Kapitel 26: sadācāreṣu gṛhasthavānaprasthayatidharmanirūpaṇam Die Darlegung des rechten Verhaltens sowie der Pflichten des Hausvaters, des Waldeinsiedlers und des Asketen

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge prathamapāde smārttadhermaṣu vedādhyayanādikasya gṛhasthadharmasya ca nirupaṇaṃ nāma ṣaḍviṃśo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ sanaka uvāca gṛhasthasya sadācāraṃ vakṣyāmi munisattama / yadrūtāṃ sarvapāpāni naśyantyeva na saṃśayaḥ

Sanaka sprach: Ich werde dir, bester der Weisen, das rechte Verhalten des Hausvaters verkünden, durch dessen Hören [?] alle Sünden gewiss vergehen – daran besteht kein Zweifel.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext das Kolophon des vorangehenden (25.) Kapitels vorangestellt, gefolgt von einer Trennlinie; dies ist ein reines Gliederungselement, das im sa-Feld zur Dokumentation mitgeführt, aber nicht in die de-Übersetzung von V.1 einbezogen wurde.] [?] yadrūtāṃ: vermutlich verderbt aus yac chrutvā (nachdem gehört).

brāhne muhūrte cotthāya puruṣārthāvirodhinīm / vṛttiṃ saṃcintayedvipra kṛtakeśaprasādhanaḥ

In der Brahma-Stunde [Morgendämmerung] aufstehend, soll der Brahmane, nachdem er sein Haar geordnet hat, über eine Lebensweise nachdenken, die den Zielen des Menschen [Dharma, Artha, Kāma, Mokṣa] nicht widerspricht.

divāsaṃdhyāsu karṇasthabrahmasūtra udaḍmukhaḥ / kuryānmūtrapurīṣe tu rātrau ceddakṣiṇāmukhaḥ

Bei Tag und in der Dämmerung soll er, die heilige Schnur über das Ohr gelegt, mit dem Gesicht nach Norden gewandt Urin und Kot entleeren, nachts aber mit dem Gesicht nach Süden gewandt.

śiraḥ prāvṛtya vastreṇa hyantarddhāya tṛṇairmahīm / vahankāṣṭaṃ kareṇaikaṃ tāvanmaunī bhaveddvijaḥ

Er soll das Haupt mit einem Tuch bedecken und den Boden mit Gräsern bedecken [?]; und, ein Holzstück in einer Hand tragend, soll der Zweifachgeborene solange schweigen.

[?] antarddhāya tṛṇaiḥ mahīm: wörtl. 'nachdem er die Erde mit Gräsern verborgen/bedeckt hat'; Sinn im Ritualkontext nicht ganz gesichert.

pathi goṣṭe nadītīre taḍāgagṛhasannidhau / tathā vṛkṣasya cchāyāyāṃ kāntāre vahnisannidhau

Auf dem Weg, im Kuhpferch, am Flussufer, in der Nähe von Teich oder Haus, ebenso im Schatten eines Baumes, in der Wildnis, in der Nähe von Feuer,

devālaye tathodyāne kṛṣṭabhūmau catuṣpathe / brāhmaṇānāṃ samīpe ca tathā goguruyoṣitām

im Tempel, ebenso im Garten, auf gepflügtem Land, an der Kreuzung von vier Wegen, in der Nähe von Brahmanen, ebenso von Kühen, Lehrern und Frauen,

tuṣāṅgārakapāleṣu jalamadhye tathaiva ca / evamādiṣu deśeṣu malamūtraṃ na kārayet

auf Spreu, Kohle oder Scherben, ebenso mitten im Wasser – an solchen und ähnlichen Orten soll er Kot und Urin nicht verrichten.

śauce yatnaḥ sadā kāryaḥ śaucamūlo dvijaḥ smṛtaḥ / śaucācāravihīnasya samastaṃ karma niṣphalam

Um Reinheit soll er sich stets bemühen; der Zweifachgeborene gilt als in der Reinheit verwurzelt. Wer der Reinheitspraxis entbehrt, dessen gesamtes [rituelles] Tun ist fruchtlos.

śaucaṃ tu dvividhaṃ proktaṃ brāhmamābhyāntaraṃ tathā / mṛjjalābhyāṃ bahiḥ śuddhirbhāvaśuddhistathāntaram

Reinheit aber wird als zweifach bezeichnet: die äußere [?] und die innere. Durch Erde und Wasser [entsteht] die äußere Reinigung, die innere aber ist die Reinheit der Gesinnung.

[Anm.: brāhmam erwartet man an dieser Stelle wohl als Verschreibung für bāhyam ('äußere'), im Gegensatz zu ābhyāntaram ('innere'); so gedeutet.] [?]

gṛhītaśiśraścotthāya śaucārthaṃ mṛdamāharet /. na mūṣakādikhanitāṃ phaālotkṛṣṭāṃ tathaiva ca

Nachdem er mit bedecktem Haupt aufgestanden ist [?], soll er zum Zweck der Reinigung Erde holen – nicht jedoch solche, die von Ratten und dergleichen ausgegraben oder vom Pflug aufgewühlt wurde [?].

[?] gṛhītaśiśraḥ: hier als gṛhītaśiraḥ ('mit bedecktem Haupt') gedeutet (vgl. V.4). [?] phaālotkṛṣṭāṃ: als phālotkṛṣṭāṃ ('vom Pflug aufgewühlt') gedeutet.

vāpīkūpataḍāgebhyo nāharedapi mṛttikām / śaucaṃ kuryātprayatnena samādāya śubhāṃ mṛdam

Auch aus Stufenbrunnen, Brunnen oder Teichen soll er keine Erde holen. Mit Sorgfalt soll er reine Erde nehmen und die Reinigung vollziehen.

liṅge mṛdekā dātavyā tisro vā meḍhrayordvayoḥ / etanmūtramutsarge śaucamāhūrmanīṣiṇaḥ

Am Glied ist eine Erdportion aufzutragen, oder drei an den beiden Händen [?] – dies nennen die Weisen die Reinigung beim Harnlassen.

