzogen wurde, dennoch als wohlvollzogen gelten.

prauṣṭhapadyāṃ paurṇamāsyāmumāmāheśvaravratam / ekabhuktaśca yastāṃ tu śivaṃ saṃpūjya yatnataḥ

Am Vollmond des Prauṣṭhapada (gilt) das Umā-Maheśvara-Gelübde: wer, nur eine Mahlzeit einnehmend, an ihm Śiva mit Bemühen verehrt,

kṛtāñjaliḥ prārthayecchvaḥ kariṣye ca vrataṃ prabho / evaṃ vijñāpya devaṃ tu gṛhṇīyādvratamuttamam

mit gefalteten Händen bete er: „Morgen werde ich das Gelübde vollziehen, o Herr.“ So den Gott bittend, nehme man das vortreffliche Gelübde auf sich,

rātrau devāntike suptvā utthāyāparayāmake / kṛtamaitrādinityastu bhasmarudrākṣadhṛk tataḥ

in der Nacht, nachdem man nahe dem Gott geschlafen hat, in der letzten Nachtwache aufgestanden, nach Vollzug der Morgenriten, Asche und Rudrākṣa tragend, dann,

pūjayecchaṅkaraṃ samyagupacāraiḥ pṛthagvidhaiḥ / bilvapatraiḥ sugandhāḍhyerṃnaivedyairdhūpadīpakaiḥ

verehre man Śaṅkara recht mit den mancherlei Verehrungsgaben, mit Bilva-Blättern, reich an Wohlgeruch, mit Speiseopfern, Räucherwerk und Lampen,

tataścopavasedvidvānāpradoṣaṃ vindhūdaye / punaḥ saṃpūjya tatraiva rātrau jāgaraṇaṃ caret

und dann faste der Weise bis zur Abenddämmerung, bei Mondaufgang; wiederum verehrend, halte man ebendort in der Nacht eine Wache ab,

evaṃ pañcadaśābdāntaṃ kṛtvā vratamatandritaḥ / varṣe varṣe tadutsarge vidadhyādvidhipūrvakam

so, fünfzehn Jahre lang, unermüdlich das Gelübde vollziehend, Jahr für Jahr; bei dessen Beendigung vollziehe man vorschriftsgemäß:

umāyāśca maheśasya sauvarṇī pratimādvayam / haimā raupyā mṛnmayāśca ghaṭāḥ pañcadaśottamāḥ

ein Paar goldener Bildgestalten von Umā und Maheśa, sowie fünfzehn vortreffliche Krüge aus Gold, Silber oder Ton,

tatraikasminghaṭe sthāpyaṃ savastraṃ pratimādvayam / pañcāmṛtena saṃsrāpya jalaiḥ śuddhaistator'cayet

in einem dieser Krüge sei das Bildpaar samt Gewand aufzustellen; nachdem man es mit den fünf Ambrosia-Substanzen und mit reinem Wasser gebadet hat, verehre man es,

upacāraiḥ ṣoḍaśabhistataḥ pañcadaśa dvijān / bhojayeccaiva miṣṭānnairdadyāttebhyaśca dakṣiṇām

mit sechzehn Verehrungsgaben; dann speise man fünfzehn Brahmanen mit süßer Speise und gebe ihnen Ehrengaben.

kuṃbhamekaikamīśasya mūrtyāḍhyaṃ guraver'payet / evaṃ kṛtvā vrataṃ caiva umāmāheśvarābhidham

je einen Krug des Herrn, reich (mit der Bildgestalt versehen), übergebe man dem Guru. Wer so das Umā-Maheśvara genannte Gelübde vollzogen hat,

jāyate bhuvi vikhyāto nidhānaṃ sarvasaṃpadām / athāsminneva divase śakravratamapi smṛtam

der wird auf Erden berühmt, ein Schatzhaus allen Wohlstands. An eben diesem Tag ist auch das Śakra-(Indra-)Gelübde überliefert:

prātaḥ snātvā vidhānena saṃpūjya suranāyakam / gandhādyaiṃrupacāraistu naivedyānāṃ ca rāśibhiḥ

morgens, nachdem man sich vorschriftsmäßig gebadet hat, verehre man den Führer der Götter mit Verehrungsgaben wie Duft usw. und mit Haufen von Speiseopfern,

tato nimantritānviprānsaṃbhojya vidhivaddvija / samāgatāṃstathaivānyāndīnānāthāṃśca bhojayet

dann, nachdem man eingeladene Brahmanen vorschriftsmäßig gespeist hat, o Zweifachgeborener, speise man ebenso auch andere Versammelte, sowie Arme und Herrenlose.

