Kapitel 24: smārtācāreṣu varṇāśramadharmeṣu adhyayanādidharmanirūpaṇam Die Darlegung, innerhalb der auf der Smṛti beruhenden Sitten, der Pflichten der Stände und Lebensstadien (varṇāśramadharma), angefangen mit dem Vedastudium

iti śrībṛhannārāyaṇapurāṇe pūrvabhāge prathamapāde sadācāro nāma caturviśo 'dhyāyaḥ // sanaka uvāca varṇāśramācāravidhiṃ pravakṣyāmi viśeṣataḥ / śṛṇuṣva tanmuniśreṣṭha sāvadhānena cetasā

Sanaka sprach: Ich werde nun die Vorschrift für das Verhalten der Stände und Lebensstadien (varṇāśrama) im Einzelnen darlegen; höre dies, o Bester der Weisen, mit aufmerksamem Sinn.

[Anm.: Der Vers beginnt mit dem Schlusskolophon des vorangehenden (Projekt-)Kapitels 23 der Quelle („sadācāro nāma caturviśo 'dhyāyaḥ“ = 24. Kapitel der Quellzählung, betitelt Sadācāra; „nārāyaṇapurāṇe“ ist hier offensichtlich ein Schreibfehler für „nāradīyapurāṇe“); erst danach beginnt der eigentliche Vers 1, gesprochen von Sanaka.]

yaḥ svadharmaṃ parityajya paradharmaṃ samācaret / pāṣaṇḍaḥ sa hi vijñeyaḥ sarvadharmabahiṣkṛtaḥ

Wer die eigene Pflicht aufgibt und die Pflicht eines anderen [Standes] ausübt, der ist fürwahr als Häretiker (pāṣaṇḍa) zu erkennen, von allen Pflichten ausgeschlossen.

garbhādhānādisaṃskārāḥ kāryā mantravidhānataḥ / strīṇāmamantrataḥ kāryā yathākālaṃ yathāvidhi

Die Weihehandlungen (saṃskāra), angefangen mit der Empfängnisweihe (garbhādhāna), sind gemäß der Vorschrift der Mantras zu vollziehen; für die Frauen sind sie ohne Mantra, zur rechten Zeit und in rechter Weise zu vollziehen.

sīmantakarma prathamaṃ caturthe māsi śasyate / ṣaṣṭe vā satpame vāpi aṣṭame vāpi kārayet

Die Scheitelungs-Zeremonie (sīmantakarma) wird zuerst im vierten Monat empfohlen; oder man vollziehe sie im sechsten, siebten oder auch im achten [Monat].

jāte putre pitā snātvā sacailaṃ jātakarma ca / kuryyācca nāndīśrāddhaṃ ca svastivācanapūrvakam

Wenn ein Sohn geboren ist, soll der Vater, nachdem er sich mit den Kleidern gebadet hat, die Geburtszeremonie (jātakarma) sowie das Freudentotenopfer (nāndīśrāddha) vollziehen, vorangehend mit dem Segensspruch (svastivācana).

hemnā vā rajatenāpi vṛddhiśrāddhaṃ prakalpayet / annena kārayedyastu sa caṇḍāla samo bhavet

Mit Gold oder auch mit Silber soll man das Wachstums-Totenopfer (vṛddhiśrāddha) ausrichten; wer es [nur] mit Speise ausrichten lässt, der wird einem Caṇḍāla gleich.

kṛtvābhyudayikaṃ śrāddhaṃ pitā putraghasya vāgyataḥ / kurvīta nāmanirddeśaṃ sūtakānte yathāvidhi

Nachdem der Vater das Glücksopfer (ābhyudayikaśrāddha) für den Sohn vollzogen hat, soll er, schweigend (vāgyata), am Ende der Geburtsunreinheit (sūtaka) die Namengebung der Vorschrift gemäß vornehmen.

[Anm.: „putraghasya“ im Quelltext ist wohl fehlerhaft für „putrasya“; so übersetzt.]

aspaṣṭamarthahīnaṃ ca hyatigurva kṣarānvitam / na dadyānnāma viprenda tathā ca viṣathamākṣaram

Man soll, o Fürst der Brahmanen, keinen Namen geben, der unklar, bedeutungslos oder mit allzu schweren [Un]silben behaftet ist [?], ebenso keinen mit ungleichmäßigen Silben.

