Kapitel 27: śrāddhakriyāvarṇanam Die Beschreibung des Totenopfer-Rituals

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge prathamapāde sadācāreṣu gṛhasthaāvānaprasthayatidharmnirupaṇaṃ nāma satpaviṃśo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ sanaka uvāca śṛṇuṣva muniśārdūla śrāddhasya vidhimuttamam / yacchrutvā sarvapāpebhyo mucyate nātra saṃśayaḥ

Sanaka sprach: Höre, o Tigerhafter unter den Weisen, die vortreffliche Vorschrift für das Totenopfer (Śrāddha), durch dessen Hören man von allen Sünden befreit wird – daran besteht kein Zweifel.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext das Kolophon des vorangehenden (26.) Kapitels vorangestellt, gefolgt von einer Trennlinie; dies ist ein reines Gliederungselement, das im sa-Feld zur Dokumentation mitgeführt, aber nicht in die de-Übersetzung von V.1 einbezogen wurde.]

kṣayāhapūrvadivase snātvā caikāśano bhavet / adhaḥ śāyī brahmacārī niśi viprānnimantrayet

Am Tag vor dem Todestag (Kṣayāha) soll er baden und nur eine Mahlzeit einnehmen, auf dem Boden schlafen, keusch leben und in der Nacht die Brahmanen einladen.

dantadhāvanatāṃbūle tailābhyaṅgaṃ tathaiva ca / ratyoṣadhiparānnāni śrāddhakarttāvivarjayet

Zähneputzen, Betelgenuss, ebenso Ölmassage, Geschlechtsverkehr, Arznei und fremde Speise soll der Vollzieher des Totenopfers meiden.

adhvānaṃ kalahaṃ krodhaṃ vyavāyaṃ ca dhuraṃ tathā / śrāddhakarttā ca bhoktā ca divāsvāpaṃ ca varjayet

Reisen, Streit, Zorn, Geschlechtsverkehr, ebenso [schwere] Lastarbeit, sowie den Schlaf am Tage sollen sowohl der Vollzieher als auch der [teilnehmende] Genießer des Totenopfers meiden.

śrāddhe nimantrito yastu vyavāyaṃ kurute yadi / brahmahatyāmavānpoti narakaṃ cāpi gacchati

Wer, zum Totenopfer eingeladen, Geschlechtsverkehr vollzieht, der erlangt die Sünde des Brahmanenmordes und gelangt auch in die Hölle.

śrāddhe niyojayedvipraṃ śrotriya viṣṇutatparam / yathāsvācāranirataṃ praśāntaṃ satkulodbagavam

Beim Totenopfer soll er einen schriftgelehrten, Viṣṇu ergebenen Brahmanen bestellen, der seinem [überlieferten] Brauch treu, friedvoll und aus gutem Geschlecht entsprossen ist,

[?] satkulodbagavam: als satkulodbhavam ('aus gutem Geschlecht entsprossen') gedeutet.

rāgadveṣavihīnaṃ ca purāṇārthaviśāradam / trimadhutrisuparṇajñaṃ sarvabhūtadayāparam

frei von Leidenschaft und Hass, kundig im Sinn der Purāṇas, kundig der Trimadhu- und Trisuparṇa-Sprüche, voll Mitleid mit allen Wesen,

devapūjārataṃ caiva smṛtitattvaviśāradam / vedāntatattvasaṃpannaṃ sarvalokahite ratam

der Götterverehrung ergeben, kundig in der Wahrheit der Smṛtis, ausgestattet mit der Wahrheit des Vedānta, dem Wohl aller Welten zugewandt,

kṛtajñaṃ guṇasaṃpannaṃ guruśuśrūṣaṇe ratam / paropadeśanirataṃ sacchāstrakathanaistathā

dankbar, mit guten Eigenschaften ausgestattet, dem Dienst am Lehrer ergeben, der Unterweisung anderer zugewandt sowie dem Vortrag der guten Schriften.

ete niyojitavyā vai śrāddhe viprā munīśvara / śrāddhe varjyānmavakṣyāmi śṛṇu tānmusamāhitaḥ

Solche Brahmanen sind es, die beim Totenopfer zu bestellen sind, o Herr der Weisen. Ich will nun die beim Totenopfer zu Meidenden nennen; höre sie mit gesammeltem Sinn.

npūnāṅgaścādhikāṅgaśca kadaryo rogitastathā / kuṣṭī ca kunakhī caiva laṃbakarṇaḥ kṣatavrataḥ

Wer an Gliedern zu wenig oder zu viel hat, der Geizige, ebenso der Kranke, der Aussätzige, wer schlechte Nägel hat, wer Hängeohren hat, wer sein Gelübde gebrochen hat,