etacchakravrataṃ vipra kartavyaṃ prativārṣikam / rājñā vā dhaninānyena dhānyaniṣpattimicchatā

Dieses Śakra-Gelübde, o Brahmane, ist jährlich zu vollziehen, vom König oder einem anderen Reichen, der sich reichen Getreideertrag wünscht.

āśvine māsi pūrṇāyāṃ vrataṃ kojāgarābhidham / tena snātvā vidhānena sopavāso jitendriyaḥ

Im Monat Āśvina, am Vollmond, gilt das Kojāgara genannte Gelübde: nachdem man sich vorschriftsmäßig gebadet hat, fastend, sinnbeherrscht,

lakṣmīmabhyarcya sauvarṇīṃ ghaṭe saṃsthāpya tāmraje / mṛnmaye vā savastrāntāmupacāraiḥ pṛthagvidham

verehre man eine goldene Lakṣmī, aufgestellt in einem kupfernen oder tönernen Krug, samt Gewand, mit mancherlei Verehrungsgaben,

tataḥ sāyantane kāle 'bhyudite tārakādhipe / haimānraupyānmṛnmayānvā ghṛtapūrṇānpradīpayet

dann, zur Abendzeit, wenn der Herr der Sterne aufgegangen ist, entzünde man goldene, silberne oder tönerne, mit Ghee gefüllte Lampen,

lakṣaṃ tadardhamayutaṃ sahasraṃ śatameva vā / ghṛtaśarkarasaṃmiśraṃ vipācya bahu pāyasam

hunderttausend, die Hälfte davon, zehntausend, tausend oder auch nur hundert; nachdem man reichlich Milchreis, vermischt mit Ghee und Zucker, gekocht hat,

bahupātreṣu saṃsthāpya kaumudyāṃ śītadīdhiteḥ / yāmamātre gate rātryā lakṣmyai tadvinivedayet

in vielen Gefäßen aufgestellt, im Mondlicht des Kühlstrahligen, wenn eine Nachtwache vergangen ist, bringe man dies der Lakṣmī dar,

tataḥ saṃbhojayettena viprānbhaktyā tataśca taiḥ / sahaiva jāgaraṃ kuryyānnṛtyagītasumaṅgalaiḥ

dann speise man damit mit Hingabe die Brahmanen, und mit ihnen zusammen halte man Nachtwache, mit Tanz, Gesang und glückverheißenden (Klängen),

tato 'ruṇodaye snātvā tāṃ mūrtiṃ guraver'payet / asyāṃ rātrau mahālakṣmīrvarābhayakarāṃbujā

dann, bei Morgendämmerung, nachdem man gebadet hat, übergebe man jene Bildgestalt dem Guru. „In dieser Nacht wandert die große Lakṣmī, mit Gewährungs- und Furchtlosigkeits-Handhaltung, mit Lotushänden,

niśīthe carate loke ko jāgartiṃ dharātale / tasmai vittaṃ prayacchāmi jāgrate pūjakāya me

wandert um Mitternacht durch die Welt (und fragt): „Wer wacht auf der Erde?“ Dem gebe ich Reichtum, dem wachenden Verehrer von mir.“

varṣe varṣe kṛtaṃ caitadvrataṃ lakṣmīpratoṣaṇam / samṛddhimaihikīṃ dadyāddvehānte pāralaukikīm

Dieses Jahr für Jahr vollzogene, Lakṣmī erfreuende Gelübde gewährt diesseitigen Wohlstand und nach dem Ende des Körpers den jenseitigen.