[?] [Anm.: „hyatigurva kṣarānvitam“ und „viṣathamakṣaram“ sind im Quelltext unklar (vermutlich „ati-gurv-akṣara-anvitam“ bzw. „viṣamam akṣaram“); Wiedergabe entsprechend vermutet.]

tṛtīyavarṣe caulaṃ ca pañcame ṣaṣṭasaṃmite / satpame cāṣṭame vāpi kuryād gṛhyoktamārgataḥ

Die Haarschur-Zeremonie (cauḍa) [soll man] im dritten Jahr [vollziehen], oder im fünften, sechsten, siebten oder auch achten [Jahr], gemäß dem im Gṛhyasūtra gelehrten Verfahren.

daivayogādatikrānte garbhādhānādikarmaṇi / kartavyaḥ pādakṛcchro vai caule tvarddhaṃ prakalpayet

Wenn durch göttliche Fügung die mit der Empfängnisweihe beginnenden Zeremonien überschritten [versäumt] werden, ist ein Viertel-Kṛcchra[-Buße] zu leisten; bei [Versäumnis] der Haarschur setze man die Hälfte davon an.

garbhāṣṭame 'ṣṭame vābde baṭukasyopanāyanam / āṣoḍaśābdaparyantaṃ gauṇaṃ kālamuśanti ca

Im achten Jahr nach der Empfängnis, oder [gerechnet] im achten Lebensjahr, [soll] die Initiation (upanayana) des Knaben (baṭuka) [erfolgen]; bis zum sechzehnten Jahr nennt man dies die sekundäre Zeitspanne (gauṇakāla).

garbhaikādaśame 'bde tu rājanyasyopanāyanam / ādvāviṃśābdaparyantaṃ kālamāhurvipaścitaḥ

Im elften Jahr nach der Empfängnis aber [erfolgt] die Initiation des Kṣatriya (rājanya); die Kundigen nennen als [zulässige] Frist die Zeit bis zum zweiundzwanzigsten Jahr.

vaiśvopanayanaṃ proktaṃ garbhāddvādaśame tathā / caturviṃśābdaparyantaṃ gauṇamāhurmanīṣiṇaḥ

Die Initiation des Vaiśya wird ebenso im zwölften Jahr nach der Empfängnis gelehrt; bis zum vierundzwanzigsten Jahr nennen die Weisen [die Frist] als sekundär (gauṇa).

etatkālāvadheryasya dvijasyātikramo bhavet / sāvitrīpatitaṃ vidyāttaṃ tu naivālapetkadā

Wessen Zweifachgeborenen diese Zeitgrenze überschritten wird, den erkenne man als von der Sāvitrī [dem Gāyatrī-Mantra] Gefallenen; mit ihm soll man niemals [auch nur] ein Wort wechseln.

dvijopanayane vipra mukhyakālavyatikrame / dvādaśābdaṃ caretkṛcchraṃ paścājcāndrāyaṇaṃ tathā / sāṃtapanadvayaṃ caiva kṛtvā karma samācaret

Wird bei der Initiation eines Zweifachgeborenen, o Brahmane, die Hauptfrist überschritten, so soll er eine Kṛcchra-Buße von zwölf [Tagen? Jahren?] [?] üben, danach das Cāndrāyaṇa[-Gelübde], und ebenso, nachdem er die zweifache Sāṃtapana-Buße vollzogen hat, [wieder] die [vorgeschriebenen] Riten ausüben.

[Anm.: Vers 15 umfasst im Quelltext sechs statt der üblichen vier Pādas (eine überzählige Vershälfte ist ohne eigene Verszählung angehängt).] [?] bei „dvādaśābdaṃ“ („zwölf Jahre“) – angesichts der Schwere möglicherweise korrupt für „dvādaśāham“ („zwölf Tage“).

anyathaā patitaṃ vidyātkarttāpi brahmahā bhavet / rmauñjī viprasya vijñeyā dhanurjyā kṣattriyasya tu

Andernfalls erkenne man ihn als gefallen; auch der [ihn initiierende Priester] werde zum Brahmanenmörder. Als Gürtelschnur des Brahmanen gilt die aus Muñja-Gras [?], als die des Kṣatriya die Bogensehne (dhanurjyā).