[?] npūnāṅgaḥ: als ūnāṅgaḥ ('mit fehlenden Gliedern') gedeutet.

nakṣatrapāṭhajīvī ca tathā ca śavadāhakaḥ / kuvādī parirvattā ca tathā devalakaḥ khalaḥ

wer vom Vortragen der Sternzeichen [Astrologie] lebt, ebenso der Leichenverbrenner, der schlechte Streitredner, der vor dem älteren Bruder Geheiratete (Parivettā), ebenso der Tempelpriester-für-Lohn, der Bösartige,

[?] parirvattā: als parivettā ('wer vor dem älteren Bruder heiratet') gedeutet.

nindako 'marṣaṇo dhūrtastathaiva grāmayājakaḥ / asacchāstrābhinirataḥ parānnanigatastathā

der Verleumder, der Ungeduldige, der Betrüger, ebenso der Dorf[priester]opferer, wer unheiligen Schriften ergeben ist, wer beständig von fremder Speise lebt,

vṛṣalīsūti poṣṭā ca vṛṣalīpatireva ca / kuṇḍaśca golakaścaiva hyayājyānāṃ ca yājakaḥ

der von einer Śūdrā Geborene und dessen Ernährer, ebenso der Gatte einer Śūdrā, der Kuṇḍa [unehelicher Sohn bei lebendem Gatten] und der Golaka [Sohn einer Witwe], sowie wer für die zum Opfer Unberechtigten opfert,

daṃbhācāro vṛthāmuṇḍī hyanyastrīdhanatatparaḥ / viṣṇubhaktivihīnaśca śivabhaktiparāḍmukhaḥ

der heuchlerisch Handelnde, wer grundlos kahlgeschoren ist, wer nach dem Besitz fremder Frauen trachtet, wer der Viṣṇu-Hingabe entbehrt und der Śiva-Hingabe abgewandt ist,

vedavikrayiṇaścaiva vratavikrayiṇastathā / smṛtivikrayiṇaścaiva mantravikrayiṇastathā

wer den Veda verkauft, ebenso wer Gelübde verkauft, wer die Smṛti verkauft, ebenso wer Mantras verkauft,

gāyakāḥ kāvyakarttāro bhiṣakchāstropajīvinaḥ / vedanindāparaścaiva grāmāpaṇyapradāhakaḥ

Sänger, Dichter, Ärzte, die von der [Heil-]Wissenschaft leben, wer den Veda schmäht, sowie wer Dorf und Markt [in Brand] steckt,

tathātikāmukaścaiva rasavikrayakārakaḥ / kūṭayuktirataścaiva śrāddhe varjyāḥ prayatnataḥ

ebenso der übermäßig Lüsterne, wer mit [Arznei-]Säften handelt, wer betrügerischen Ausflüchten ergeben ist – diese sind beim Totenopfer mit Sorgfalt zu meiden.

niṃmatrayīta pūrvedyustasminneva dine 'thavā / nimantrito bhavedvipro brahmacārī jitendriyaḥ

Er soll [die Brahmanen] am Vortag einladen, oder auch an demselben Tag; eingeladen soll der Brahmane keusch und sinnenbezähmt sein.

śrāddhe kṣaṇastu karttavyaḥ prasādaśceti sattama / nimantrayeddvijaṃ prājñaṃ darbhapāṇirjitendriyaḥ

Beim Totenopfer ist die [förmliche] Ankündigung (Kṣaṇa) sowie [die Bitte] um Wohlwollen [zu vollziehen], o Bester; mit Darbha-Gras in der Hand, sinnenbezähmt, soll er den kundigen Brahmanen einladen.

tataḥ prātaḥ samutthāya prātaḥ kṛtyaṃ samāpya ca / śrāddhaṃ samācaredvidvānkāle kutapasaṃjñite

Danach, am Morgen aufgestanden und die Morgenpflichten vollendet, soll der Kundige das Totenopfer zur Zeit vollziehen, die 'Kutapa' genannt wird.

divasasyāṣṭame kāle yadā mandāyate raviḥ / sa kālaḥ kutapastatra pitṝṇāṃ dattamakṣayam

Zur achten [Zeiteinheit] des Tages, wenn die Sonne [in ihrer Kraft] nachlässt – diese Zeit ist die 'Kutapa'; was dort den Vorvätern gegeben wird, ist unvergänglich.

aparāhnaḥ pitṝṇāṃ tu dattaḥ kālaḥ svayaṃbhuvā / tatkāla eva dātavyaṃ kavyaṃ tasmāddvijottamaiḥ