[?] meḍhrayordvayoḥ ist unklar (Dual von meḍhra, 'Glied'); hier probeweise als Verschreibung für pāṇyoḥ ('an den beiden Händen') gedeutet.

ekā liṅge gude pañca daśa vāme tathobhayoḥ / satpa tisraḥ pradātavyāḥ pādayormṛttikāḥ pṛthak

Eine [Erdportion] für das Glied, fünf für den After, zehn für die linke [Hand], für beide [Hände] sieben [?]; drei sind gesondert für die beiden Füße zu geben.

[Anm.: satpa ist auch hier (wie im Kolophon 'satpaviṃśa' für ṣaḍviṃśa, und in V.35) wohl eine feste Verschreibung für sapta ('sieben'); so gedeutet.] [?]

etacchaucaṃ viḍutsarge gandhalepāpanuttaye / etacchaucaṃ gṛhasthasya dviguṇaṃ brahmacāriṇām

Dies ist die Reinigung beim Stuhlgang, zur Beseitigung von Geruch und [eklem] Belag. Diese Reinigung [gilt] für den Hausvater; die doppelte [gilt] für die Brahmacārins.

triguṇāṃ tu vanasthānāṃ yatīnāṃ taccarguṇam / svasthāne pūrṇaśaucaṃ syātpathyarddhaṃ munisattama

Die dreifache aber [gilt] für die Waldbewohner, die vierfache [?] für die Asketen. Am eigenen Ort [zuhause] soll die Reinigung vollständig sein, unterwegs die Hälfte, bester der Weisen.

[Anm.: taccarguṇam ist metrisch und lautlich verderbt; als tac caturguṇam ('das Vierfache') gedeutet, in Fortführung der Reihe ein-/zwei-/drei-/vierfach.] [?]

āture niyamo nāsti mahāpadi tathaiva ca / gandhalepakṣayakaraṃ śaurcaṃ kuryādvicakṣaṇaḥ

Für den Kranken gibt es keine feste Regel, ebenso in großer Not. Der Kluge soll die Reinigung so vollziehen, dass sie Geruch und Belag beseitigt.

strīṇāmanupanītānāṃ gandhalepakṣayāvadhi / vratasthānāṃ tu sarveṣāṃ yativacchaucamiṣyate

Für Frauen und die nicht Initiierten [Knaben ohne Upanayana] gilt die Reinigung bis zur Beseitigung von Geruch und Belag als ausreichend; für alle aber, die ein Gelübde halten, wird die Reinigung wie für Asketen vorgeschrieben.

vidhavānāṃ ca virpendra etadeva nigadyate / evaṃ śaucaṃ tu nirvartya paścādvai susamāhitaḥ

Auch für die Witwen, o Fürst der Zweifachgeborenen [?], wird eben dies gesagt. Nachdem er so die Reinigung vollzogen hat, soll er danach wohlgesammelten Geistes sein.

[?] virpendra ist unklar, vermutlich verderbt aus dvijendra ('Fürst der Zweifachgeborenen').

prāgāsya udagāsyo vāpyācāmetprayartendriyaḥ / triścaturdhā pibedāpo gandhaphenādivarjitāḥ

Mit dem Gesicht nach Osten oder nach Norden gewandt soll er, mit gebändigten Sinnen, die Ācamana [rituelle Mundspülung] vollziehen. Drei- oder viermal soll er Wasser trinken, das frei von Geruch und Schaum und dergleichen ist.

[?] prayartendriyaḥ: als prayatendriyaḥ ('mit gebändigten Sinnen') gedeutet.

dvirmārjayetkapolaṃ ca talenoṣṭhau ca sattama / tarjanyaṅguṣṭhayogena nāsārandhradvayaṃ spṛśet

Zweimal soll er die Wangen abwischen, und mit der Handfläche die Lippen, o Bester; mit Zeigefinger und Daumen zusammen soll er die beiden Nasenlöcher berühren.

aguṃṣṭānāmikābhyāṃ ca cakṣuḥ śrotre yathākramam / kaniṣṭāṅguṣṭayogena nābhideśe spṛśeddvijaḥ

Mit Daumen und Ringfinger [soll er] der Reihe nach Augen und Ohren [berühren]; mit dem kleinen Finger und Daumen zusammen soll der Zweifachgeborene die Nabelgegend berühren.

talenoraḥsthalaṃ caiva aṅgulyagraiḥ śiraḥ spṛśet / talena cāṅgulāgrairvā spṛśedaṃsau vicakṣaṇaḥ

Mit der Handfläche [soll er] die Brust [berühren], und mit den Fingerspitzen das Haupt berühren; mit der Handfläche oder mit den Fingerspitzen soll der Kluge die Schultern berühren.

evamācamya vipredra śuddhimānpotyanuttamām / dantakāṣṭaṃ tataḥ khādetsatvacaṃ śastavṛkṣajam

Nachdem er so, o Fürst der Zweifachgeborenen [?], die Ācamana vollzogen hat, erlangt er höchste Reinheit. Danach soll er ein Zahnholz kauen, mit Rinde, von einem als gut geltenden Baum stammend.

[?] vipredra: vermutlich verderbt aus vipraindra/dvijendra. [?] śuddhimānpotyanuttamām: als śuddhim āpnoti anuttamām ('erlangt höchste Reinheit') gedeutet.

bilvāsanāpāmārgaṇāṃ nimbānmārkādiśākhinām / prakṣālya vāriṇā caiva mantreṇāpyabhimantritam

[Ein Zweig] von Bilva-, Arka- [?], Apāmārga-, Nimba-, Mārka- [?] und ähnlichen Bäumen, gewaschen mit Wasser und mit einem Mantra geweiht,

[Anm.: Die Baumnamen āsanā und mārka sind textlich unsicher; āsanā hier probeweise als arka (Calotropis) gedeutet, mārka bleibt unklar.] [?]

āyurbalaṃ yaśo varcaḥ prajāḥ paśuvasūni ca / brahma prajñāṃ ca medhāṃ ca tvanno dhehi vanaspate

'Lebenskraft, Stärke, Ruhm, Glanz, Nachkommenschaft, Vieh und Reichtum, heiliges Wissen (Brahman), Weisheit und Gedächtnis – dies gib uns, o Herr der Bäume (Vanaspati)!'

kaniṣṭāgrasamaṃ sthaulye vipraḥ khādeddaśāṅgulam / navāṅgulaṃ kṣatriyaśca vaiśyaścāṣṭāṅgulonmitam

An Dicke der Spitze des kleinen Fingers gleich, soll der Brahmane [ein Zahnholz von] zehn Fingerbreiten Länge kauen; der Kṣatriya eines von neun Fingerbreiten, und der Vaiśya eines, das acht Fingerbreiten misst.