[Anm.: „rmauñjī“ im Quelltext enthält ein überzähliges „r“; gelesen als „mauñjī“ (die Gürtelschnur aus Muñja-Gras).]

āvī vaiśyasya vijñeyā śrūyatāmajine tathā / viprasya coktamaiṇeyaṃ rauravaṃ kṣatriyasya tu

Als [Gürtel] des Vaiśya gilt die Wollschnur (āvī); höre nun ebenso über das [vorgeschriebene] Fell: Für den Brahmanen wird das Schwarzantilopenfell (aiṇeya) genannt, für den Kṣatriya das Fell des Raurava[-Hirsches].

ājaṃ veśyasya vijñeyaṃ daṇḍānvakṣye yathākramam / pālāśaṃ brāhmaṇasyoktaṃ nṛpasyaudumbaraṃ tathā

Als [Fell] des Vaiśya gilt das Ziegenfell (āja); nun werde ich der Reihe nach von den [vorgeschriebenen] Stäben (daṇḍa) sprechen: Für den Brahmanen wird der Palāśa[-Stab] genannt, für den Herrscher ebenso der Udumbara[-Stab].

bailvaṃ vaiśyasya vijñeya tatpramāṇaṃ śṛṇuṣva me / viprasya keśamānaṃ syādālalāṭaṃ nṛpasya ca

Als [Stab] des Vaiśya gilt der Bilva[-Stab]; höre nun von mir sein [rechtes] Maß: Für den Brahmanen soll er die Länge bis zum Haar[ansatz] haben, für den Herrscher bis zur Stirn.

nāsāgrasaṃmitaṃ daṇḍaṃ vaiśyasyāhurvipaścitaḥ / tathā vāsāṃsi vakṣaghyāmi viprādīnāṃ yathākramam

Für den Vaiśya sagen die Kundigen, dass der Stab die Länge bis zur Nasenspitze habe; nun werde ich der Reihe nach von den Gewändern der Brahmanen usw. sprechen.

kaṣāyaṃ caiva māñjiṣṭaṃ hāridraṃ ca prakīrtitam / upanīto dvijo vipra paricaryāparo guroḥ

Rotbraun, und krapprot, und gelb (kurkumafarben) wird gelehrt [als die Gewandfarben der drei Stände]. Der initiierte Zweifachgeborene, o Brahmane, sei dem Dienst am Lehrer hingegeben.

vedagrahaṇaparyantaṃ nivasedguruveśmani / prātaḥ snāyī bhavedvarṇī samitkuśaphalādikān

Bis zum Erlernen des Veda soll er im Haus des Lehrers wohnen; er sei ein frühmorgens Badender, ein Brahmacārin (varṇin), stets Brennholz, Kuśa-Gras, Früchte und dergleichen [herbeischaffend].

[Anm.: Der Objektsakkusativ „samitkuśaphalādikān“ hat in diesem Vers kein eigenes Verb; das Verb („herbeischaffen“) wird sinngemäß aus V23 („āharet“) ergänzt – der Satz erstreckt sich über V22–23.]

gurvarthamāharennityaṃ kalye kalye munīśvara / yajñopavītamajinaṃ daṇḍaṃ ca munisattama

Täglich, an jedem Morgen, soll er, o Herrscher der Weisen, für den Lehrer [die nötigen Dinge] herbeischaffen; dabei [stets] das heilige Schnürkleid, das Fell und den Stab [tragend], o Bester der Weisen.

naṣṭe bhraṣṭe navaṃ mantrāddhṛtvā bhraṣṭaṃ jale kṣipet / varṇino varttanaṃ prāhurbhikṣānnenaiva kevalam

Ist [einer dieser Gegenstände] verloren oder verdorben, so soll er, nachdem er mit Mantra ein neues [Stück] genommen hat, das verdorbene ins Wasser werfen. Man sagt, dass der Lebensunterhalt des Brahmacārin einzig und allein aus erbettelter Speise (bhikṣānna) bestehe.

bhikṣā ca śrotriyāgārādāharetprayatendriyaḥ / bhavatpūrvaṃ brāhmaṇasya bhavanmadhyaṃ nṛpasya ca

Die Bettelspeise soll er, mit gebändigten Sinnen, aus dem Haus eines Śrotriya [Vedakundigen] holen; „bhavat“ [zuerst] am Anfang [des Satzes, wenn es sich um einen] Brahmanen [handelt], „bhavan“ in der Mitte [des Satzes, wenn es sich um einen] Herrscher [handelt].