Der Nachmittag (Aparāhṇa) ist die den Vorvätern von dem Selbstentstandenen (Brahmā) bestimmte Zeit; daher soll die Totenspeise (Kavya) eben zu jener Zeit von den besten Brahmanen dargebracht werden.

yatkāvyaṃ dīyate dvavyairakāle munisattama / rākṣasaṃ taddhi vijñeyaṃ pitṝṇāṃ nopatiṣṭati

Die Totenspeise, die mit [entsprechenden] Substanzen zur unrechten Zeit gegeben wird, o Bester der Weisen, ist als dämonisch (Rākṣasa) zu erkennen; sie erreicht die Vorväter nicht.

kāvyaṃ prattaṃ tu sāyāhne rākṣasaṃ tadbhavedapi / dātā narakamānpoti bhoktā ca narakaṃ vrajet

Die Totenspeise, die aber am Abend gegeben wird, wird ebenfalls dämonisch; der Geber gelangt in die Hölle, und auch der Genießer geht in die Hölle.

kṣayāhasya tithairvipra yadi daṇḍamitirbhavet / viddhāparāhni kāyāṃ tu śrāddhaṃ kāryaṃ vijānatā

Wenn, o Brahmane, für die Tithi des Todestages ein Maß von Daṇḍas [Zeiteinheiten] zur Bestimmung [der Überschneidung] besteht, dann soll der Kundige das Totenopfer an dem [davon] berührten Nachmittag vollziehen [?].

[Anm.: Vers enthält stark korrupte kalendarische Fachterminologie (daṇḍamitirbhavet, viddhāparāhni kāyāṃ); Übersetzung ist ein unsicherer Rekonstruktionsversuch.] [?]

kṣayāhasya tithiryā tu hyaparāhnadvaye yadi / pūrvā kṣaye tu karttavyā vṛdvau kāryā tathottarā

Wenn aber die Tithi des Todestages sich über beide Nachmittage [zweier Tage] erstreckt, dann ist bei Abnahme [der Tithi, Kṣaya] die frühere [Nachmittagszeit] zu wählen, bei Zunahme [Vṛddhi] aber die spätere.

muhūrtta dvitaye pūrvadine syādapare 'hani / tithiḥ sāyāhnagā yatra parā kāvyasya viśrutā

Wenn an zwei Muhūrtas des Vortags [die Tithi noch gilt], am folgenden Tag aber die Tithi bis zum Abend reicht, so gilt die spätere [Tithi] als für die Totenspeise maßgeblich, wie überliefert.

kiñcitpūrvadine prāhurmuhūrttadvitaye sati / naitanmataṃ hi sarveṣāṃ kāvyadāne munīśvara

Manche sagen [es solle] ein wenig am Vortag [geschehen], wenn zwei Muhūrtas [der Tithi dort liegen]; doch dies ist nicht die Meinung aller hinsichtlich der Darbringung der Totenspeise, o Herr der Weisen.

nimantriteṣau vipreṣu militeṣu dvijottama / prāyaścittaviśuddhātmā tebhyo 'nujñāṃ samāharet

Wenn die eingeladenen Brahmanen versammelt sind, o Bester der Zweifachgeborenen, soll er, durch Sühnehandlung geläutert an Seele, von ihnen die Erlaubnis einholen.

śrāddhārthaṃ samanujñāto viprānbhūyo nimantrayet / ubhau ca viśvedevārthaṃ pighatrarthaṃ trīnyathāvidhi

Für das Totenopfer erlaubt, soll er die Brahmanen erneut einladen: zwei für die Viśvedevas, und nach Vorschrift drei für die Vorväter (Pitṛs).

[?] pighatrarthaṃ: als pitṛarthaṃ ('für die Vorväter') gedeutet.

devatārthaṃ ca pitrarthamekaikaṃ vā nimantrayet / śrāddhārthaṃ samanujñātaḥ kārayenmaṇḍaladvayam

Oder er lade je einen für die Gottheit und für die Vorväter ein. Für das Totenopfer erlaubt, soll er zwei [rituelle] Kreise (Maṇḍala) anfertigen lassen.

caturastraṃ brāhmaṇasya trikoṇaṃ kṣatriyasya vai / vaiśyasya vartulaṃ jñeyaṃ śūdrasyābhyābhyukṣaṇaṃ bhavet

Viereckig [ist der Kreis] für den Brahmanen, dreieckig für den Kṣatriya, rund ist er für den Vaiśya zu wissen, für den Śūdra aber sei es ein bloßes Besprengen [ohne gezeichnete Form].

brāhmaṇānāmabhāve tu bhrātaraṃ putrameva ca / ātmānaṃ vā niyuñjīta na vipraṃ vedavarjitam

