Kapitel 13: dharmaśāntinirdeśo Die Darlegung der Sühne für Rechtsverletzungen (Dharmaśānti)

śrutismṛtyuditaṃ dharmaṃ varṇānāmanupūrvaśaḥ / prabravīmi nṛpaśreṣṭha taṃ śṛṇuṣva samāhitaḥ

Dharmarāja sprach: Ich verkünde dir, bester der Könige, die in Śruti und Smṛti verkündete Rechtsordnung (Dharma) der Stände (Varṇas) der Reihe nach; höre sie aufmerksam.

[Anm.: Vor dem eigentlichen Vers 1 steht im Quelltext, durch eine Trennlinie abgesetzt, der versprengte Schlusskolophon des vorangehenden Kapitels („iti śrī bṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge prathamapāde dharmānukathanaṃ nāma trayodaśo 'dhyāyaḥ“) sowie die Sprecherangabe „dharmarāja uvāca“; beides wurde aus dem sa-Feld dieses Verses ausgeschlossen, da es nicht zu Vers 1 selbst gehört.]

yo bhuñjāno 'śuciṃ vāpi cāṇḍālaṃ patitaṃ spṛśet / krodhādajñānato vāpiṃ tasya vakṣyāmi niṣkṛtim

Wer während des Essens einen Unreinen oder einen Caṇḍāla oder einen Gefallenen berührt, sei es aus Zorn oder aus Unwissenheit — für ihn werde ich die Sühne verkünden.

trirātraṃ vātha ṣaḍrātraṃ yathāsaṃkhyaṃ samācaret / snānaṃ triṣavaṇaṃ viprapañcagavyena śudhyati

Er soll drei Nächte oder sechs Nächte, je nach der [angegebenen] Zahl, [Buße] üben; durch dreimaliges tägliches Bad und durch die fünf Kuhgaben (Pañcagavya) wird der Brahmane gereinigt.

bhuñjānasya tu viprasya kadācitstravate gudam / ucchiṣṭatve 'śucitve ca tasya śuddhiṃ vadāmi te

Entleert sich zuweilen einem Brahmanen während des Essens unwillkürlich der After [?], so verkünde ich dir seine Reinigung für den Zustand der Speiseresten-Verunreinigung (Ucchiṣṭa) und der Unreinheit.

[?] Sinn von „stravate gudam“ (der After entleert sich) unsicher rekonstruiert.

pūrvaṃ kṛtvā dvijaḥ śaucaṃ paścādapa upaspṛśet / ahorātroṣito bhūtvā pañcagavyena śudhyati

Der Zweifachgeborene soll zuerst die [Notdurft-]Reinigung vollziehen und danach Wasser berühren (die Sipung vollziehen); nachdem er einen Tag und eine Nacht gefastet hat, wird er durch die Pañcagavya gereinigt.

nigiranyadi meheta bhuktvā vā mehane kṛte / ahorātroṣito bhūtvā juhuyātsarpiṣānalam

Wenn er, während er [Speise] verschluckt, uriniert, oder nach dem Essen der Harnabgang erfolgt [?], soll er, nachdem er Tag und Nacht gefastet hat, das Feuer mit Ghee speisen.

[?] Konstruktion von „nigiran yadi meheta … mehane kṛte“ unsicher.

yadā bhojanakāle syādaśucirbrāhmaṇaḥ kvacit / bhūmau nidhāya taṃ grāsaṃ snātvā śuddhimavāpnuyāt

Wenn ein Brahmane während der Mahlzeit irgendwie unrein wird, soll er den Bissen zu Boden legen und nach dem Baden Reinheit erlangen.

[?] Quelltext „strātvā“, „avānpuyāt“ als „snātvā“, „avāpnuyāt“ gedeutet.

bhakṣayitvā tu tad grāsamupavāsena śuddhyati / aśitvā caiva tatsarvaṃ trirātramaśucirbhavet

Hat er jenen Bissen [dennoch] gegessen, so wird er durch Fasten gereinigt; hat er ihn hingegen gar nicht gegessen, so bleibt er drei Nächte lang unrein.

[?] Quelltext „tad āsamupavālena“ als „tad grāsam upavāsena“ gedeutet.

aśrutaścedvamiḥ syādvai hyasvasthastriśataṃ japet / svasthastrīṇi sahasrāṇi gāyatryāḥ śodhanaṃ param

Tritt, ohne dass es bemerkt wird [?], Erbrechen ein, so rezitiere er, falls unwohl, dreihundert [Gāyatrī-Verse], falls wohlauf, dreitausend — dies ist die höchste Reinigung durch die Gāyatrī.