śūdro vedāṅgulamitaṃ vanitā ca munīśvara / alābhe daitakāṣṭānāṃ gaṇḍūṣairbhānusaṃmitaiḥ

Der Śūdra [kaue ein Zahnholz] von vier [?] Fingerbreiten Maß, ebenso die Frau, o Herr der Weisen. Bei Mangel an Zahnhölzern [reinige man sich] durch zwölf [?] Mundspülungen.

[Anm.: vedāṅgulam (nach der Zahl der vier Veden = 4) und bhānusaṃmitaiḥ (nach der Zahl der zwölf Sonnen/Āditya = 12) sind Zahlensymbolik; Deutung der genauen Zahlen unsicher.] [?]

muthaśuddhirvidhīyeta tṛṇapatrasamanvitaiḥ / kareṇādāya vāmena saṃcarvedvāmadaṃṣṭrayā

Die Mundreinigung soll mit [Halmen und] Blättern von Gräsern versehen bewirkt werden; mit der linken Hand nehmend, soll er [das Zahnholz] mit dem linken Backenzahn kauen.

[Anm.: muthaśuddhiḥ vermutlich verderbt aus mukhaśuddhiḥ ('Mundreinigung').] [?]

dvijānsaṃgharṣya godohaṃ tataḥ prakṣālya pāṭayet / jihvāmullikhya tābhyāṃ tu dalubhyāṃ niyatendriyaḥ

Solange man braucht, um eine Kuh zu melken, soll er die Zähne reiben; danach soll er [das Holz] abspülen und spalten. Mit dessen beiden Hälften soll er, mit gebändigten Sinnen, die Zunge abschaben.

[?] dalubhyāṃ: unklar, hier als 'die beiden Hälften [des gespaltenen Holzes]' gedeutet.

prakṣālya prakṣipedū dūre bhūyaścācamya pūrvavat / tataḥ snānaṃ prakurvīta nadyādau vimale jale

Nachdem er [es] abgespült hat, soll er [es] weit fortwerfen; danach soll er erneut, wie zuvor, die Ācamana vollziehen. Danach soll er das Bad vollziehen, im Fluss oder dergleichen, in reinem Wasser.

taṭaṃ prakṣālya darbhāśca vinyasya praviśejjalam / praṇamya tatra tīrthāni āvāhya ravimaṇḍalāt

Nachdem er das Ufer gereinigt und Darbha-Gras ausgelegt hat, soll er ins Wasser eintreten. Dort soll er sich verneigen und die heiligen Stätten (Tīrthas) aus der Sonnenscheibe herbeirufen.

gandhādyairmaṇḍalaṃ kṛtvā dhyātvā devaṃ janārdanam / snāyānmantrānsmaranpuṇyāṃstīrthāni ca viriñcija

Nachdem er mit Duftstoffen und dergleichen einen [Wasser-]Kreis bereitet und den Gott Janārdana [Viṣṇu] betrachtet hat, soll er baden, indem er der heiligen Mantras und der Pilgerstätten gedenkt, o Sohn des Viriñca [Nārada].

gaṅge ca yamune caiva godāvari sarasvati / narmade siṃdhukāveri jale 'sminsannidhiṃ kuru

'O Gaṅgā, o Yamunā, o Godāvarī, o Sarasvatī, o Narmadā, o Sindhu, o Kāverī – nehmt Wohnung in diesem Wasser.'

puṣkarādyāni tīrthāni gaṅgādyāḥ saritastathā / āgacchantu mahābhāgāḥ snānakāle sadā mama

'Die Pilgerstätten, angefangen mit Puṣkara, ebenso die Flüsse, angefangen mit der Gaṅgā – mögen die hochgesegneten [Stätten] stets zur Zeit meines Bades herbeikommen.'

ayodhyā mathurā māyā kāśīṃ kāñcī hyavantikā / purī dvārāvatī jñeyā satpaitā mokṣadāyikāḥ

Ayodhyā, Mathurā, Māyā [Haridwar], Kāśī, Kāñcī und Avantikā, sowie die Stadt Dvāravatī sind zu wissen – diese sieben gewähren die Erlösung.

[Anm.: satpa wiederum als sapta ('sieben') gedeutet, vgl. V.13.] [?]

tato 'dhamarṣaṇa japtvā yatāsurvārisaṃplutaḥ / snānāṅgaṃ tarpaṇaṃ kṛtvācamyārdhyaṃ bhānaver'payet

Dann, nachdem er den Aghamarṣaṇa[-Mantra] rezitiert hat, mit gebändigtem Atem im Wasser eingetaucht, soll er das zum Bad gehörige Wassergedenkopfer (Tarpaṇa) vollziehen und danach, nach der Ācamana, der Sonne ein Ehrenwasser (Arghya) darbringen.

tato dhyātvā vivasvantaṃ jalānnirgatya nārada / paridhāyāhataṃ dhautaṃ dvitīyaṃ parivīya ca

Dann, nachdem er Vivasvant [die Sonne] betrachtet hat, soll er, o Nārada, aus dem Wasser steigen, ein gewaschenes, ungetragenes Gewand anlegen und ein zweites darüberlegen.

kuśāsane samāviśya saṃdhyākarma samārabhet / īśānābhimukho vipra gāyatryācamya vai dvija

Nachdem er sich auf eine Kuśa-Matte gesetzt hat, soll er das Saṃdhyā-Ritual beginnen; mit dem Gesicht nach Nordosten (Īśāna) gewandt, o Zweifachgeborener, nachdem er mit dem Gāyatrī[-Mantra] die Ācamana vollzogen hat.