Bei Fehlen von Brahmanen aber soll er den Bruder oder den Sohn oder sich selbst bestellen – nicht aber einen Brahmanen, dem der Veda fehlt.

prakṣālya viprapādāṃśca hyācāṃnānupaveśya ca / yathāvadarcanaṃ kuryātsmarannārāyaṇaṃ prabhum

Nachdem er die Füße der Brahmanen gewaschen und sie, nach der Ācamana, [zum Sitzen] geleitet hat, soll er die gebührende Verehrung vollziehen, indem er des Herrn Nārāyaṇa gedenkt.

brāhmaṇānāṃ tu madhye ca dvāradeśe tathaiva ca / apahatā ityṛcā vai karttā tu vikirettilān

Inmitten der Brahmanen und ebenso an der Türschwelle soll der Vollzieher mit dem Vers 'apahatā' [rākṣasa-vertreibend] Sesamkörner ausstreuen.

yavairdarbhaghaiśca viśveṣāṃ devānāmidamāsanam / dattveti bhūyo dadyacca daive kṣaṇapratīkṣaṇam

Mit Gerstenkörnern und Darbha-Gras [spreche er]: 'Dies ist der Sitz für alle Götter (Viśvedeva)' – nachdem er [dies] gegeben hat, soll er [es] erneut geben und bei der Gottheit[-Darbringung] Ankündigung um Ankündigung erwarten.

[?] kṣaṇapratīkṣaṇam: als wiederholtes Warten auf die rituelle Ankündigung (Kṣaṇa) gedeutet.

akṣayyāsanayoḥ ṣaṣṭī dvitīyāvāhane smṛtā / annadāne caturthī syāccheṣāḥ saṃpuddhayaḥ smṛtāḥ

Bei [den Worten] 'Akṣayya' und 'Āsana' gilt die sechste [Kasusendung, Genitiv]; bei der Anrufung (Āvāhana) die zweite [Kasusendung, Akkusativ]; bei der Speisegabe soll die vierte [Kasusendung, Dativ] stehen; für die übrigen [Handlungen] werden vollständige [Formeln] überliefert.

[Anm.: V.38 gibt grammatische Regeln zur Kasuswahl in den Ritualformeln des Śrāddha; Wortlaut z.T. unsicher übersetzt.] [?]

āsādya pātradvitayaṃ darbhaśākhāsamanvitam / tatpātre secayettoyaṃ śannodevītyṛcā tataḥ

Nachdem er zwei Gefäße, mit Darbha-Zweigen versehen, bereitgestellt hat, soll er in jene Gefäße Wasser gießen, mit dem Vers 'śaṃ no devīḥ'.

yavosīti ti yavān kṣitpvā gandhapuṣpe ca vāgyataḥ / āvāhayettato devānviśve devāḥsa ityṛcā

Mit 'yavo 'si' [du bist die Gerste] soll er Gerstenkörner hineinwerfen, sowie Duftstoff und Blume, schweigend; dann soll er mit dem Vers 'viśve devāsaḥ' die Götter anrufen.

yā divyā iti mantreṇa dadyādarghyaṃ samāhitaḥ / gandhaiśca patrapuṣpaiśca dhūpairdīpairyajettataḥ

Mit dem Mantra 'yā divyāḥ' soll er, gesammelten Sinnes, das Ehrenwasser (Arghya) darbringen; danach soll er mit Duftstoffen, Blättern und Blumen, mit Räucherwerk und Lampen [die Götter] verehren.

devaiśca samanujñāto yajetpitṛgaṇāṃstathā / tilasaṃyuktadarbhaiśca dadyātteṣāṃ sadāsanam

Von den Göttern erlaubt, soll er ebenso die Schar der Vorväter verehren; mit sesamversehenem Darbha-Gras soll er ihnen einen Sitz geben.

pātrāṇyāsādayettrīṇi hyarghātha pūrvavaddvijaḥ / śannodevyā jalaṃ kṣiptvā tilosīti tilānkṣaghipet

Er soll drei Gefäße bereitstellen, und danach wie zuvor, o Zweifachgeborener, für das Ehrenwasser [Wasser eingießen]; mit '[śaṃ no] devīḥ' Wasser eingießend, soll er mit 'tilo 'si' [du bist der Sesam] Sesamkörner hineinwerfen.

uśanta ityṛcāvāhya pitṝnvipraḥ samāhitaḥ / yā divyā iti mantreṇa dadyādarghyaṃ ca pūrvavat

Mit dem Vers 'uśantas' soll der Brahmane, gesammelten Sinnes, die Vorväter anrufen; mit dem Mantra 'yā divyāḥ' soll er, wie zuvor, das Ehrenwasser geben.