kārtikyāṃ pūrṇimāyāṃ tu kuryātkārtikadarśanam / vipratvalabdhaye bhūyaḥ sarvaśatrujayāya ca

Am Vollmond des Kārtika aber vollziehe man den 'Kārtika-Anblick', zur Erlangung der Brahmanenschaft (in künftiger Geburt) und zum Sieg über alle Feinde,

atraiva dīpadānena vidheyastripurotsavaḥ / niśāmukhe dvijaśreṣṭha sarvajīvasukhāvahaḥ

ebenfalls hier ist durch das Lampenspenden das Tripura-Fest zu vollziehen, bei Anbruch der Nacht, o Bester der Zweifachgeborenen, das allen Lebewesen Glück bringt.

kīṭāḥ pataṅgā maśakāśca vṛkṣā jale sthale ye vicaranti jīvāḥ / dṛṣṭvā pradīpānnahi te 'pi janminaḥ punaśca muktiṃ hi labhanta eva ca

Würmer, Insekten und Mücken, Bäume, und die Lebewesen, die im Wasser oder auf dem Land umherwandeln — auch sie, die Geborenen, erlangen, nachdem sie die Lampen erblickt haben, wahrlich keine weitere Geburt mehr, sondern wahrlich die Erlösung.

atra candrodaye vipra saṃpūjyāḥ kṛttikāśca ṣaṭ

Hier, bei Mondaufgang, o Brahmane, sind die sechs Kṛttikās (Plejaden) zu verehren,

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Zeile (Halbvers).]

kārtikeyastathā khaḍgī varuṇaśca hutāśanaḥ / gandhapuṣpaistathā dhūpadīpairnaivedyevistaraiḥ

ebenso Kārttikeya, der Schwertträger [?], Varuṇa und Agni, mit Duft und Blumen, sowie mit Räucherwerk, Lampen und reichlichen Speiseopfern,

[?] „khaḍgī“ unklar in seinem genauen Bezug (Epitheton Kārttikeyas oder eine weitere zu verehrende Gestalt).

paramānnaiḥ phalaiḥ śākairvahnibrāhmaṇatarpaṇaiḥ / evaṃ devānsamabhyarcya dīpo deyo gṛhādbahiḥ

mit vorzüglicher Speise, Früchten, Gemüse, mit Opfergaben an Feuer und Brahmanen. Nachdem man so die Götter verehrt hat, sei eine Lampe außerhalb des Hauses zu geben,

dīpopānte tathā gartaścaturasro manoharaḥ / caturddaṃśāṅgulaḥ kāryaḥ secyaścadanavāriṇā

und neben der Lampe sei eine viereckige, anmutige Grube zu machen, von vier [?] Fingerbreiten, zu besprengen mit Sandelwasser,

[?] Genaue Maßangabe („caturddaṃśāṅgulaḥ“) unklar.

gavāṃ kṣīreṇa saṃpūrya haimaṃ tatra vinikṣipet / muktānetrasamāyuktaṃ matsyaṃ sarvāṅgaśobhanam

nachdem man sie mit Kuhmilch gefüllt hat, lege man dort einen goldenen Fisch hinein, mit Perlenaugen versehen, an allen Gliedern schön,

mahāmatsyāya ca nama iti mantraṃ samuccaran / gandhādyaistatra saṃpūjya dvijāya pratipādayet

und spreche den Mantra: „Verehrung dem großen Fisch“; nachdem man dort mit Duft usw. verehrt hat, übergebe man ihn einem Brahmanen.

kṣīrasāgaradānaṃ te mayoktaṃ dvijasattama / dānasyāsya prabhāveṇa modate harisannidhau

Die Milchmeer-Spende ist dir von mir gelehrt worden, o Bester der Zweifachgeborenen. Durch die Macht dieser Spende freut man sich in Haris Nähe.

atra kṛttvā vṛṣotsargaṃ vrataṃ naktaṃ ca nārada / rudralokamavāpnoti nātra kāryā vicāraṇā

Wer hier die Stier-Freilassung vollzieht und dabei das Nachtspeise-Gelübde, erlangt Rudras Welt — daran ist nicht zu zweifeln.