[?] Lesung „aśrataḥ ced vamiḥ“ als „aśrutaḥ cet vamiḥ“ (unbemerktes Erbrechen) gedeutet; unsicher.

cāṇḍālaiḥ śvaparcaiḥ spṛṣṭo viṇmūtre ca kṛte dvijaḥ

Der Zweifachgeborene, der von Caṇḍālas oder Hundekochern berührt wurde, oder bei dem Kot oder Urin [unwillkürlich] entstanden ist —

[Anm.: Dieser Vers besteht im Quelltext nur aus einer Halbzeile (2 Pādas statt der üblichen 4); er bildet syntaktisch eine Einheit mit Vers 11, dessen Verb „prakurvīta“ sich auf das hier genannte Subjekt bezieht. Vermutlich wurden im Original zwei Pādas nicht gezählt oder gingen verloren.]

trirātraṃ tu prakurvīta bhuktocchiṣṭaḥ sahācaret / udakyāṃ sūtikāṃvāpi saṃspṛśedantyajo yadi

— dieser soll drei Nächte [Buße] vollziehen; ist er mit Speiseresten behaftet, so vollziehe er sie ebenso. Wenn man eine Menstruierende, eine Wöchnerin oder einen Unberührbaren berührt,

[?] Konstruktion „bhuktocchiṣṭaḥ sahācaret“ und „antyajo yadi“ unsicher; Fortsetzung des in V10 begonnenen Satzes.

trirātreṇa viśuddhiḥ syāditi śātātapo 'bravīt / rajasvalā tu saṃspṛṣṭā śvabhirmātaṅgavāyasaiḥ

„Durch drei Nächte erfolge die Reinigung“ — so sprach Śātātapa. Wird aber eine Menstruierende von Hunden, Caṇḍālas oder Krähen berührt,

nirāhārā śucistiṣṭhetkāle snānena śuddhyati / rajasvale yadā nāryāvanyonyaṃ spṛśataḥ kvacit

so soll sie ohne Nahrung [fastend] rein verharren; zur rechten Zeit wird sie durch ein Bad rein. Wenn zwei menstruierende Frauen einander einmal berühren,

śuddhyete brahmakūrcena brahmakūrcena copari / ucchiṣṭena ca saṃspṛṣṭo yo na snānaṃ samācaret

so werden sie durch den Brahmakūrca-Ritus, ja obendrein noch einmal durch den Brahmakūrca, gereinigt. Wer, mit Speiseresten behaftet oder davon berührt, kein Bad vollzieht,

ṛtau tu garbhaṃ śaṅkitvā snānaṃ maithuninaḥ smṛtam / anṛtau tu striyaṃ gatvā śaucaṃ mūtrapurīṣavat

— [für ihn gilt dasselbe]. Für den, der in der fruchtbaren Zeit im Verdacht einer Empfängnis dem Beischlaf oblag, ist ein Bad vorgeschrieben; wer aber außerhalb der fruchtbaren Zeit einer Frau beiwohnt, für den gilt die Reinigung wie nach Urin und Kot.

ubhāvapyaśucī syātāṃ dampatī yābhasaṃgatau / śayanādutthitā nārī śuciḥ syādaśuciḥ pumān

Beide, Mann und Frau, sind unrein, solange sie im Beischlaf vereinigt sind; steht die Frau vom Lager auf, ist sie rein, der Mann aber [noch] unrein.

bhartuḥ śarīraśuśrūṣāṃ daurātmyādaprakurvatī / daṇḍyā dvādaśakaṃ nārī varṣaṃ tyājyā dhanaṃ vinā

Eine Frau, die aus Bosheit dem Gatten den Dienst am Leibe verweigert, ist zu bestrafen; zwölf Jahre lang soll sie verstoßen werden, [jedoch] ohne [Verlust ihres] Vermögens.

tyajanto patitānbandhūndaṇḍyānuttamasāhasam / pitā hi patitaḥ kāmaṃ na tu mātā kadācana

Wer [zu Unrecht als] gefallen [geltende] Verwandte verstößt, ist mit der höchsten Bußstrafe (Uttamasāhasa) zu belegen. Ein Vater mag, wenn er [wirklich] gefallen ist, nach Belieben [verstoßen werden], niemals aber die Mutter.

[?] Sinnrichtung des ersten Halbverses unsicher.

ātmānaṃ ghātayedyastu rajjvādibhirupakramaiḥ / mṛte medhyena lepyo jīvato dviśataṃ damaḥ

Wer sich mit Strick oder ähnlichen Mitteln selbst zu töten versucht — stirbt er dabei, so soll er [nicht] mit den reinen [Totenriten] bedacht werden [?]; überlebt er, beträgt die Buße zweihundert [Paṇa].

[?] Lesung „letpavyo“ als „lepyo“ (mit dem heiligen [Reis] zu bestreichen) gedeutet; Sinn unsicher, evtl. verneinte Aussage (kein Anrecht auf reine Totenriten).

daṇḍyāstatputramitrāṇi pratyekaṃ pāṇikaṃ damam / prāyaścittaṃ tataḥ kuryuryathāśāstrapracoditam

Sein Sohn und seine Freunde sind je einzeln mit einer kleinen [Geld-]Buße (Pāṇika) zu belegen; danach sollen sie die Sühne vollziehen, wie es die Schrift vorschreibt.

jalāgnyudbandhanabhraṣṭāḥ pravrajyānāśakacyutāḥ / viṣaprapatanadhvastāḥ śastraghātahatāśca ye