bhavadatyaṃ viśaḥ proktaṃ bhikṣāharaṇakaṃ vacaḥ / sāṃyaprātarvahnikāryaṃ yathācāraṃ jitendriyaḥ

„bhavat“ am Ende [des Satzes] wird für den Vaiśya vorgeschrieben – dies ist die Rede beim Erbitten der Bettelspeise. Abends und morgens soll der Sinnenbeherrschte gemäß der Sitte das Feueropfer-Werk (agnikārya) verrichten.

kuryātpratidinaṃ varṇīṃ brahmayajñaṃ ca tarpaṇam / agnikāryaparityāgī patitaḥ procyate budhaiḥ

Täglich soll der Brahmacārin (varṇin) das Brahma-Opfer (brahmayajña, Vedastudium als Opfer) sowie die Wasserspende (tarpaṇa) vollziehen. Wer das Feueropfer-Werk unterlässt, wird von den Weisen als gefallen bezeichnet.

brahmayajñavihīnaśca brahmahā parikīrtitaḥ / devatābhyarccanaṃ kuryācchuśrūṣānupadaṃ guroḥ

Und wer das Brahma-Opfer unterlässt, wird als Brahmanenmörder (brahmahā) bezeichnet. Er soll die Verehrung der Gottheiten vollziehen und dem Lehrer beständig dienen.

bhikṣānnaṃ bhojayennityaṃ naikānnāśī kadācana / ānīyānindyaviprāṇāṃ gṛhādbhikṣāṃ jitendriyaḥ

Er soll sich stets von der erbettelten Speise nähren, niemals von der Speise eines Einzelnen [allein]; der Sinnenbeherrschte soll die Bettelspeise aus dem Haus untadeliger Brahmanen herbeibringen.

nivedya gurave 'śrīyādvāgyatastadanughajñayā / madhustrīmāṃsalavaṇaṃ tāmbūlaṃ dantadhāvanam

Nachdem er es dem Lehrer gemeldet hat, soll er schweigend, mit dessen Erlaubnis, essen. Honig, Frauen [Geschlechtsverkehr], Fleisch, Salz, Betel und das Zähneputzen (mit dem Zahnholz) –

[Anm.: Der Satz mit dieser Aufzählung erstreckt sich über V30–31 hinweg; das regierende Verb „varjayet“ („er soll meiden“) folgt erst in V31. – „'śrīyāt“ im Quelltext ist vermutlich verschrieben für „aśnīyāt“ („er soll essen“); so übersetzt. Die im Quelltext auftretende Silbe „gh“ in „anughajñayā“ (statt „anujñayā“) ist ein wiederkehrender OCR-Fehler dieses Kapitels.]

ucchiṣṭabhojanaṃ caiva divāsvāpaṃ ca varjayet / chātraghapāduka gandhāṃśca tathā mālyānulepanam

Er soll das Essen von Speiseresten (ucchiṣṭa) und den Tagesschlaf meiden, ebenso Schirm und Sandalen, Duftstoffe sowie Blumenkränze und Salben.

[Anm.: „chātrapāduke“ im Quelltext „chātrag[h]apāduka“ enthält die im Kapitel wiederkehrende überzählige Silbe „gh“; bereinigt zu „chātra-pāduke“ (Schirm und Sandalen).]

jalakeliṃ nṛtyagītavādyaṃ tu parivarjayet / parivādaṃ copatāpaṃ vipralāpaṃ tathāñjanam

Wasserspiele sowie Tanz, Gesang und Musik soll er gänzlich meiden, ebenso üble Nachrede, das Quälen [anderer], eitles Geschwätz und das Schminken der Augen (añjana).

pāṣaṇḍa janasaṃyogaṃ śūdrasaṃgaṃ ca varjayet / abhivādanaśīlaḥ syād vṛddheṣu ca yathākramam

Den Umgang mit Häretikern (pāṣaṇḍa) und die Gemeinschaft mit Śūdras soll er meiden; er sei von der Gewohnheit ehrerbietiger Begrüßung (abhivādana) gegenüber den Älteren, der Rangordnung gemäß.

jñānavṛddhāstapovṛddhā vayovṛddhā iti trayaḥ / ādhyātmikā diduḥkhāni nivārayati yo guruḥ

An Wissen Gereifte (jñānavṛddha), an Askese Gereifte (tapovṛddha) und an Alter Gereifte (vayovṛddha) – dies sind die drei [Arten von Ehrwürdigen]. Wer die geistigen (ādhyātmika) und anderen Leiden abwehrt, der ist der [wahre] Lehrer (guru).