mārgaśīrṣyā pūrṇimāyāṃ svarṇāḍhyaṃ lavaṇāḍhakam / devaṃ viprāya śāntāya sarvakāmasamṛddhaye

Am Vollmond des Mārgaśīrṣa gebe man ein Āḍhaka Salz, reich an Gold, einem friedvollen Brahmanen, zur Erfüllung aller Wünsche.

idaṃ jagatpurā lakṣmyā tyaktamāsīttato hariḥ / purandaraśca somaśca tathā tiṣyo bṛhaspatiḥ

Diese Welt war einst von Lakṣmī verlassen; dann Hari, Purandara, Soma, ebenso Tiṣya und Bṛhaspati,

pañcaite puṣyayuktāyāṃ paurṇamāsyāṃ jagadbalāt / alaṅkṛtaṃ punaścakuḥ saubhāgyotsavakelibhiḥ

diese fünf machten am mit dem Nakṣatra Puṣya verbundenen Vollmond, mit Kraft, die Welt wieder geschmückt, durch das Fest-Spiel des Glücks,

tasmānnaraḥ puṣyayoge sarvasaubhāgyavṛddhaye / gaurasarṣapakalkena samālabhya svakāṃ tanum

deshalb salbe der Mensch, bei der Puṣya-Konjunktion, zur Mehrung allen Glücks, seinen eigenen Körper mit weißer Senfkörnerpaste,

snāyātsarvauṃṣadhijalairdhārayecca navāṃśuke / dṛṣṭvā ca maṅgalaṃ dravyaṃ spṛṣṭvā natvā tator'cayet

bade mit Wasser aller Heilkräuter und trage neue Gewänder; nachdem man ein glückverheißendes Ding erblickt und berührt und sich verneigt hat, verehre man dann,

hariśakrendupuṣyejyāngandhādyarupacārakaiḥ / vidhāya homaṃ viprāṃśca tarpayetpāyasāśanaiḥ

Hari, Indra, den Mond, und die durch Puṣya zu Verehrenden [?], mit Verehrungsgaben wie Duft usw.; nachdem man das Feueropfer vollzogen hat, befriedige man die Brahmanen mit dem Genuss von Milchreis.

[?] „puṣyejyān“ unklar in genauer Referenz (evtl. eine mit dem Nakṣatra Puṣya verbundene Gottheit).

etatkṛtvā vrataṃ vipra ramāprītivivarddhanam / alakṣmīnāśanaṃ caiva modateha paratra ca

Wer dieses Gelübde vollzieht, o Brahmane, das die Liebe der Ramā mehrt und das Unglück vernichtet, freut sich hienieden und im Jenseits.

paurṇamāsyāṃ tato mādhyāṃ tilakārpāsakaṃbalam / ratnāni kañcukoṣṇīṣapādatrāṇāni vā dhanam

Am folgenden Vollmond, dem des Māgha, spende man Sesam, Baumwolle, eine Decke, Juwelen, ein Hemd, einen Turban, Schuhe oder Geld,

datvā pramodate svarge dānaṃ vittānusārataḥ / yastvatra śaṅkaraṃ devaṃ pūjayedvidhipūrvakam

und freut sich, nachdem man gegeben hat, im Himmel — die Spende je nach Vermögen. Wer hier den Gott Śaṅkara vorschriftsgemäß verehrt,

so 'śvamedhaphalaṃ prāpyaviṣṇuloke mahīyate / phaālgune pūrṇimāyāṃ tu holikāpūjanaṃ matam

der erlangt die Frucht des Pferdeopfers und wird in Viṣṇus Welt erhaben. Am Vollmond des Phālguna aber gilt die Verehrung der Holikā als gelehrt:

saṃcayaṃ sarvakāṣṭhānāmupalānāṃ ca kārayet / tatrāgniṃ vidhivaddhrutvā rakṣoghnairmantravistaraiḥ

man lasse eine Anhäufung aller Hölzer und Dungfladen [?] machen; dort, nachdem man vorschriftsgemäß Feuer geopfert hat, mit den ausführlichen, Dämonen abwehrenden Mantras,