gandhaiśca patrapuṣpaiśca dhūpairdīpaiśca sattama / vāsorbhibhūṣaṇaiśvaiva yathāvibhavamarcayet

Mit Duftstoffen, Blättern und Blumen, mit Räucherwerk, Lampen, o Bester, ebenso mit Kleidung und Schmuck soll er [die Vorväter] nach seinem Vermögen verehren.

tato 'nnāgraṃ samādāya ghṛtayuktaṃ vicakṣaṇaḥ / agnau kariṣya ityuktvā tebhyo 'nujñāṃ samāharet

Danach soll der Kluge den besten Teil der Speise, mit Ghee versehen, nehmen und, nachdem er gesagt hat 'ich werde [es] ins Feuer geben', von ihnen die Erlaubnis einholen.

karavai karavāṇīti cāpṛṣṭā brāhmaṇā mune / kuruṣva kriyatāṃ veti kurviti brūyureva ca

'Soll ich es tun? Ich will es tun' – so gefragt, sollen die Brahmanen, o Weiser, [antworten]: 'Tu es', 'Es werde getan' oder 'Tue!' sprechen.

upāsanāgnimādhāya svagṛhyoktavidhānataḥ / sāmāya ca pitṛmate svadhā nama itīrayet

Nachdem er das häusliche Feuer (Upāsanāgni) nach der in seinem [jeweiligen] Gṛhyasūtra genannten Vorschrift entfacht hat, soll er sprechen: 'Dem Soma, dem mit den Vorvätern Vereinten, Svadhā – Verehrung!'

[?] sāmāya: als somāya ('dem Soma') gedeutet.

agnaye kavyavāhanāya svadhā nama itīha vā / svāhāntenāpi vā prājño juhuyātpitṛyajñavat

Oder auch: 'Dem Agni, dem Träger der Totenspeise, Svadhā – Verehrung!' – oder der Kluge soll, mit 'Svāhā' endend, wie beim Vorväteropfer, die Opferspende darbringen.

ābhyāmevāhutibhyāṃ tu pitṝṇāṃ tṛtpirakṣayā / agnyabhāve tu viprasya pāṇau homo vidhīyate

Eben durch diese beiden Opferspenden wird die unvergängliche Sättigung der Vorväter [bewirkt]. Bei Fehlen des Feuers aber ist für den Brahmanen die Opferung in der [hohlen] Hand vorgeschrieben.

yathācāraṃ prakurvīta pāṇāvagnau ca vā dvija / nahyagnirdūragaḥ kāryaḥ pārvaṇe samupasthaite

Er soll [dies], seinem Brauch entsprechend, in der Hand oder im Feuer vollziehen, o Zweifachgeborener; denn das Feuer soll nicht fern gebracht werden, wenn das Pārvaṇa[-Śrāddha] ansteht.

saṃdhāyāgniṃ tataḥ kāryaṃ kṛtvā taṃ visṛjetkṛtī / yadyāgnirdūrago vipra pārvaṇe samupasthite

Nachdem er das Feuer entfacht und die [Opfer-]Handlung vollzogen hat, soll der Vollbringer es [danach] entlassen. Wenn aber, o Brahmane, das Feuer fern ist, wenn das Pārvaṇa[-Śrāddha] ansteht,

bhrātṛbhiḥ kārayecchrāddhaṃ sāgnikairvidhivaddvijaiḥ / kṣayāhe caiva saṃprātpe svasyāgnirdūrago yadi

soll er, wenn am Todestag sein eigenes Feuer fern ist, das Totenopfer durch Brüder, die Feuerbesitzer sind, nach Vorschrift von Zweifachgeborenen vollziehen lassen.

tathaiva bhrātarastatra laukikāgnāvapi sthitāḥ / upāsanāngau dūrasthe samīpebhrātari sthaite

Ebenso [können] dort die Brüder, auch beim weltlichen [gewöhnlichen] Feuer stehend, [das Ritual vollziehen], wenn das häusliche [Ritual-]Feuer fern ist, ein Bruder aber in der Nähe steht.

yadyagnau juhuyādvāpi pāṇau vā sa hi pātakī / upāsanāgnā dūrasthe kecidicchanti vai dvijāḥ

Wenn er dennoch entweder im [fremden] Feuer oder in der Hand opfert, so ist er ein Sünder – doch manche Zweifachgeborene erlauben dies, wenn das häusliche Feuer fern ist.

tacchaṣa viprapātreṣu vikiretsaṃsmaranharim / bhakṣyairbhojyaiśca lehyaiśca svādyairviprānprapūjayat

Den Rest davon soll er, an Hari gedenkend, in die Gefäße der Brahmanen streuen; mit Ess-, Genuss-, Leck- und Schmackhaft-Speisen soll er die Brahmanen ehren.