ṛtamityabhimantryārtha punarevāmed budhaḥ / tatastu vāriṇātmānaṃ veṣṭayitvā samukṣya ca

Nachdem er 'ṛtam' [als Mantra] gesprochen hat, soll der Weise danach erneut die Ācamana vollziehen. Dann soll er, nachdem er sich selbst mit Wasser umgeben hat, [sich] besprengen,

[?] āmed: als ācāmet ('soll die Ācamana vollziehen') gedeutet.

saṃkalpya praṇavānte tu ṛṣicchandaḥ surānsmaran / bhūrādibhirvyāhṛtibhiḥ satpabhiḥ prokṣya mastakam

Nachdem er die Absichtserklärung (Saṃkalpa) gesprochen hat, am Ende der Silbe Oṃ, indem er des Ṛṣi, des Versmaßes und der Götter gedenkt, soll er mit den sieben Vyāhṛtis, beginnend mit Bhūḥ, das Haupt besprengen.

[Anm.: satpabhiḥ wieder als saptabhiḥ ('mit den sieben') gedeutet.] [?]

nyāsaṃ samācarenmantrī pṛthageva karāṅgayoḥ / vinyasya hṛdaye tāraṃ bhūḥ śirasyatha vinyaset

Der Mantra-Kundige soll die Nyāsa [rituelle Einsetzung der Mantras] gesondert an Händen und Gliedern vollziehen; nachdem er die Silbe Oṃ (tāram) im Herzen platziert hat, soll er die Silbe Bhūḥ am Haupt platzieren,

bhuvaḥ śikhāyāṃ svaścaiva kavaye bhūrbhuvo 'kṣiṣu / bhūrbhuvaḥ svastathātrāstraṃ dikṣu tālatrayaṃ nyaset

[die Silbe] Bhuvaḥ am Schopf, und Svaḥ [beim Angesicht, kavaye] [?]; Bhūrbhuvaḥ an den Augen; Bhūrbhuvaḥsvaḥ dann als Waffenmantra (Astra); und in die Himmelsrichtungen soll er ein dreimaliges Händeklatschen setzen.

[Anm.: kavaye ist unklar, vermutlich verderbt; hier probeweise als Bezug auf das Angesicht/den Mund gedeutet.] [?]

tata āvāhayetsaṃdhyāṃ prātaḥ kokanasthitām / āgaccha varade devi tryakṣare brahmavādini

Dann soll er die Saṃdhyā[-Göttin] anrufen, am Morgen als auf dem roten Lotos [?] weilend: 'Komm, o gütige Göttin, o Verkünderin des Brahman im dreisilbigen [Mantra]!'

[?] kokanasthitām: als kokanadasthitām ('auf dem roten Lotos weilend') gedeutet.

gāyatri cchandasāṃ mātarbrahmayone namo 'stu te / madhyāhne vṛṣabhāruḍhāṃ śuklāṃbarasamāvṛtām

'O Gāyatrī, Mutter der Versmaße, aus dem Schoß des Brahman [entsprungen], Verehrung sei dir!' Am Mittag [rufe er sie an] als auf einem Stier reitend, mit weißem Gewand umhüllt,

sāvitrīṃ rudrayoniṃ cāvāhayedrudravādinīm / sāyaṃ tu garuḍāruḍhāṃ pītāṃbarasamāvṛttām

[als] Sāvitrī, aus dem Schoß Rudras [entsprungen], die Verkünderin Rudras, soll er sie anrufen. Am Abend aber [rufe er sie an] als auf Garuḍa reitend, mit gelbem Gewand umhüllt,

sarasvatīṃ viṣṇuyonimāhvayedviṣṇuvādinīm / tāraṃ ca vyāhṛtīḥ satpa tripadāṃ ca samuccaran

[als] Sarasvatī, aus dem Schoß Viṣṇus [entsprungen], die Verkünderin Viṣṇus, soll er anrufen, wobei er die Silbe Oṃ, die sieben Vyāhṛtis und den dreifüßigen [Gāyatrī-Vers] spricht.

[Anm.: satpa wiederum als sapta ('sieben') gedeutet.] [?]

śiraḥ śikhāṃ ca saṃpūrya kubhayitvā virecayet / vāmamadhyātparairvāyuṃ krameṇa prāṇasaṃyame

Nachdem er [den Atem] am Haupt und Schopf gefüllt und angehalten hat, soll er ihn wieder ausströmen lassen; durch die linke, mittlere und die übrigen [Kanäle] soll er der Reihe nach den Atem im Prāṇāyāma lenken.

[?] kubhayitvā: als kumbhayitvā ('nachdem er [den Atem] angehalten hat', Kumbhaka) gedeutet.

dvirācāmettataḥ paścātprātaḥ sūryaścameti ca / āpaḥ punantu madhyāhne sāyamagniścameti ca

Danach soll er zweimal die Ācamana vollziehen, am Morgen mit [dem Spruch] 'sūryaśca mā' und so weiter, am Mittag mit 'āpaḥ punantu', am Abend mit 'agniśca mā' und so weiter.

āpo hiṣṭheti tisṛbhirmārjanaṃ ca tataścaret / sumutriyā na ityuktvā nāsāspṛṣṭajalena ca

Mit den drei [Versen], die mit 'āpo hi ṣṭhā' beginnen, soll er danach die Besprengung (Mārjana) vollziehen; nachdem er 'sumitriyā naḥ' gesprochen hat, mit dem die Nase berührenden Wasser,

[?] sumutriyā na: als sumitriyā naḥ (aus dem Āpo-hiṣṭhā-Spruch) gedeutet.

dviṣadvargaṃ samutsārya drupadāṃ śirasi kṣipet / ṛtaṃ ca satyametena kṛtvā caivādhamarṣaṇam

Nachdem er die Schar der Feinde [rituell] vertrieben hat, soll er [Wasser mit dem Vers] 'drupadā' auf das Haupt sprengen; mit '[ṛtaṃ ca satyam]' soll er damit auch das Aghamarṣaṇa[-Ritual] vollziehen.

antaścarasi mantreṇa sakṛdeva pibedapaḥ / tataḥ sūryāya vidhivadgandhaṃ puṣpaṃ jalāñjalim

Mit dem Mantra 'antaścarasi' soll er einmal Wasser trinken. Danach soll er der Sonne nach Vorschrift Duftstoff, Blume und eine Handvoll Wasser [darbringen],

kṣiptvopatiṣṭheddevarṣe bhāskaraṃ svastikāñjalim / ūrddhūbāhuradhobāhuḥ kramātkalyādike trike

nachdem er [dies] dargebracht hat, soll er, o Götterweiser, sich mit im Svastika-Gruß gefalteten Händen vor Bhāskara [die Sonne] hinstellen, dabei der Reihe nach die Arme erheben und senken, im [jeweils] ersten Drittel [des Zeitabschnitts] beginnend [?].