[?] „upalānām“ hier vermutlich im Sinn von getrockneten Kuhdungfladen (üblichem Brennmaterial beim Holikā-Feuer) verstanden.

asṛkpābhayasaṃtrastaiḥ kṛtā tvaṃ holi bāliśaiḥ / atastvāṃ pūjayiṣyāmi bhūte bhūtipradā bhava

„Von den Blut-Trinkern [Dämonen] in Furcht versetzt, wurdest du, Holī, von den Törichten gemacht; deshalb werde ich dich verehren; sei, o Wesen, Gewährerin des Gedeihens.“

iti mantreṇa sandīpya kāṣṭhādikṣepaṇaistataḥ / parikramyotsavaḥ kāryyo gītavāditraniḥsvanaiḥ

so, mit diesem Mantra entzündend, dann durch das Hineinwerfen von Holz usw., und nach dem Umschreiten, ist das Fest mit dem Klang von Gesang und Instrumentalmusik zu vollziehen,

holikā rākṣasī ceyaṃ prahlādabhayadāyinī / tatastāṃ pradahṝntyevaṃ kāṣṭhādyairgītamaṅgalaiḥ

Diese Holikā ist ja eine Rākṣasī, die dem Prahlāda Furcht einflößte; dann verbrennt man sie so mit Holz usw., mit Gesang und glückverheißenden Klängen.

saṃvatsarasya dāho 'yaṃ kāmadāho matāntare / iti jānīhi viprendra loke sthitiranekadhā

Dies ist die Verbrennung des Jahres, nach anderer Ansicht die Verbrennung des Kāma (Liebesgottes); so wisse, o Fürst der Brahmanen: die Auffassung in der Welt ist mannigfach.

pakṣānte dve pṛthagvaive tato 'māvratamucyate / pṛthakchṛṇuṣva me vipra pitṝṇāmativallabham

Am Ende der beiden Monatshälften gibt es zwei getrennt (zu behandelnde Tage); dann wird das Neumond-Gelübde genannt: höre einzeln von mir, o Brahmane, das den Ahnen sehr Liebe,

caitravaiśākhayostatra darśe pitṛsamarcanam / pārvaṇena vidhānena śrāddhaṃ vittānusārataḥ

im Caitra und Vaiśākha ist dort, am Neumond, die Ahnenverehrung zu vollziehen, nach der Pārvaṇa-Vorschrift, das Śrāddha, nach Vermögen,

dvijānāṃ bhojanaṃ dānaṃ gavādīnāṃ viśeṣataḥ / sarvamāseṣvamāyāṃ vai bahupuṇyapradaṃ yataḥ

die Speisung der Brahmanen, die Spende von Kühen usw. insbesondere; in allen Monaten am Neumond ist dies ja reich an Verdienst gewährend.

jyeṣṭhāmāyāṃ vrataṃ proktaṃ sāvitryāḥ kasya nārada / vidhānaṃ jyeṣṭhapūrṇāvadihāpi parikīrtitam

Am Neumond des Jyeṣṭha ist ein Gelübde der Sāvitrī gelehrt, wessen [?], o Nārada — dessen Vorschrift wird auch hier wie beim Vollmond des Jyeṣṭha verkündet.

[?] „kasya“ ('wessen') unklar im Satzbau; möglicherweise Textverderbnis.

śucau nabhasi bhādre ca māse pūrṇāntike dvija / pitṛśrāddhaṃ dānahomasurārcānantyaśnute

Im Śuci, im Nabhas und im Bhādra-Monat, jeweils am Ende des Halbmonats, o Zweifachgeborener, erlangen Ahnen-Śrāddha, Spende, Feueropfer und Götterverehrung Unendlichkeit an Frucht.

bhādradarśe 'parāhne tu tilakṣetrasamudbhavān / viriñcimanunāmantrya huṃphaṭ chinnānkuśān dvija

Am Neumond des Bhādra, in der Nachmittagszeit aber, die aus einem Sesamfeld entstandenen [?] Kuśa-Halme, mit dem Viriñci-Mantra angerufen, mit „Hum Phaṭ“ abgeschnitten, o Zweifachgeborener,