annatyāgaṃ tataḥ kuryyādubhayatra samāhitaḥ / āgacchantu mahābhāgāviśvedevā mahābalāḥ

Danach soll er, an beiden Orten gesammelten Sinnes, die Speisedarbringung (Annatyāga) vollziehen: 'Kommet, ihr hochgesegneten, mächtigen Viśvedevas!'

ye yatra vihitāḥ śrāddhe sāvadhānāṃ bhavantu te / iti saṃprārthayeddevānye devāsa ṛcā nu vai

'Die ihr dort beim Totenopfer bestimmt seid, seid aufmerksam!' – so soll er die Götter bitten, mit dem Vers 'ye devāsaḥ'.

tathāsaṃprārthayadviprānye ca heti ṛcā pitṝn / amūrtānāṃ mūrtānāṃ ca pitṝṇāṃ dītpatejasām

Ebenso soll er, durch die Brahmanen [vertreten], mit dem Vers 'ye ca ha' die Vorväter bitten – der gestaltlosen und der gestalthaften Vorväter, deren Glanz [hell] erstrahlt,

namasyāmi sadā teṣāṃ dhvānināṃ yogacajakṣuṣām / evaṃ pitṝnnamaskṛtya nārāyaṇa parāyaṇaḥ

'Ich verehre stets jene [in Schweigen Versunkenen? ?], deren Auge das Yoga ist.' So soll er, nachdem er die Vorväter verehrt hat, Nārāyaṇa hingegeben,

[?] dhvānināṃ: unklar, evtl. verderbt; probeweise als 'die [in Meditation] Versunkenen' gedeutet.

dattaṃ haviśca tatkarṇa viṣṇave vinivedayet / tataste brāhmaṇāḥ sarve bhuñjīranvāgyatā dvijāḥ

die gegebene Opferspeise und jene Handlung [?] dem Viṣṇu darbringen. Danach sollen alle jene Brahmanen, die Zweifachgeborenen, schweigend essen.

[?] tatkarṇa: unklar, hier als Verschreibung für tat karma ('jene Handlung') gedeutet.

hasato vadate ko 'pi rākṣaghasaṃ tadbhaveddhaviḥ / yathaācāra pradeyaṃ ca madhunāṃsādikaṃ tathā

Wenn irgendjemand [beim Essen] lacht oder spricht, wird jene Opferspeise dämonisch (Rākṣasa); nach dem [jeweiligen] Brauch ist auch Honig, Fleisch und dergleichen darzureichen.

pākādiṃ ca praśaṃseran vāgyatā dhṛtabhaghājanāḥ / yadi pātraṃ tyajetko 'pi brāhmaṇaḥ śrāddhayojitaḥ

Schweigend sollen die [ihre] Speise Innehabenden die Zubereitung und dergleichen loben. Wenn irgendein Brahmane, der zum Totenopfer bestellt ist, den [Speise-]Napf verlässt [bevor die Mahlzeit beendet ist],

[?] dhṛtabhaghājanāḥ: als dhṛtabhāgajanāḥ ('die [ihre] Portion innehabenden Personen') gedeutet.

śrāddhahṝntā sa vijñeyo narakāyopapadyate / bhañjāneṣu ca vipreṣu hyanyonyaṃ saṃspuśedyadi

so ist er als 'Zerstörer des Totenopfers' zu erkennen und verfällt der Hölle. Wenn sich unter den speisenden Brahmanen einer den anderen berührt,

[?] śrāddhahṝntā: als śrāddhahantā ('Zerstörer des Totenopfers') gedeutet.

tadannamatyajanbhuktvā gāyatryaṣṭaśataṃ japet / bhujyamāneṣu vipreṣu karttā śraddhāparāyaṇaḥ

so soll er, ohne jene Speise aufzugeben, nachdem er gegessen hat, hundertacht Mal die Gāyatrī murmeln (Japa). Während die Brahmanen speisen, soll der Vollzieher, dem Glauben hingegeben,

smarennārāyaṇaṃ devamanantamaparājitam / rakṣoghnānvaiṣṇavāṃścaiva paitṛkāṃścaviśeṣataḥ

den Gott Nārāyaṇa gedenken, den Endlosen, Unbesiegten; er soll die Rakṣas-vertreibenden, die Viṣṇu-Sprüche und besonders die Vorväter-Sprüche [murmeln],

japecca pauruṣaṃ sūktaṃ nāciketatrayaṃ tathā / trimadhu trisuparṇaṃ ca pāvamānaṃ yajūṃṣi ca

er soll das Puruṣa-Sūkta murmeln, ebenso die drei Nāciketa[-Verse], das Trimadhu, das Trisuparṇa, das Pāvamāna und die Yajus-Sprüche,

sāmānyapitathoktāni vadetpuṇyapradāṃstathā / itihāsapurāṇāni dharmaśāstrāṇi caiva hi

ebenso die Sāman-Sprüche, wie [zuvor] genannt; er soll auch verdienstbringende [Texte] vortragen: die Geschichten (Itihāsa), die Purāṇas und die Rechtslehren (Dharmaśāstra).