Diejenigen, die durch [Selbsttötung im] Wasser, durch Feuer oder durch Erhängen zu Tode kamen, die beim Betteln[-Gelübde] oder beim Fasten [zu Tode] gescheitert sind, die durch Gift oder Sturz umkamen, und die durch Waffengewalt getötet wurden —

na caite pravrajyāvasitāḥ sarvalokabahiṣkṛtāḥ / cāndrāyaṇena śuddhyanti tatprakṛcchradvayena vā

— diese sind, sofern sie nicht [regelgerecht] im Bettelmönchtum vollendet wurden, von aller Welt ausgeschlossen; sie werden durch das Cāndrāyaṇa-Gelübde gereinigt, oder durch zwei entsprechende Prakṛcchra-Bußen.

ubhayāvasitaḥ pāpaḥ śyāmacchabalakāccyutaḥ / cāndrāyaṇābhyāṃ śuddhyeta dattvā dhenuṃ tathā vṛṣam

Ein Sünder, der [im Ritus] auf beiden Seiten verharrt hat, der vom [Opfertier] Śyāma oder Śabalaka abgefallen ist [?], werde durch zwei Cāndrāyaṇas gereinigt, indem er zudem eine Kuh und einen Stier gibt.

[?] Sinn von „ubhayāvasitaḥ“ und „śyāmacchabalakāccyutaḥ“ unsicher, vermutlich Bezug auf die im Cāndrāyaṇa-Ritus verwendeten Opfertiere Śyāma und Śabala.

śvaśṛgālaplavaṅgādyairmānuṣaiśca ratiṃ vinā / spṛṣṭaḥ snātvā śuciḥ sadyo divā saṃdhyāsu rātriṣu

Wer von Hunden, Schakalen, Affen und dergleichen, sowie von Menschen — [aber] ohne geschlechtlichen Verkehr — berührt wurde, wird durch ein Bad sogleich rein, sei es am Tag, in der Dämmerung oder in der Nacht.

ajñānādvā tu yo bhuktvā cāṇḍālānnaṃ kathañcana / gomūtrayāvakāhāro māsārdhena viśuddhyati

Wer aus Unwissenheit die Speise eines Caṇḍāla auf irgendeine Weise gegessen hat, wird, indem er sich [nur] von Kuh-Urin und Gerstenbrei ernährt, nach einem halben Monat gereinigt.

gobrāhmaṇagṛhaṃ dagdhvā mṛtaṃ codbandhanādinā / pāśaṃ chitvā tathā tasya kṛcchramekaṃ caredvijaḥ

Wer das Haus einer Kuh[-Stallung] oder eines Brahmanen in Brand gesteckt, oder den Strick eines durch Erhängen o.ä. Verstorbenen durchschnitten hat, der Zweifachgeborene vollziehe dafür einen [einfachen] Kṛcchra.

cāṇḍālapulkasānāṃ ca bhuktvā hatvā ca yoṣitam / kṛcchrārdhamācarejjñānādajñānādaindavadvayam

Wer [Speise] von Caṇḍālas und Pulkasas gegessen hat, oder eine Frau getötet hat — er vollziehe, wenn dies wissentlich geschah, einen halben Kṛcchra, wenn unwissentlich, zwei Candrāyaṇas.

kaupālikānnabhoktṝṇāṃ tannārīgāmināṃ tathā / agamyāgamane vipro madyago māṃsabhakṣaṇe

Für die, welche die Speise der Kāpālika-Asketen essen, sowie für die, welche deren Frauen beiwohnen, für den Verkehr mit einer unerlaubten Frau, für den Brahmanen, der dem Wein verfällt oder Fleisch verzehrt,

[?] Lesung „kopālikānna“ als „kaupālikānna“ (Speise der Kāpālikas) gedeutet.

tatprakṛcchraparikṣiptaḥ maurvīhomena śuddhyati / mahāpātakakartāraścatvāro 'tha viśeṣataḥ

— wird er, in entsprechende Prakṛcchra-Bußen verstrickt, durch ein Feueropfer mit Bogensehne gereinigt. Die Täter der vier Hauptsünden aber im Besonderen —

[?] Lesung „tatpakṛcchraparikṣitpo“ als „tatprakṛcchraparikṣiptaḥ“ gedeutet.

agniṃ praviśya śuddhyantisthitvāvā mahati kratau / rahasyakaraṇo 'pyevaṃ māsamabhyasya puruṣaḥ

— werden gereinigt, indem sie ins Feuer eintreten oder bei einem großen Opfer verharren. Ebenso [wird gereinigt], wer die geheime Buß-Handlung, einen Monat lang geübt, [vollzieht],

aghamarṣaṇasūktaṃ vā śuddhyedantarjale japan / rajakaścarmakāraśca naṭo buruḍa eva ca

— oder er werde gereinigt, indem er, im Wasser stehend, das Aghamarṣaṇa-Hymnus rezitiert. Der Wäscher, der Lederarbeiter, der Schauspieler, sowie der Korbflechter (Buruḍa),

kaivartamedabhillāśca saptaite hyantyajāḥ smṛtāḥ / bhuktvā caiṣāṃ striyo gatvā pītvā yaḥpratigṛhyate

der Fischer, der Meda, der Bhilla — diese sieben gelten als Unberührbare (Antyaja). Wer von ihnen [Speise] gegessen, ihre Frauen besucht, [von ihnen] getrunken hat, oder [von ihnen eine Gabe] annimmt,

kṛcchrārdhamācarejjñānādaindavadvayam / mātaraṃ gurupatnīṃ ca duhitṛbhaginīsnuṣāḥ