[?] Der genaue Bezug von „tilakṣetrasamudbhavān“ (auf besonders gesammelte Kuśa-Halme) bleibt unsicher.

sarvadā sarvakāryeṣu yojayedekadāparān / iṣāmāyāṃ viśeṣaṇa pitṝṇāṃ śrāddhatarpaṇam

verwende man stets, bei allen Handlungen, einmal (gesammelt) in der Folge. Am Neumond des Iṣa insbesondere (vollziehe man) das Śrāddha und die Wasserspende für die Ahnen,

vidheyaṃ jāhnavītoye muktidaṃ ca gayāsthale / ūrjjāmāyāṃ dīpadānaṃ devā gāragṛheṣu ca

zu vollziehen im Wasser der Jāhnavī, Erlösung gewährend, und am Ort Gayā. Am Neumond des Ūrja gilt die Lampenspende an die Götter, in Häusern [?] und

[?] „gāragṛheṣu“ unklar; evtl. Bezug auf Gotteshäuser oder einen weiteren Ort gemeint.

nadyārāmataḍāgeṣu caityagoṣṭhāpaṇeṣu ca / samarcanaṃ tathā lakṣmyāḥ svarṇaraupye kṛtākṛte

an Flüssen, Gärten, Teichen, an heiligen Bäumen, Kuhställen und Marktplätzen; ebenso die Verehrung der Lakṣmī, sei sie aus Gold oder Silber gefertigt oder ungefertigt,

dyūtaṃ ca varṣaphaladaṃ jaye cāpiparājaye / gavāṃ pūjātra vihitā śṛṅgādyaṅgānurañjanaiḥ

und das Würfelspiel, das die Frucht des Jahres (voraus)gibt, bei Sieg oder auch Niederlage; die Verehrung der Kühe ist hier vorgeschrieben, mit dem Färben der Hörner und anderer Glieder,

yavasānnādidānaiśca namaskārapradakṣiṇaiḥ / mārge 'pi pitṛpūjā syācchraddhairbrāhmaṇabhojanaiḥ

mit Spenden von Gerste, Speise usw., mit Verneigung und Umschreitung; auch auf dem Weg findet Ahnenverehrung statt, mit gläubiger Speisung von Brahmanen,

brahmacaryādi niyamairjapahomārcanādibhiḥ / pauṣe māghe ca viprendra pitṛśrāddhaṃ phalādhikam

mit Enthaltsamkeit und anderen Gelübdepflichten, mit Murmelgebet, Feueropfer, Verehrung usw. Im Pauṣa und im Māgha, o Fürst der Brahmanen, ist das Ahnen-Śrāddha von größerer Frucht,

amāyāṃ karṇapātārkayuktāyāṃ tu gayādhikam / phaālgune kevalaṃ śrāddhaṃ dvijānāṃ bhojanaṃ tathā

am Neumond, der mit Karṇapāta [?] und mit der Sonne verbunden ist, aber ist die Frucht größer als die von Gayā. Im Phālguna genügt allein das Śrāddha, ebenso die Speisung der Brahmanen,

[?] „karṇapāta“ unklar in seiner genauen astronomischen Bedeutung.

dānādi sarvaphaladaṃ darśe some 'dhikaṃ phalam / itthaṃ saṃkṣepataḥ proktaṃ tithikṛtyaṃ mune tava

Spende usw. gewährt alle Früchte; am Neumond, der mit dem Mond (verbunden ist), ist die Frucht noch größer. So ist dir, o Weiser, in Kürze das an den Tithis zu Vollziehende verkündet worden.

sarvatrāpi viśeṣo 'sti sa purāṇāntare sthitaḥ

Überall gibt es auch Besonderheiten; diese sind in einem anderen Purāṇa enthalten.

[Anm.: Dieser Vers besteht in der Quelle nur aus einer einzigen Zeile (Halbvers); das Kapitel — und damit der Zwölf-Tithi-Vrata-Kalenderzyklus der Kap. 112–123 — endet hiermit.]