[Anm.: kalyādike trike ist unklar, hier als 'im ersten Drittel [der jeweiligen Tageszeit] beginnend' gedeutet.] [?]

uhutyaṃ citraṃ taccakṣurityetattritayaṃ japet / saurāñchaivānvaiṣṇavāṃśca mantrānanyāṃśca nārada

Er soll diese drei [Sprüche] rezitieren: '[?]', 'citram' und 'tac cakṣuḥ', sowie die Sonnen- und Viṣṇu-Mantras und andere, o Nārada.

[Anm.: uhutyaṃ ist unklar, vermutlich Titel/Anfang eines weiteren Sonnenmantras (evtl. verderbt aus einem Ṛgveda-Versanfang).] [?]

tejo 'si gāyatryasīti prārthayetsaviturmahaḥ / tato 'ṅgāni trirāvartya dhyāyecchaktīstadātmikāḥ

Mit '[du bist] Glanz, du bist Gāyatrī' soll er die Macht (Mahaḥ) Savitṛs erbitten. Danach, nachdem er die Gliederberührung (Nyāsa) dreimal wiederholt hat, soll er die [göttlichen] Kräfte (Śaktis), die dessen Wesen sind, betrachten.

brahmaṇī caturānanākṣavalayā kumbhaṃ karaiḥ srukstravau bibhrāṇā tvaruṇendukāntivadanā ṛgrūpiṇī bālikā / haṃsārohaṇakelikhaṇkhaṇmaṇerbibārcitā bhūṣitā gāyatrī paribhāvitā bhavatu naḥ saṃpatsamṛddhyai sadā

Brahmāṇī, mit vier Gesichtern, mit der Rosenkranz-Perlenschnur, mit einem Wasserkrug sowie mit Opferlöffel (Sruk) und Opferkelle (Sruva) in den Händen, mit einem Antlitz von der Schönheit von Morgenröte und Mond, in Gestalt der Ṛc-Verse, ein junges Mädchen, auf dem Rücken eines Schwanes reitend spielend, geschmückt mit klirrendem Geschmeide [?], verehrt und geziert – die so betrachtete Gāyatrī möge uns stets zu Wohlstand und Fülle gereichen.

[Anm.: khaṇkhaṇmaṇerbibhrāṇā ist lautlich unklar, hier als klirrendes Geschmeide tragend gedeutet.] [?]

rudrāṇī navayauvanā trinayanā vaiyāghnacarmāṃbarā khaṭvāṅgatraghiśikhākṣasūtravalayābhītiśriyai cāstu naḥ / vidyuddāmajaṭākalāpavilasadvārledumaulirmudā sāvitrī vṛṣavāhanā sitatanurdhyeyā yajūrūpiṇī

Rudrāṇī, in ewiger Jugend, dreiäugig, in ein Tigerfell gekleidet, mit Totenkopfstab (Khaṭvāṅga), Dreizack, Rosenkranz und Armreif, [zum Zeichen] der Furchtlosigkeit – sie sei uns zum Glück! Mit blitzgleich glänzenden Flechten des Haarschopfes, an deren Scheitel der junge Mond freudig erglänzt: die Sāvitrī, auf einem Stier reitend, von weißem Leib, in Gestalt der Yajus-Sprüche, sei so zu betrachten.

[Anm.: traghiśikhā ist lautlich unklar, hier als triśikha ('Dreizack') gedeutet; vārledumauliḥ als bālenduḥ mauliḥ ('junger Mond am Scheitel') gedeutet.] [?]

dhyeyā sā ca sarasvatī bhagavatī pītāṃbarālaṅkṛtā śyāmā śyāmatanurjaroparilasadgātrāñcitā vaiṣṇavī / tārkṣyasthā maṇinūpurāṅgadalasadgraiveyabhūṣojjvalā hastālaṅkṛtaśaṅkhacakrasugadāpahmāśriyai cāstu naḥ

Zu betrachten ist auch Sarasvatī, die Erhabene, mit gelbem Gewand geschmückt, dunkel, von dunklem Leib, deren Glieder von jugendlichem Glanz erstrahlen [?], die Viṣṇu-Zugehörige, auf Garuḍa (Tārkṣya) thronend, strahlend von Halsschmuck, Armreifen und Fußgeschmeide mit Edelsteinen, in den Händen geschmückt mit Muschelhorn, Diskus, schöner Keule und Lotos – sie sei uns zum Glück!

[Anm.: jaroparilasadgātrāñcitā ist textlich unsicher, hier als 'von jugendlichem Glanz erstrahlend' gedeutet; pahmā als padma ('Lotos') gedeutet.] [?]

evaṃ dhyātvā japettiṣṭhanprātarmadhyāhnake tathā / sāyaṅkāle samāsīno bhaktyā tadgatamānasaḥ

Nachdem er so meditiert hat, soll er am Morgen und ebenso am Mittag stehend [den Mantra] murmeln (Japa), am Abend aber sitzend, in Hingabe, mit auf jene [Göttin] gerichtetem Sinn.

sahasraparamāṃ devīṃ śatamadhyāṃ daśāvarām / tripadāṃ praṇavopetāṃ bhūrbhuvaḥ svarupakramām

[Er soll murmeln] die Göttin [Gāyatrī, deren Wiederholung] höchstens tausendmal, mindestens hundertmal, zumindest zehnmal [erfolgt], die dreifüßige, mit der Silbe Oṃ versehene, in der Reihenfolge Bhūḥ-Bhuvaḥ-Svaḥ geordnete,

ṣaṭtāraḥ saṃpuṭo vāpi vratinaśca yaterjapaḥ / gṛhasthasya sattāraḥ syājjapya evaṃvidho mune

Mit sechsfacher Umrahmung durch Oṃ (Ṣaṭtāra) oder eingefasst (Saṃpuṭa) [ist] die Japa-Praxis des Gelübdehabenden und des Asketen; für den Hausvater aber soll die Japa-Praxis, so beschaffen, einfach umrahmt [?] sein, o Weiser.