— vollziehe [wissentlich] einen halben Kṛcchra, [unwissentlich] zwei Candrāyaṇas [?]. Die Mutter, die Gattin des Lehrers, die Tochter, die Schwester, die Schwiegertochter —

[Anm.: Im Quelltext fehlt in der ersten Vershälfte offenbar das Gegenstück „ajñānāt“ (unwissentlich), das nach dem Muster von V27 zu erwarten wäre; die Übersetzung ergänzt es sinngemäß [?].]

saṃgamya praviśedagniṃ nānyāśuddhirvidhīyate / rājñīṃ pravrajitāṃ dhātrīṃ tathāvarṇottamāmapi

— hat er mit diesen geschlechtlich verkehrt, so gehe er ins Feuer ein; keine andere Reinigung ist dafür vorgeschrieben. [Ebenso] eine Königin, eine [zur Askese] Ausgezogene, eine Amme, sowie eine Frau höheren Standes,

gatvākṛcchradvayaṃ kuryātsagotrāmabhigamya ca / amūṣu pitṛgotrāsu mātṛgotragatāsu ca

— hat er [mit einer solchen] verkehrt, so vollziehe er zwei Kṛcchras; ebenso wenn er einer Frau des eigenen Gotra beigewohnt hat, unter diesen, die zum väterlichen oder mütterlichen Gotra gehören,

padadāreṣu sarveṣu kṛcchrārdhaṃ tapanaṃ caret / veśyābhigamane pāpaṃ vyapohanti dvijāstathā

— bei allen diesen sowie bei der Frau eines Standesgenossen vollziehe er die Buße eines halben Kṛcchra-Tapanas. Die Sünde des Verkehrs mit einer Buhlerin tilgen die Zweifachgeborenen ebenso,

[?] Bedeutung von „padadāreṣu“ (Frau eines Standesgenossen / Amtskollegen) unsicher.

pītvā sakṛtsutaptaṃ ca pañcarātraṃ kuśodakam / gurutalpagataḥ kuryādbrāhmaṇo vidhivadvratam

— indem sie einmal erhitztes Kuśa-Wasser trinken, fünf Nächte lang. Wer das Lager des Lehrers entweiht hat, der Brahmane vollziehe vorschriftsmäßig das [entsprechende] Gelübde.

goghnasya kecidicchanti keciccaivāvakīrṇinaḥ / daṇḍādūrdhvaṃ prahāreṇa yastu gāṃ vinipātayet

Für die Tötung einer Kuh (Goghna) verlangen manche [dieselbe Buße], manche [setzen sie gleich der] für den Keuschheitsbrüchigen (Avakīrṇin). Wer aber eine Kuh mit einem Stock oder Schlag zu Fall bringt,

[?] Lesung „gonghasya“ als „goghnasya“ gedeutet.

dviguṇaṃ govrataṃ tasya prāyaścittaṃ viśodhayet / aṅguṣṭhamātrasthūlastu bāhumātraghapramāṇakaḥ

— seine Buße reinige [ihn] durch das doppelte Kuh-Gelübde. [Der zulässige Stock ist] daumendick und von armlanger Bemessung,

sārdrakaḥ sapālāśca godaṇḍaḥ parikīrtitaḥ / gavāṃ nipātane caiva garbho 'pi saṃbhavedyadi

— feucht [oder aus grünem Holz] und mit Blättern versehen wird der 'Kuhstock' (Godaṇḍa) bezeichnet. Wenn beim Zu-Fall-Bringen einer Kuh gar eine Fehlgeburt [ihres Kalbes] eintritt,

[?] Bedeutung von „sārdrakaḥ sapālāḥ“ unsicher.

ekaikaśaścaretkṛcchraṃ eṣā goghnasya niṣkṛtiḥ / bandhane rodhane caiva poṣaṇe vā gavāṃ rujām

— so vollziehe er für jeden [Fall] einzeln einen Kṛcchra; dies ist die Sühne für den Kuhtöter. Beim [unrechten] Anbinden, Einsperren oder [Vernachlässigen der] Pflege kranker Kühe,

sampadyate cenmaraṇaṃ nimittenaiva lipyate / mūrcchitaḥ patito vāpi daṇḍenābhihatastataḥ

— tritt dadurch der Tod ein, so wird er allein durch die Veranlassung mitschuldig. Fällt sie ohnmächtig zu Boden, nachdem sie mit einem Stock geschlagen wurde,

utthāya ṣaṭpadaṃ gacchetsaptapadaṃ pañcadaśāpi vā / grāsaṃ vā yadi gṛhṇīyāttoyaṃ vāpi pibedyadi

— steht sie aber wieder auf und geht sechs, sieben oder auch fünfzehn Schritte, oder nimmt sie noch einen Bissen [Futter], oder trinkt sie Wasser [, so gilt kein Vergehen].