[Anm.: „ādhyātmikā diduḥkhāni“ im Quelltext gelesen als „ādhyātmikādi-duḥkhāni“.]

vedaśāstropadeśena taṃ pūrvamabhivādayet / asāvahamiti brūyāddijo vai hyabhivādane

Durch die Unterweisung in Veda und [Lehr-]Schrift [wird er zum Lehrer]; ihn soll man zuerst ehrerbietig grüßen. Bei der ehrerbietigen Begrüßung (abhivādana) soll der Zweifachgeborene [seinen Namen nennend] sprechen: „Ich bin der und der (asāv aham).“

nābhivādyāśca vipreṇa kṣaghatriyādyāḥ kathañcana / nāstikaṃ bhinnamaryādaṃ kṛtanghaṃ grāmayājakam

Auch Kṣatriyas u.a. sollen von einem Brahmanen keinesfalls [wie ein Lehrer] ehrerbietig gegrüßt werden; [ebenso wenig] einen Gottesleugner (nāstika), einen, der die [heiligen] Grenzen verletzt, einen Undankbaren (kṛtaghna) [und] einen [gegen Lohn für das ganze Dorf opfernden] Dorfpriester (grāmayājaka).

[Anm.: Der Kasus wechselt im Vers von Nominativ (kṣatriyādyāḥ, „abhivādyāḥ“) zu Akkusativ (nāstikam usw.); Letztere sind wohl Objekte des in V37ff. wiederkehrenden „nābhivādayet“ („man soll nicht grüßen“) – die Aufzählung von nicht zu grüßenden Personen erstreckt sich über mehrere folgende Verse. „kṣaghatriyādyāḥ“ und „kṛtanghaṃ“ im Quelltext enthalten die im Kapitel wiederkehrende überzählige Silbe „gh“; bereinigt zu „kṣatriyādyāḥ“ bzw. „kṛtaghnaṃ“.]

stenaṃ ca kitavaṃ caiva kadācinnābhivādayet / pāṣaṇḍaṃ patitaṃ vrātyaṃ tathā nakṣaghatrajīvinam

Einen Dieb und einen Spieler (kitava) soll man niemals ehrerbietig grüßen, [ebenso wenig] einen Häretiker (pāṣaṇḍa), einen Gefallenen (patita), einen Abtrünnigen [vom Gelübde, vrātya] sowie einen, der von der Sterndeuterei lebt (nakṣatrajīvin).

[Anm.: „nakṣaghatrajīvinam“ im Quelltext, bereinigt zu „nakṣatrajīvinam“ (überzählige Silbe „gh“, s. Anm. zu V36).]

tathā pātakinaṃ caiva kadācinnābhivādayet / unmattaṃ ca śaṭhaṃ dhūrttaṃ dhāvantamaśuciṃ tathā

Ebenso soll man niemals einen Sünder (pātakin) ehrerbietig grüßen, [noch] einen Wahnsinnigen, einen Betrüger, einen Schurken, einen Laufenden [Eilenden] und ebenso einen Unreinen.

abhyaktaśirasaṃ caiva japantaṃ nābhivādayet / vivādaśīlinaṃ cañjaṃ vamantaṃ jalamadhyagam

Einen mit geöltem Kopf und einen, der [gerade] leise betet (japa), soll man nicht grüßen, [ebenso wenig] einen zum Streit Neigenden und einen [Zornigen?] [?], einen Erbrechenden und einen, der sich im Wasser befindet.

[?] [Anm.: „cañjam“ im Quelltext ist unklar/korrupt; probeweise als „caṅgam“ (etwa: einen Missgestimmten) gedeutet.]

bhikṣānnadhāriṇaṃ caiva śayānaṃ nābhivādayet / bhartṛnghīṃ puṣpiṇīṃ jārāṃ sūtikāṃ garbhapātinīm

Einen, der Bettelspeise bei sich trägt, sowie einen Liegenden soll man nicht grüßen; [ebenso nicht] eine Gattenmörderin (bhartṛghnī), eine Menstruierende (puṣpiṇī), eine Ehebrecherin (jārā), eine Wöchnerin (sūtikā) [und] eine, die eine Fehlgeburt erlitten hat (garbhapātinī).