[Anm.: sattāraḥ ist unklar, vermutlich verderbt aus ekatāraḥ ('einfach umrahmt') im Gegensatz zu ṣaṭtāraḥ.] [?]

tato japtvā yathāśakti savitre vinivedya ca / gāyatryai ca savitre ca prakṣipedañjalidrūyam

Danach, nachdem er nach Kräften gemurmelt (Japa) hat, soll er [die Frucht] Savitṛ [Sūrya] darbringen und der Gāyatrī und dem Savitṛ die Opfergabe der hohlen Hand [Wasser/Blumen] darbringen.

[?] drūyam: als dravyam ('Opfergabe, Substanz') gedeutet.

tato visṛjya tāṃ vipra uttare iti mantrataḥ / brahmaṇeśena hariṇānujñātā gaccha sādaram

Dann soll er sie [die Göttin], o Brahmane, mit dem Mantra 'uttare' verabschieden: 'Von Brahman-Herrn und von Hari entlassen, gehe ehrenvoll [dahin].'

dirabhyo digdevatābhyaśca namaskṛtya kṛtāñjaliḥ / prātarādeḥ paraṃ karma kuryādapi vidhānataḥ

Nachdem er den Himmelsrichtungen und den Gottheiten der Himmelsrichtungen mit gefalteten Händen Verehrung erwiesen hat, soll er danach, im Anschluss an das Morgenritual, weitere Handlungen nach Vorschrift vollziehen.

prātarmadhyandine caiva gṛhasthaḥ snānamācaret / vānaprasthaśca devarṣe snāyātrniṣavaṇaṃ yatiḥ

Am Morgen und am Mittag soll der Hausvater das Bad vollziehen; der Waldbewohner aber, o Götterweiser, und der Asket sollen dreimal täglich baden.

āturāṇāṃ tu rogadyaiḥ pānthānāṃ ca sakṛnmatam / brahmayajñaṃ tataḥ kuryāddarbhapāṇirmunīśvara

Für Kranke aber, wegen Krankheit und dergleichen, sowie für Reisende gilt einmaliges [Baden] als vorgeschrieben. Danach soll er, Darbha-Gras in der Hand haltend, das Brahma-Opfer (Vedastudium) vollziehen, o Herr der Weisen.

divoditāni karmāṇi pramādādakṛtāni cet / śarvaryāḥ prathame yāme tāni kuryādyathākramam

Wenn die tagsüber [zu verrichtenden] Handlungen aus Unachtsamkeit unterblieben sind, soll er sie in der ersten Nachtwache der Reihe nach nachholen.

nopāste yo dvijaḥ saṃdhyāṃ dhūrtabuddhiranāpadi / pāṣaṇḍaḥ sa hi vijñeyaḥ sarvadharmabahiṣkṛtaḥ

Wer als Zweifachgeborener die Saṃdhyā [Dämmerungsandacht] nicht verrichtet, aus betrügerischer Gesinnung, ohne dass Not [vorliegt], der ist wahrlich als Ketzer (Pāṣaṇḍa) zu erkennen, von allem Dharma ausgeschlossen.

yastu saṃdhyādikarmāṇi kūṭayuktiviśāradaḥ / parityajati taṃ vidyānmahāpātakināṃ varam

Wer aber, kundig in trügerischen Ausflüchten, die Saṃdhyā- und sonstigen Riten aufgibt, den soll man als den ersten unter den großen Sündern erkennen.

ye dvijā abhibhāṣante tyaktasaṃdhyādikarmaṇaḥ / te yānti narakānghorānyāvaccandrārkatārakam

Die Zweifachgeborenen, die mit solchen sprechen, die die Saṃdhyā- und übrigen Riten aufgegeben haben, gehen in schreckliche Höllen, solange Mond, Sonne und Sterne bestehen.

devārcanaṃ tataḥ kuryādvaiśvadevaṃ yathāvidhi / tatrātyamatithiṃ samyagannādyaiśca prapūjayet

Danach soll er die Gottesverehrung (Devārcana) und das Vaiśvadeva-Opfer nach Vorschrift vollziehen. Dabei soll er einen dort angekommenen Gast gebührend mit Speise und Trank ehren.

[?] tatrātyam: als tatrāgatam ('dort angekommen') gedeutet.

vaktavyā madhurā vāṇī teṣvapyabhyāgateṣu tu / jalānnakandamūlairvā gṛhadānena cārcayet

Süße Worte sind auch gegenüber jenen Ankömmlingen zu sprechen; mit Wasser, Speise, Wurzeln und Knollen oder mit der Gabe von Unterkunft soll er sie ehren.

atithiryasya bhagnāśo gṛhatpratinivartite / satasmaiduṣkṛtaṃ dattvā puṇyamādāya gacchati

Ein Gast, dessen Hoffnung enttäuscht wurde, [der] von dem Haus wieder zurückkehrt, gibt jenem [Hausherrn] sein Übeltun und nimmt dessen Verdienst mit sich fort.

ajñātagotranāmānamanyagrāmādupāgatam / vipaścito 'tithiṃ prāhurviṣṇuvattaṃ prapūjayet

Einen, dessen Gotra und Name unbekannt sind, der aus einem anderen Dorf gekommen ist – den nennen die Weisen 'Atithi' [Gast]; man soll ihn wie Viṣṇu ehren.

svagrāmavāsinaṃ tvekaṃ śrotriyaṃ viṣṇutatparam / annādyaiḥ pratyahaṃ viprapitṝnuddiśya tarpayet

Einen einzelnen, im eigenen Dorf wohnhaften, schriftgelehrten, Viṣṇu ergebenen Brahmanen aber soll er täglich mit Speise und Trank, unter Widmung an die Vorväter, erquicken (Tarpaṇa).

pañcayajñaparityāgī brahmāhetyucyate budhaiḥ / kuryādaharahastasmātpañcayajñānprayantataḥ

Wer die fünf [täglichen] Opfer aufgibt, wird von den Weisen 'Brahman-Töter' [Brahmahā] genannt. Daher soll er Tag für Tag mit Sorgfalt die fünf Opfer vollziehen.

devayajño bhūtayajñaḥ titṛyajñastathaiva ca / nṛpajño brahmayajñaśca pañcayajñānpracakṣate

Das Götteropfer, das Wesenopfer, ebenso das Ahnenopfer, das Menschenopfer und das Brahma-Opfer (Vedastudium) – diese nennt man die fünf [täglichen] Opfer.