[?] Der Nachsatz (kein Vergehen, sofern das Tier sich wieder erholt) ist im Quelltext nicht ausdrücklich formuliert, sondern aus dem Kontext erschlossen.

sarvavyādhipranaṣṭānāṃ prāyaścittaṃ na vidyate / kaṣṭaloṣṭāśmabhirgāvaḥ śastrairvā nihatā yadi

Für Kühe, die an irgendeiner Krankheit zugrunde gegangen sind, gibt es keine Buße. Werden Kühe aber mit Holz, Erdklumpen, Steinen oder Waffen getötet,

[?] Lesung „kaṣṭa“ als „kāṣṭha“ (Holz) gedeutet.

prāyaścittaṃ smṛtaṃ tatra śastre nigadyate / kāṣṭhe sāntapanaṃ proktaṃ prājāpatyaṃ tu loṣṭake

— so wird dafür eine Buße überliefert, die in der Schrift genannt wird: bei [Tötung mit] Holz ist das Sāntapana-Gelübde vorgeschrieben, bei [Tötung mit] einem Erdklumpen das Prājāpatya-Gelübde,

[Anm.: Am Versanfang fehlt im Quelltext vermutlich ein Wort (z. B. „tasya“), sodass die Konstruktion unvollständig erscheint.]

tatprakṛcchraṃ tu pāṣāṇe śastre cāpyatikṛcchrakam / auṣadhaṃ snehamāhāraṃ dadyādgobrāhmaṇeṣu ca

— bei [Tötung mit] einem Stein der Prakṛcchra, bei einer Waffe der Atikṛcchra. Zudem soll er Arznei, Öl(-Salbe) und Nahrung für Kühe und Brahmanen spenden,

dīyamāne vipattiḥ syātprāyaścittaṃ tadā nahi / tailabheṣajapāne ca bheṣajānāṃ ca bhakṣaṇe

— tritt dennoch, während [ein Heilmittel] verabreicht wird, ein Unglück ein, so besteht dafür keine Buße. Beim Verabreichen von Öl oder Arznei zum Trinken, sowie beim Verzehr von Arzneien,

niśalyakaraṇe caiva prāyaścittaṃ na vidyate / vatsānāṃ kaṇṭhabandhena kriyayābheṣajena tu

— sowie beim Entfernen eines Splitters [Fremdkörpers] gibt es keine Buße. Beim Anbinden des Halses von Kälbern zur [heilenden] Behandlung mit Arznei jedoch,

sāyaṃ saṃgopanārthaṃ ca tvadoṣo roṣabandhayoḥ / pāde caivāsya romāṇi dvipāde śmaśru kevalam

— sowie abends zum Zweck des [Zurücktreibens der Herde], liegt kein Vergehen im Zorn[-Schlag] oder Anbinden. [Bei einem entsprechenden Vergehen wird] am ersten Grad nur sein Körperhaar [geschoren], am zweiten Grad allein der Bart,

[?] Bezug von V49 auf ein neues Bußthema (abgestufte Scherstrafen) ist unsicher; möglicherweise setzt hier ein neuer Abschnitt ein.

tripāde tu śikhāvartaṃ mūle sarvaṃ samācaret / sarvānkeśānsamuddhṛtya chedayedaṅguladvayam

am dritten Grad der Haarschopf; an der Wurzel soll er [bei allem, dem vierten Grad,] alles [scheren]. [Oder:] Nachdem man alle Haare ausgerissen hat, schneide man [den Rest] auf zwei Finger[breiten Länge].

[?] Sinnzusammenhang der Bußstufen unsicher.

evameva tu nārīṇāṃ muṇḍanaṃ śirasaḥ smṛtam / na striyā vapanaṃ kāryaṃ na ca vīrāsanaṃ smṛtam

Ebenso ist für Frauen die [gänzliche] Scherung des Hauptes überliefert; [jedoch] soll bei einer Frau keine [vollständige] Rasur vorgenommen werden, noch ist für sie der Vīrāsana [-Sitz] vorgeschrieben.

na ca goṣṭhe nivāso 'sti na gacchantīmanuvrajet / rājā vā rājaputro vā brāhmaṇo vā bahuśrutaḥ

Auch soll für sie kein Aufenthalt im Kuhstall [als Buße] stattfinden, noch soll man ihr, wenn sie fortgeht, nachfolgen — [wenn es sich handelt um] eine Königin, eine Königstochter, oder [die Frau] eines gelehrten Brahmanen.

[?] Satzbezug (welches Subjekt „gacchantīm anuvrajet“ betrifft) unsicher.

akṛtvā vapanaṃ teṣāṃ prāyaścittaṃ vinirdiśet / keśānāṃ rakṣaṇārthaṃ ca dviguṇaṃ vratamādiśet

Ohne bei ihnen die [Kopf-]Rasur vorzunehmen, soll man [eine gleichwertige] Buße festsetzen; zum Schutz [des Ansehens] ihrer Haare verordne man ein doppeltes Gelübde.

dviguṇe tu vrate cīrṇe dviguṇā vratadakṣiṇā

Wird das doppelte Gelübde vollzogen, so ist auch die Gelübde-Gabe (Dakṣiṇā) doppelt zu entrichten.