[?] sāmānyapitathoktāni: als sāmāni api tathoktāni ('auch die Sāman-Sprüche, wie erwähnt') gedeutet.

bhuñjīranbrahmaṇā yāvattāvadetāñjapeddvija / brāhmaṇeṣu ca bhukteṣu vikiraṃ vikṣipettathā

Solange die Brahmanen essen, solange soll er, o Zweifachgeborener, diese [Texte] murmeln. Wenn die Brahmanen gegessen haben, soll er ebenso die Speisereste (Vikira) ausstreuen,

śeṣamannaṃ vadeccaiva madhusūktaṃ ca vai japet / svayaṃ ca pādau prakṣaghālya samyagācamya nārada

und den Speiserest [den Brahmanen anbieten] und dabei das Madhu-Sūkta murmeln. Er selbst soll, nachdem er sich die Füße gewaschen und ordentlich die Ācamana vollzogen hat, o Nārada,

ācānteṣu ca vipreṣu piṇḍaṃ nirvāpayettataḥ / svastivā canakaṃ kuryādakṣayyodakameva ca

wenn die Brahmanen die Ācamana vollzogen haben, danach die Reisklöße (Piṇḍa) darbringen; er soll das Segenssprechen (Svastivācana) vollziehen, ebenso die unvergängliche Wasserspende (Akṣayyodaka).

[?] canakaṃ: als vācanaṃ (in svastivācanam, 'Segenssprechen') gedeutet.

dattvā samāhitaḥ kuryāttathā viprābhivādanam / acālayitvā pātraṃ tu svasti kurvanti ye dvijāḥ

Nachdem er [dies] gegeben hat, soll er, gesammelten Sinnes, ebenso die Ehrerbietung vor den Brahmanen vollziehen. Die Zweifachgeborenen, die, ohne den [Speise-]Napf zu bewegen, den Segensspruch sprechen,

vatsaraṃ pitarasteṣāṃ bhavantyucchiṣṭabhojinaḥ / dātāro no 'bhivarddhantāmityādyaiḥ smṛtibhāṣitaiḥ

deren Vorväter werden für ein Jahr Esser ihrer Speisereste. [Mit den Worten] 'Mögen unsere Geber gedeihen' und dergleichen, wie in der Smṛti überliefert,

āśīrvaco labhettebhyo namaskāraṃ carettataḥ / dadyācca dakṣiṇāṃ śaktyā tāṃbūlaṃ gandhasaṃyutam

soll er von ihnen den Segensspruch empfangen und danach die Ehrerbietung erweisen; er soll nach Kräften die Opfergabe (Dakṣiṇā) geben, sowie Betel mit Duftstoff.

nyubjapātramathānīya svadhākāramudīrayet / vājevāje iti ṛcā pitṝndevānvisarjayet

Danach soll er ein umgestülptes Gefäß herbeibringen und den Svadhā-Ruf aussprechen; mit dem Vers 'vāje-vāje' soll er die Vorväter und Götter verabschieden.

bhoktā ca śrāddhakṛttasyāṃ rajanyāṃ maithunaṃ tyajet / tathā svādhyāyamadhvānaṃ prayatnena parityajet

Sowohl der Genießer als auch der Vollzieher des Totenopfers sollen in jener Nacht den Geschlechtsverkehr meiden; ebenso sollen sie mit Sorgfalt Vedastudium und Reisen unterlassen.

adhvagaścāturaścaiva vihīnaśca dhanaistathā / āmaśrāddhaṃ prakurvīta hemnā vāstṛśyabhāryakaḥ

Der Reisende, der Kranke, sowie der an Reichtum Arme soll ein rohes Totenopfer (Āmaśrāddha, aus rohen statt gekochten Zutaten) vollziehen, oder mit Gold [darbringen] – [ebenso], wessen Gattin [rituell unberührbar ist, ?].