[?] nṛpajño: als nṛyajñaḥ ('Menschenopfer', d.h. Gastfreundschaft) gedeutet.

bhṛtyamitrādisaṃyuktaḥ svayaṃ bhuñjīta vāgyataḥ / dvijānāṃ bhojyamaśrī yātpātraṃ naiva parityajet

Zusammen mit Dienern, Freunden und dergleichen soll er selbst schweigend essen; die Speise der Brahmanen soll er nicht [vorher für sich] verzehren, den [Speise-]Napf soll er nicht verlassen [bevor sie fertig sind].

[?] aśrī yāt: als aśnīyāt ('soll essen') gedeutet.

saṃsthāpya svāsame pādau vastrārddhaṃ paridhāya ca / mukhena vamitaṃ bhuktvā surāpītyucyate budhaiḥ

Wer seine Füße ungleich [gekreuzt] hält [?], nur ein halbes Tuch trägt, und mit dem Mund Ausgespucktes [wieder] isst, wird von den Weisen 'Branntweintrinker' [ein schweres Vergehen] genannt.

[?] svāsame: unklar, hier als 'ungleich, gekreuzt [die Füße haltend]' gedeutet.

khāditārddhaṃ punaḥ khādenmodakāṃśca phalāni ca / pratyakṣaṃ lavaṇaṃ caiva gomāṃsaśīti gadyate

Wer halb Gegessenes wieder isst, oder Süßgebäck und Früchte, oder offen [pur] Salz [isst] – das wird 'Kuhfleisch-Esser' [ein schweres Vergehen] genannt.

apośāne vācamane adyadravyeṣu ca dvijaḥ / śabda na kārayedviprastaṃ kurvannārakī bhavet

Beim Apośana [rituellen Wasserschlürfen] und bei der Ācamana, sowie bei den zu essenden Speisen, soll der Brahmane keinen Laut [Schmatzen] machen; wer dies dennoch tut, wird ein Höllenbewohner.

pathyamannaṃ prabhuñjīta vāgyato 'nnamasutsayanam / amṛtopastaraṇamasi apośānaṃ bhujeḥ puraḥ

Er soll bekömmliche Speise essen, schweigend; [mit dem Spruch] 'Speise bist du' [?] [und] 'du bist die Unterlage der Unsterblichkeit' soll er vor dem Essen das Apośana [Wasserschlürfen] vollziehen.

[Anm.: annamasutsayanam ist textlich korrupt, vermutlich Verschmelzung mit der Mantra-Formel annam asi ('Speise bist du').] [?]

amṛtāpidhānamasi bhojyānte 'paḥ sakṛtpibet / prāṇādyā āhutīrdattvācamya bhojanamācaret

'Du bist der Deckel der Unsterblichkeit' – am Ende der Mahlzeit soll er einmal Wasser trinken. Nachdem er die Opfergaben an Prāṇa und die übrigen [Lebenshauche] dargebracht und die Ācamana vollzogen hat, soll er die Mahlzeit einnehmen.

tataścācamya viprendra śāstracintāparo bhavet / rātrāvapi yathāśakti śayanāsanabhojanaiḥ

Danach, nach der Ācamana, o Fürst der Zweifachgeborenen, soll er sich dem Nachdenken über die heiligen Schriften widmen; auch in der Nacht [soll er dies tun], nach Kräften, bei Liegen, Sitzen und Essen.

evaṃ gṛhī sadācāraṃ kuryātpratidinaṃ mune / yadā'cāraparityāgī prāyaścittī tadā bhavet

So soll der Hausvater Tag für Tag das rechte Verhalten üben, o Weiser. Wenn er dieses Verhalten aufgibt, unterliegt er der Sühnepflicht (Prāyaścitta).

dūṣitāṃ svatanuṃ dṛṣṭvā pālitādyaiśca sattama / putreṣu bhāryāṃ niḥkṣipya vanaṃ gacchetsahaiva vā

Wenn er sieht, dass sein eigener Leib durch graues Haar und dergleichen gezeichnet ist, o Bester, soll er die Gattin den Söhnen anvertrauen und in den Wald ziehen – oder sie mit sich nehmen.

bhavetriṣavaṇasnāyī nakhaśmaśrujaṭādharaḥ / adhaḥ śāyī brahmacārī pañcayajñaparāyaṇaḥ

Er soll dreimal täglich baden, Nägel, Bart und Haarflechten [ungeschnitten] tragen, auf dem Boden schlafen, keusch leben und den fünf [täglichen] Opfern hingegeben sein.

phalamūlāśano nityaṃ svādhyāyaniratāstathā / dayāvānsarvabhūteṣu nārāyaṇaparāyaṇaḥ

Er soll sich stets von Früchten und Wurzeln ernähren, dem Vedastudium ergeben sein, mitleidsvoll gegenüber allen Wesen, und Nārāyaṇa hingegeben.

varjaye dgrāmajātāni puṣpāṇi ca phalāni ca / aṣṭau grāsāṃśca bhuñjīta na kuryādrātribhojanam

Er soll im Dorf gewachsene Blumen und Früchte meiden; acht Bissen soll er essen und keine Nachtmahlzeit einnehmen.

atyantaṃ varjayettailaṃ vānaprasthasamāśramī / vyavāyaṃ varjayeccaiva nidrālasye tathaiva ca

Der im Waldeinsiedler-Stand Lebende soll gänzlich auf Öl verzichten; er soll ebenso den Geschlechtsverkehr meiden, sowie Schlaf[sucht] und Trägheit.