[Anm.: „bhartṛnghīṃ“ im Quelltext, bereinigt zu „bhartṛghnīṃ“ (überzählige/versetzte Silbe „gh“, vgl. Anm. zu V36).]

kṛtanghīṃ ca tathā caṇḍīṃ kadācinnābhivādayet / sabhāyāṃ yajñaśālāyāṃ devatāyataneṣvapi

Eine Undankbare (kṛtaghnī) sowie eine Zornige (caṇḍī) soll man niemals ehrerbietig grüßen; [auch] in der Versammlungshalle, im Opferraum sowie auch in den Tempeln der Gottheiten [gilt Zurückhaltung im Grüßen, s. folgende Verse].

pratyekaṃ tu namaskāro hṝnti puṇyaṃ purākṛtam / śrāddhaṃ vrataṃ tathā dānaṃ devatābhyārcanaṃ tathā

Dort aber vernichtet [?] jede einzelne [zusätzliche] Verbeugung das zuvor erworbene religiöse Verdienst (puṇya) – [ebenso wie es] das Totenopfer (śrāddha), das Gelübde (vrata), die Gabe (dāna) und die Verehrung der Gottheit [zunichtemachen kann, s. V43].

[?] [Anm.: „hṝnti“ im Quelltext ist eine unregelmäßige Form; als „harati/hanti“ („raubt/vernichtet“) gedeutet.]

yajñaṃ ca tarpaṇaṃ caiva kurvantaṃ nābhivādayet / kṛte 'bhivādane yastu na kuryā tprativādanam

Und einen, der gerade ein Opfer oder eine Wasserspende (tarpaṇa) vollzieht, soll man nicht [störend] grüßen. Wer aber, nachdem ihm ehrerbietig gegrüßt wurde, den Gegengruß nicht erwidert,

nābhivādyaḥ sa vijñeyo yayā śūdrastathaiva saḥ / prakṣālya pādāvācamya gurorabhimukhaḥ sadā

der ist fortan selbst nicht mehr grüßenswert und gilt geradeso wie ein Śūdra. [Der Schüler soll] stets, nachdem er die Füße gewaschen und Wasser genommen hat (ācamana), dem Lehrer zugewandt [sitzen].

tasya pādau ca saṃgṛhya adhīyīta vicakṣaṇaḥ / aṣṭakāsu caturdaśyāṃ pratipatparvaṇostathā

Nachdem er dessen Füße ergriffen hat, soll der Kluge [mit dem Studium] beginnen. An den Aṣṭakā-Tagen, am vierzehnten [Mondtag], am ersten [Mondtag] und an den Parvan-Tagen [jedoch nicht, s. folgende Verse] –

mahābharaṇyāṃ vipredraṃ śravaṇadvādaśīdine / bhādrapadāparapakṣe dvitīyāyāṃ tathaiva ca

am Tag der Mahābharaṇī [?], o Fürst der Brahmanen, am Tag der Śravaṇa-Dvādaśī, in der dunklen Hälfte des Bhādrapada [Monats] am zweiten [Mondtag], ebenso auch –

[?] [Anm.: „mahābharaṇyām“ ist unklar; vermutlich Bezeichnung eines Tages im Nakṣatra Bharaṇī.]

māghasya śuklasatpamyāṃ navamyāmāśrinasya ca / pariveṣaṃ gate sūrye śrotriye gṛhamāgate

am siebten [Tag] der hellen Hälfte des Māgha, sowie am neunten [Tag] des Āśvina [Monats]; wenn die Sonne von einem Hof [Halo] umgeben ist, wenn ein Vedakundiger (śrotriya) ins Haus gekommen ist,

bandhite brahmaṇe caiva pravṛddhakalahe tathā / saṃdhyāyāṃ garjite meghe hyakāle parivarṣaṇe

wenn ein Brahmane gefangen genommen wurde, ebenso bei ausgebrochenem Streit, in der Dämmerung (saṃdhyā), wenn die Wolke donnert, sowie bei unzeitigem Regen,