[Anm.: Dieser Vers besteht im Quelltext nur aus einer Halbzeile (2 Pādas); die zweite Vershälfte fehlt.]

pāpaṃ na kṣīyate hantur dātā ca narakaṃ vrajet / aśrautasmārtavihitaṃ prāyaścittaṃ vadanti ye

[Wird die Buße nicht recht vollzogen,] so schwindet die Sünde des Täters nicht, und der [falsch anweisende] Geber [der Buße-Anordnung] geht selbst zur Hölle. Diejenigen, die eine weder in Śruti noch in Smṛti vorgeschriebene Buße lehren,

tāndharmavighnakartṝṃśca rājā daṇḍena pīḍayet / na caitānpīḍayedrājā kathañcitkāmamohitaḥ

— diese, als Störer des Dharma, soll der König mit Strafe belegen; unterlässt der König es, sie zu bestrafen, sei es aus irgendeiner Begierde verblendet,

tatpāpaṃ śatadhā bhūtvā tameva parisarpati / prāyaścitte tataścīrṇe kuryādbrāhmaṇabhojanam

— so haftet jene Sünde, hundertfach geworden, ihm selbst an. Ist die Buße sodann vollzogen, soll er eine Brahmanenspeisung veranstalten.

viṃśatirgā vṛṣaṃ caikaṃ dadyātteṣāṃ ca dakṣiṇām / krimibhistṛṇasaṃbhūtairmakṣikādinipātitaiḥ

Zwanzig Kühe und einen Stier soll er ihnen geben, sowie eine [entsprechende] Dakṣiṇā. [Für den, der durch] aus Gras entstandene Würmer, durch Fliegen und dergleichen zu Fall gebrachte [Tiere schuldig wird],

kṛcchrārdhaṃ sa prakurvīta śaktyā dadyācca dakṣiṇām / prāyaścittaṃ ca kṛtvā vai bhojayitvā dvijottamān

— vollziehe er einen halben Kṛcchra und gebe nach Vermögen eine Dakṣiṇā. Nachdem er die Buße vollzogen und die besten der Zweifachgeborenen gespeist hat,

suvarṇamānikaṃ dadyāttataḥ śuddhirvidhīyate / cāṇḍālaśvapacaiḥ spṛṣṭe niśi snānaṃ vidhīyate

— soll er ein Māṇika [Maß] Gold geben; dann wird die Reinigung bewirkt. Ist man nachts von einem Caṇḍāla oder Hundekocher berührt worden, so ist [nur] ein Bad vorgeschrieben.

na vasettatra rātrau tu sadyaḥ snānena śuddhyati / vasedatha yadā rātrāvajñānādavicakṣaṇaḥ

Man soll [danach] nicht [länger] in jener Nacht dort verweilen; sogleich wird man durch ein Bad rein. Verweilt aber der Unkluge aus Unwissenheit [dennoch] in jener Nacht [dort],

tadā tasya tu tatpāpaṃ śatadhā parivartate / udgacchanti ca nakṣatrāṇyupariṣṭācca ye grahāḥ

— dann wächst jene Sünde für ihn hundertfach an. Die Sterne, die aufgehen, und die Planeten, die darüber [stehen],

saṃspṛṣṭe raśmibhisteṣāmudakasnānamācaret / yāścāntarjalavalmīkamūṣikoṣaravartmasu

— wird man von deren Strahlen berührt, so vollziehe man ein Bad mit Wasser. Die Erdarten aber, die aus dem Wasser, aus einem Ameisenhügel, aus einem Mauseloch, aus einer Höhle, oder von einem [belebten] Weg [stammen],

śmaśāne śaucaśeṣe ca na grāhyāḥ saptamṛttikāḥ / iṣṭāpūrtaṃ tu kartavyaṃ brāhmaṇena prayatnataḥ

— sowie [Erde] vom Leichenplatz oder vom Ort einer [vorherigen] Reinigung — diese sieben [Arten von] Erde sollen nicht [zur rituellen Reinigung] verwendet werden. Das Iṣṭa[-Opferwerk] und das Pūrta[-Wohltätigkeitswerk] soll der Brahmane mit Eifer vollziehen.

iṣṭena labhate svargaṃ mokṣaṃ pūrtena cāpnuyāt / vittakṣepo bhaved iṣṭaṃ taḍāgaṃ pūrtamucyate

Durch das Iṣṭa-Opfer erlangt man den Himmel, durch das Pūrta-Werk hingegen die Erlösung. Als Iṣṭa gilt der [rituelle] Aufwand von Vermögen [im Opfer]; als Pūrta gilt [der Bau] eines Teiches,

ārāmaśca viśeṣeṇa devadroṇyastathaiva ca / vāpīkūpataḍāgāni devatāyatanāni ca

— sowie insbesondere [die Anlage] eines Gartens, ebenso von [Wasser-]Rinnsalen für die Götter, von Brunnenteichen, Brunnen, Teichen und Tempeln,

patitānyuddharedyastu sa pūrvaphalamaśnute / śuklāyā āharenmūtraṃ kṛṣṇāyā goḥ śakṛttathā