[Anm.: vāstṛśyabhāryakaḥ ist stark korrupt; hier versuchsweise als Hinweis auf eine Gattin in rituell unreinem Zustand gedeutet.] [?]

dravyābhāve dvijābhāve hyannamātraṃ ca pācayet / paitṛkena tu sūktena homaṃ kuryādvicakṣaṇaḥ

Bei Fehlen von [Opfer-]Substanzen, bei Fehlen von Brahmanen, soll er lediglich Speise kochen; mit dem Vorväter-Sūkta soll der Kluge die Feueropferung vollziehen.

atyanta havyaśūnyaścaitsvaśaktyā tu tṛṇaṃ gavām / snātvā ca vidhivadvipra kuryādvā tilataparṇam

Ist er gänzlich ohne Opfergaben, so soll er nach eigenem Vermögen [wenigstens] Gras für die Kühe [darbringen]; oder er soll, nachdem er nach Vorschrift gebadet hat, o Brahmane, die Sesam-Wasserspende (Tilatarpaṇa) vollziehen.

athavā rodanaṃ kuryādatyuccairvijane vane / daridro 'haṃ mahāpāpī vadanniti vicakṣaṇaḥ

Oder der Kluge soll laut weinen in einsamem Wald, indem er spricht: 'Ich bin arm, ich bin ein großer Sünder.'

paredyuḥ śrāddhakṛnmartyo yo na tarpayate pitṝn / tatkulaṃ nāśamāyāti brahmahatyāṃ ca vindati

Der sterbliche Vollzieher des Totenopfers, der am folgenden Tag die Vorväter nicht [durch Tarpaṇa] erquickt, dessen Geschlecht geht zugrunde, und er erlangt [die Sünde] des Brahmanenmordes.

śrāddhaṃ kurvanti ye martyāḥ śraddhāvanto munīśvara / na teṣāṃ saṃtaticchedaḥ saṃpannāste bhavanti ca

Die Sterblichen, die mit Glauben (Śraddhā) das Totenopfer vollziehen, o Herr der Weisen, deren Nachkommenschaft reißt nicht ab, und sie selbst werden wohlhabend.

pitṝnyañjati yeṃ śrāddhe taistu viṣṇuḥ prapūjitaḥ / tasmiṃstuṣṭe jagannāthe sarvāstuṣyanti devatāḥ

Wer beim Totenopfer die Vorväter verehrt, von dem wird Viṣṇu verehrt; wenn jener Herr der Welt (Jagannātha) zufrieden ist, sind alle Gottheiten zufrieden.

pitaro devatāścaiva gandharvāpsarasastathā / yakṣāśca siddhā manujā harireva sanātanaḥ

Die Vorväter, die Götter, ebenso die Gandharvas und Apsaras, die Yakṣas, die Siddhas und die Menschen – [das ist] eben Hari, der Ewige,

yenedamakhilaṃ jātaṃ jagatsthāvarajaṅgamam / tasmāddātā ca bhoktā ca sarvaṃ viṣṇuḥ sanātanaḥ

durch den diese ganze Welt, beweglich und unbeweglich, entstanden ist. Daher sind Geber und Genießer und alles [nichts als] der ewige Viṣṇu.

yadasti vipra yannāsti dṛśyaṃ cādṛśyameva ca / sarvaṃ viṣṇumayaṃ jñeyaṃ tasmādanyanna vidyate

Was ist, o Brahmane, und was nicht ist, das Sichtbare und ebenso das Unsichtbare – alles ist als aus Viṣṇu bestehend zu erkennen; außer ihm gibt es nichts.

ādhārabhūto viśvasya sarvabhūtātmako 'vyayaḥ / anaupamyasvabhāvaśca bhagavānhavyakavyabhuk

Er ist die Grundlage des Universums, das Selbst aller Wesen, der Unvergängliche, von unvergleichlichem Wesen, der Erhabene, der Genießer der Opfer- und Totenspeise (Havya und Kavya).

parabrahmābhidheyo ya eka eva janārdanaḥ / karttā kārayitā caiva sarvaṃ viṣṇuḥ sanātanaḥ

Er, der als das höchste Brahman bezeichnet wird, der eine einzige Janārdana – Handelnder und Veranlasser zugleich ist alles: der ewige Viṣṇu.

ityevaṃ te muniśreṣṭha śrāddhāsya vidhiruttamaḥ / kathitaḥ kurvatāmevaṃ pāpaṃ sadyo vilīyate

So ist dir, o bester der Weisen, die vortreffliche Vorschrift für das Totenopfer verkündet worden; bei denen, die es so vollziehen, löst sich die Sünde sogleich auf.

ya idaṃ paṭhate bhaktyā śrāddhakāle dvijottamaḥ / pitarastasya tuṣyanti saṃtatiścaiva varddhate

Der beste der Zweifachgeborenen, der dies mit Hingabe zur Zeit des Totenopfers liest, dessen Vorväter werden zufrieden, und seine Nachkommenschaft mehrt sich.