ulkāśaniprapāte ca tathā vipre 'vamānite / manvādiṣu ca devarṣe yugādiṣu caturṣvapi

beim Fallen einer Sternschnuppe oder eines Blitzes, sowie wenn ein Brahmane beleidigt wurde, an den Manvantara-Anfangstagen, o Götterweiser, und ebenso an allen vier Yuga-Anfangstagen –

nādhīyīta dvijaḥ kaścitsarvakarmaphalotsukaḥ / tṛtīyā prādhave śuklā bhādre kṛṣṇā traghayodaśī

kein Zweifachgeborener, der nach der Frucht aller [rituellen] Handlungen strebt, soll [an diesen Tagen] studieren: am dritten [Tag] der hellen Hälfte des Mādhava(-Monats, Vaiśākha) [?], am dreizehnten [Tag] der dunklen Hälfte des Bhādra(-Monats),

[?] [Anm.: „prādhave“ im Quelltext ist unklar; vermutlich verschrieben für „mādhave“ (Mādhava = Beiname des Monats Vaiśākha); entsprechend übersetzt.]

kārttike navamī śuddhā māghe pañcadaśī tithiḥ / etā yugādyāḥ kathitā dattasyākṣayakārikāḥ

am neunten [Tag] der hellen [Hälfte] des Kārttika [Monats, und] am fünfzehnten Tag [Vollmond] des Māgha [Monats] – diese werden als die Yugādi-Tage [Anfangstage der Weltzeitalter] bezeichnet, welche das an ihnen Gegebene unvergänglich (akṣaya) machen.

manvādīṃśca pravakṣyāmi śṛṇuṣva susamāhitaḥ / akṣayukchuklanavamī kārtike dvādaśī sitā

Nun werde ich auch die Manvantara-Anfangstage (manvādi) verkünden; höre wohl gesammelt zu: die unvergängliche (akṣayā) [?] helle Neunte [in einem Monat], die helle Zwölfte im Kārttika [Monat],

[?] [Anm.: „akṣayukchuklanavamī“ im Quelltext ist unklar; gelesen als „akṣayā śuklanavamī“.]

tṛtīyā caighatramāsasya tathā bhādrapadasya ca / āṣāḍhaśukladaśamī sitā māghasya satpamī

die dritte [Tithi] des Monats Caitra sowie ebenso des Bhādrapada [Monats], die zehnte, helle [Tithi] des Āṣāḍha[-Monats], die siebte [Tithi] des Māgha[-Monats],

[Anm.: „caighatramāsasya“ und „satpamī“ im Quelltext, bereinigt zu „caitramāsasya“ bzw. „saptamī“ (wiederkehrende Buchstabenvertauschungen t/p bzw. überzählige Silbe „gh“).]

śrāvaṇasyāṣṭamī kṛṣṇā tathāṣāḍhī ca pūrṇamā / phaālgunasya tvamāvāsyā pauṣasyaikādaśī sitā

die dunkle Achte des Śrāvaṇa[-Monats], ebenso der Vollmondtag (pūrṇimā) des Āṣāḍha[-Monats], der Neumondtag (amāvāsyā) des Phālguna[-Monats], die helle Elfte des Pauṣa[-Monats],

kārtikī phaālgunī caighatrīṃ jyaiṣṭhī pañcadaśī sitā / manvādayaḥ samākhyātā dattasyākṣayakārikāḥ

die helle fünfzehnte [Tithi, Vollmond] des Kārttika, Phālguna, Caitra und Jyaiṣṭha [Monats] – dies sind die Manvantara-Anfangstage (manvādi), welche das an ihnen Gegebene unvergänglich machen.

[Anm.: „caighatrīṃ“ im Quelltext, bereinigt zu „caitrī“ (überzählige Silbe „gh“, vgl. Anm. zu V36).]

dvijaiḥ śraddhaṃ cakarttavyaṃ manvādiṣu yugādiṣu / śrāddhe nimantrite caivagrahaṇe candrasūryayoḥ

Von den Zweifachgeborenen ist an den Manvantara- und Yugādi-Anfangstagen ein Totenopfer (śrāddha) zu vollziehen; ebenso wenn man zu einem Totenopfer eingeladen ist, und bei einer Sonnen- oder Mondfinsternis,

ayanadvitaye caiva tathā bhūkaṃpane mune / galagrahe durddine ca nādhīyīta kadācanā

an beiden Sonnenwenden (ayana), ebenso bei einem Erdbeben, o Weiser, bei einem [ungünstigen Zusammentreffen namens] Galagraha [?], an einem trüben Tag (durdina) – [an all diesen Tagen] soll man niemals [den Veda] studieren.