— wer verfallene [solche Anlagen] wiederherstellt, der erlangt den [gleichen] Lohn wie [durch deren Erst-]Errichtung. [Für den Pañcagavya-Trank] hole man von einer weißen [Kuh] den Urin, von einer schwarzen Kuh den Kot,

tāmrāyāśca payo grāhyaṃ śvetāyāśca dadhi smṛtam / kapilāyā ghṛtaṃ grāhyaṃ mahāpātakanāśanam

— von einer kupferfarbenen [Kuh] ist die Milch zu nehmen, von einer weißen Kuh gilt die geronnene Milch als überliefert; von einer rotbraunen Kuh ist das Ghee zu nehmen — [dieses Gemisch] vernichtet auch die Hauptsünden.

kuśaistīrthanadītoyaiḥ sarvadravyaṃ pṛthak pṛthak / āhṛtya praṇavenaiva utthāpya praṇavena ca

Mit Kuśa-Gras und dem Wasser einer heiligen Pilgerstätte oder eines Flusses hole man jede Substanz einzeln herbei, [jeweils] mit der Silbe Praṇava (Om), und hebe sie mit dem Praṇava [wieder empor],

praṇavena samāloḍya praṇavenaiva sampibet / pālāśe madhyame parṇe bhāṇḍe tāmramaye śubhe

verrühre sie mit dem Praṇava und trinke sie sodann ebenfalls mit dem Praṇava — [dargereicht] in einem Palāśa-Blatt inmitten [des Rituals], oder in einem schönen kupfernen Gefäß,

pibetpuṣkaraparṇe vā mṛnmaye vā kuśodakam / sūtake tu samutpanne dvitīye samupasthite

oder man trinke [ersatzweise] das Kuśa-Wasser aus einem Lotusblatt oder einem Tongefäß. Tritt aber während einer bestehenden Geburtsunreinheit (Sūtaka) eine zweite [Unreinheit] hinzu,

dvitīye nāsti doṣastu prathamenaiva śudhyati / jātena śudhyate jātaṃ mṛtena mṛtakaṃ tathā

— so besteht für die zweite kein [eigenes] Vergehen, man wird vielmehr bereits durch die erste [Reinigungsfrist] rein. Durch eine [neue] Geburt wird [die Unreinheit] einer [vorangegangenen] Geburt aufgehoben, ebenso durch einen [neuen] Todesfall [die Unreinheit] eines [vorangegangenen] Todesfalls.

garbhasaṃstravaṇe māse trīṇyahāni vinirdiśet

Bei einer Fehlgeburt [in welchem Monat auch immer] sind drei Tage [Unreinheit] vorzuschreiben.

[Anm.: Dieser Vers besteht im Quelltext nur aus einer Halbzeile (2 Pādas); die Aussage wird durch V74a fortgeführt/präzisiert.]

rātribhirmāsatulyābhirgarbhasrāve viśuddhyati / rajasyuparate sādhvī snānena strī rajasvalā

[Bei einer [späteren] Fehlgeburt jedoch] wird man durch so viele Nächte rein, wie [seit der Empfängnis] Monate [vergangen sind]. Ist die Monatsblutung einer tugendhaften Frau beendet, so wird die menstruierende Frau durch ein Bad [rein].

svagotrādbhraśyate nārī vivāhātsaptame pade / svāmigotreṇa kartavyāstasyāḥ piṇḍodakakriyāḥ

Eine Frau scheidet aus ihrem [angestammten] Gotra aus [und tritt in das des Gatten ein] mit dem siebten Schritt der Hochzeit; nach dem Gotra ihres Gatten sollen für sie fortan die Totenopfer-Riten (Piṇḍa- und Wasserspende) vollzogen werden.

uddeśyaṃ piṇḍadāne syātpiṇḍe piṇḍe dvināmataḥ / ṣaṇṇāṃ deyāstrayaḥ piṇḍā evaṃ dātā na muhyati

Bei der Piṇḍa-Gabe soll [der Vorfahre] namentlich genannt werden, bei jedem einzelnen Piṇḍa mit zwei Namen. Von den sechs [Vorfahren] sind drei Piṇḍas zu geben; so gerät der Geber nicht in Verwirrung.

[?] Genaue Bedeutung von „dvināmataḥ“ und der „sechs Piṇḍas“ unsicher.

svena bhartrā sahasrābdaṃ mātā bhuktā sudaivatam / pitāmahyapi svenaiva svenaiva prapitāmahī

Durch ihren eigenen Gatten wird die [verstorbene] Mutter tausend Jahre lang als hochverehrte Gottheit [im Jenseits] versorgt [?]; ebenso die Großmutter durch den ihren, und ebenso die Urgroßmutter durch den ihren.

[?] Sinnrichtung von „bhuktā“ (genossen / versorgt) unsicher.

varṣe varṣe tu kurvīta mātāpitrostu satkṛtim / adaivaṃ bhojayecchrāddhaṃ piṇḍamekaṃ tu nirvapet

Jahr für Jahr soll man für Vater und Mutter eine Ehrung (Totenopfer) vollziehen; man speise beim Totenopfer [dabei] ohne Götteranteil [?], und spende einen einzigen Piṇḍa.