śaṅkhacakragadāpāṇiṃ nityaṃ nārāyaṇaṃ smaret / vānaprasthaḥ prakurvīta tapaścāndrāyaṇādikam

Er soll stets Nārāyaṇa gedenken, der Muschelhorn, Diskus und Keule in Händen trägt. Der Waldeinsiedler soll Askese üben, wie das Cāndrāyaṇa-Fasten und dergleichen.

saheta śītatāpādivahniṃ paricaretsadā / yadā manasi vairāgyaṃ jātaṃ sarveṣu vastuṣu

Er soll Kälte, Hitze und dergleichen ertragen, stets das [heilige] Feuer pflegen. Wenn in seinem Geist Entsagung (Vairāgya) gegenüber allen Dingen entstanden ist,

tadaiva saṃnyasedvipra patitastvanyathā bhavet / vedāntābhyāsanirataḥ śānto dānto jitendriyaḥ

dann erst, o Brahmane, soll er den Entsagtenstand (Saṃnyāsa) annehmen; andernfalls wird er ein Gefallener. Er soll dem Studium des Vedānta ergeben, friedvoll, selbstbeherrscht und sinnenbezähmt sein,

nirdvedvo nirahṝṅkāro nirmamaḥ sarvadā bhavet / śamādiguṇasaṃyuktaḥ kāmakrodhavivarjitaḥ

frei von den Gegensatzpaaren (Dvandva), frei von Ich-Dünkel, frei vom Mein-Gefühl soll er stets sein, ausgestattet mit den Tugenden der Gleichmut (Śama) und dergleichen, frei von Begierde und Zorn.

nagno vā jīrṇakaupīnau bhavenmuṇḍo yatirdvijaḥ / samaḥ śatrau ca mitre ca tathā mānāpamānayoḥ

Der Zweifachgeborene Asket soll nackt oder mit abgetragenem Lendenschurz (Kaupīna) bekleidet, kahlgeschoren sein, gleichmütig gegenüber Feind und Freund, ebenso gegenüber Ehre und Unehre.

ekarātraṃ vasedgrāme trirātraṃ nagare tathā / bhaikṣeṇa varttayennityaṃ naikānnādībhavedyatiḥ

Eine Nacht soll er in einem Dorf verweilen, drei Nächte ebenso in einer Stadt; er soll sich stets von erbetteltem Almosen (Bhaikṣa) erhalten; der Asket soll nicht [beständig] von einer einzigen [Familien-]Speise leben.

aninditadvijagṛhe vyaṅgāre bhuktivarjite / vivādarahite caiva bhikṣārthaṃ paryaṭedyatiḥ

In einem untadeligen Brahmanenhaus, wenn die [Herd-]Kohlen erloschen sind [d.h. nach der Essenszeit], wenn die Mahlzeit vorüber ist, und frei von Streit, soll der Asket um Almosen umherziehen.

bhavetriṣavaṇasnāyī nārāyaṇaparāyaṇaḥ / japecca praṇavaṃ nityaṃ jitātmā vijitendriyaḥ

Er soll dreimal täglich baden, Nārāyaṇa hingegeben sein, stets die Silbe Oṃ murmeln (Japa), selbstbeherrscht und sinnenbezähmt.

ekānnādī bhavedyastu kadācillaṃpaṭo yatiḥ / na tasya niṣkṛtirddaṣṭā prāyaścittāyutairapi

Wer aber als Asket beständig von einer einzigen [Familien-]Speise lebt, gelegentlich zügellos ist, für den ist keine Sühne vorgesehen, selbst nicht durch zehntausend Sühneriten.

lobhādyadi yatirvipra tanupoṣaparo bhavet / sa caṇḍālasamo jñeyo varṇāśramavigarhitaḥ

Wenn ein Asket, o Brahmane, aus Gier der Pflege seines [eigenen] Leibes ergeben ist, so ist er einem Caṇḍāla [Unberührbaren] gleich zu erkennen, von [der Ordnung der] Varṇas und Āśramas verworfen.

ātmānāṃ cintayeddrevaṃ nārāyaṇamanāmayam / nirdvandraṃ nirmamaṃśāntaṃ māyātītamamatsaram

Er soll das [höchste] Selbst betrachten, den Gott Nārāyaṇa, den Makellosen, frei von den Gegensatzpaaren, ohne Mein-Gefühl, friedvoll, die Māyā übersteigend, frei von Neid,

avyayaṃ paripūrṇaṃ ca sadānandaikavigraham / jñānasvarupamamalaṃ paraṃ jyotiḥ sanātanam

den Unvergänglichen, den ganz Vollkommenen, dessen Gestalt einzig ewige Wonne ist, das reine Wesen der Erkenntnis, das höchste, ewige Licht,

avikāramanādyantaṃ jagaccaitanyakāraṇam / nirguṇaṃ paramaṃ dhyāyedātmānaṃ parataḥ param

den Unwandelbaren, ohne Anfang und Ende, die Ursache des Bewusstseins der Welt, den Eigenschaftslosen – den höchsten soll er betrachten, das Selbst, höher als das Höchste.

paṭhedupaniṣadvākyaṃ vedāntārthāṃśca cintayet / sahasraśīrṣaṃ devaṃ ca sadā dhyāyejjitendriyaḥ

Er soll die Worte der Upaniṣaden lesen und über die Bedeutungen des Vedānta nachdenken; den tausendhäuptigen Gott [Puruṣa] soll der Sinnenbezähmte stets betrachten.

evaṃ dhyānaparo yastu yatirvigatamatsaraḥ / sa yāti paramānandaṃ paraṃ jyotiḥ sanātanam

Wer als Asket, so der Meditation ergeben, frei von Neid ist, der gelangt zur höchsten Wonne, zum höchsten, ewigen Licht.

ityevamāśramācārānyaḥ karoti dvijaḥ kramāt / sa yāti paramaṃ sthānaṃ yatra gatvā na śocayati

Wer als Zweifachgeborener so der Reihe nach die Verhaltensweisen der [Lebens-]Stufen (Āśrama) übt, der gelangt zum höchsten Ort, wohin gelangt man nicht [mehr] trauert.

varṇāśramācāraratāḥ sarvapāpavivarjitāḥ / nārāyaṇaparā yānti tadviṣṇaḥ paramaṃ padam

Die dem Verhalten von Varṇa und Āśrama Ergebenen, von aller Sünde Befreiten, Nārāyaṇa Hingegebenen gelangen zu jenem höchsten Ort Viṣṇus.