[?] [Anm.: „galagrahe“ ist ein unklarer technischer Ausdruck, wohl Bezeichnung einer als ungünstig geltenden astrologischen Konstellation.]

evamādiṣu sarveṣu anadhyāyeṣu nārada / adhīyatāṃ sumūḍhānāṃprajāṃprajñāṃyaśaḥ śriyam

In all diesen und ähnlichen studierfreien Zeiten (anadhyāya), o Nārada, [nimmt Yama] denjenigen überaus Törichten, die [dennoch] studieren, Nachkommenschaft, Weisheit, Ruhm und Glanz [fort, s. V59] –

[Anm.: „adhīyatāṃ“ ist hier als Genitiv Plural des Partizips („der Studierenden“) zu lesen, nicht als Imperativ; der Satz erstreckt sich über V58–59, deren gemeinsames Verb „nikṛntati“ („schneidet ab“) erst in V59 erscheint.]

āyuṣyaṃ balamārogyaṃ nikṛntati yamaḥ svayam / anadhyāye tu yo 'dhīte taṃ vidyādvrahmaghātakam

sowie Lebensspanne, Kraft und Gesundheit – all dies schneidet Yama selbst ab. Wer aber während einer studierfreien Zeit (anadhyāya) dennoch studiert, den erkenne man als Brahmanenmörder (brahmaghātaka).

na taṃ saṃbhāṣayedviprana tena saha saṃvaset / kuṇḍagolakayoḥ kecijjaḍādīnāṃ ca nārada

Ein Brahmane soll nicht mit ihm sprechen, noch mit ihm zusammenwohnen. Manche [gestatten] den Söhnen einer [ehebrecherischen] Verheirateten (kuṇḍa) oder einer Witwe (golaka), sowie den Geistesschwachen (jaḍa) und dergleichen, o Nārada,

vadanti copanayanaṃ tatputrādiṣu kecana / anadhītya tu yo vedamanyatra kurute śramam

manche sprechen [ihnen] auch die Initiation (upanayana) zu, [ebenso] den Söhnen solcher [Verbindungen] und dergleichen. Wer aber, ohne den Veda erlernt zu haben, sich anderswo [in anderen Wissensgebieten] abmüht,

śūdratulyaḥ sa vijñeyo narakasya priyo 'tithiḥ / anadhītaśrutirvipra ācāra pratipadyate

der ist einem Śūdra gleich zu erachten, ein lieber Gast der Hölle. Ein Brahmane, der die [heilige] Überlieferung (śruti) nicht studiert hat, mag doch auf gutes Benehmen (ācāra) sich stützen wollen –

nācāraphalamānpoti yathā śūdrastathaiva saḥ / nityaṃ naimittikaṃ kāmyaṃ yaccānyatkarma vaidikam

doch die Frucht guten Benehmens erlangt er nicht, sondern ist genau wie ein Śūdra. Die tägliche (nitya), die anlassbedingte (naimittika), die wunschbedingte (kāmya) sowie jede andere vedische Handlung (karma) –

anadhītasya viprasya sarvaṃ bhavati niṣphalam / śabdabrahmamayo viṣṇurvedaḥ sākṣāddhāri smṛkataḥ

all dies bleibt für einen Brahmanen, der nicht [den Veda] studiert hat, fruchtlos. Viṣṇu besteht aus dem Wort-Brahman (śabdabrahman); der Veda gilt, wie überliefert wird [?], als Hari selbst in leibhaftiger Gestalt.

[?] [Anm.: „smṛkataḥ“ im Quelltext ist unklar; gelesen als „smṛtaḥ“ („so wird überliefert/gelehrt“).]

vedādhyāyī tato vipraḥ sarvānkāmānavānpuyāt

Der Brahmane, welcher demnach den Veda studiert, möge alle [seine] Wünsche erlangen.

[Anm.: V65 besteht im Quelltext nur aus einer Vershälfte (2 Pādas statt 4); die zweite Hälfte fehlt in der Quelle oder wurde nicht überliefert – das Kapitel bricht hier ab.]