[?] Bedeutung von „adaivaṃ bhojayet“ (ohne göttlichen Anteil speisen) unsicher.

nityaṃ naimittikaṃ kāmyaṃ vṛddhiśrāddhamathāparam / pārvaṇaṃ ceti vijñeyaṃ śrāddhaṃ pañcavidhaṃ budhaiḥ

Das tägliche, das anlassbedingte, das wunschgebundene, ferner das Wachstums-Totenopfer und das Pārvaṇa-Totenopfer — so ist von den Weisen das Totenopfer in fünf Arten zu erkennen.

grahoparāge saṃkrāntau parvotsave 'malālaye / nirvapetrīnnaraḥ piṇḍānekameva mṛte 'hani

Bei einer Planetenfinsternis, bei einem [Sonnen-]Übergang, an einem Fest[-Tag] an einem reinen Ort soll man drei Piṇḍas darbringen; am [Jahres-]Todestag hingegen [nur] einen einzigen.

anūḍhā na pṛthakkanyā piṇḍe gotre ca sūtake / pāṇigrahaṇamantrābhyāṃ svagotrādbhraśyate tataḥ

Eine unverheiratete Jungfrau [gehört] nicht getrennt [zu einem anderen Gotra] hinsichtlich Piṇḍa, Gotra und Geburtsunreinheit; erst durch die Mantras des Hand-Ergreifens [bei der Hochzeit] scheidet sie aus ihrem Gotra aus.

yena yena tu varṇena yā kanyā pariṇīyate / tatsamaṃ sūtakaṃ yāti tathā piṇḍodake 'pi ca

Von welchem Stande auch immer ein Mädchen geheiratet wird, dessen [Standes] Geburtsunreinheits-Regel nimmt sie an, ebenso gilt dies auch für die Piṇḍa- und Wasserspende.

vivāhe caiva saṃvṛtte caturthe 'hanirātriṣu / ekatvaṃ sā vrajedbhartuḥ piṇḍe gotre ca sūtake

Ist die Hochzeit vollzogen, so geht sie am vierten Tage und [nach vier] Nächten in die Einheit mit ihrem Gatten ein, hinsichtlich Piṇḍa, Gotra und Geburtsunreinheit.

prathame 'hni dvitīye vā tṛtīye vā caturthake / asthisaṃcayanaṃ kāryaṃ bandhubhirhitabuddhibhiḥ

Am ersten Tage, oder am zweiten, dritten oder vierten, soll von den wohlgesinnten Verwandten das Einsammeln der Gebeine vollzogen werden.

caturthe pañcame caiva saptame navame tathā / asthisaṃcayanaṃ proktaṃ varṇānāmanupūrvaśaḥ

Am vierten, fünften, siebten und ebenso am neunten [Tag] wird das Einsammeln der Gebeine, je nach Stand der Reihe nach, gelehrt.

ekādaśāhe pretasya yasya cotsṛjyate vṛṣaḥ / mucyate pretalokātsa svargaloke mahīyate

Wer am elften Tag [nach dem Tode] für den Verstorbenen einen Stier freilässt, der wird aus der Totenwelt befreit und im Himmelreich geehrt.

nābhimātre jale sthitvā hṛdayena tu cintayet / āgacchantu me pitaro gṛhṇantvetāñjalāñjalīn

Im nabelhohen Wasser stehend, denke er im Herzen: 'Es mögen meine Vorväter herbeikommen und diese Wasser-Handvoll [Gaben] annehmen.'

[?] Lesung „gṛhṇantvetāājāñjalīn“ als „gṛhṇantu etān jalāñjalīn“ gedeutet.

hastau kṛtvā tu saṃyuktau pūrayitvā jalena ca / gośṛṅgamātramuddhṛtya jalamadhye vinikṣipet

Nachdem er beide Hände zusammengelegt und mit Wasser gefüllt hat, hebe er sie kuhhorn-hoch empor und lasse [das Wasser] dann wieder ins [Fluss-]Wasser hineinfallen.

ākāśe ca kṣipedvāri vāristho dakṣiṇāmukhaḥ / pitṝṇāṃ sthānamākāśaṃ dakṣiṇā dik tathaiva ca

Ins Leere [den Himmelsraum] werfe er das Wasser, im Wasser stehend, mit dem Gesicht nach Süden gewandt; der Himmelsraum ist der Ort der Vorväter, ebenso auch die Südrichtung.

āpo devagaṇāḥ proktā āpaḥ pitṛgaṇāstathā / tasmādasya jalaṃ deyaṃ pitṝṇāṃ hitamicchatā

Die Wasser werden als die Scharen der Götter bezeichnet, die Wasser ebenso als die Scharen der Vorväter; darum soll, wer das Wohl der Vorväter wünscht, diesem [Ritus] Wasser spenden.

divā sūryāṃśusaṃtaptaṃ rātrau nakṣatramārutaiḥ / madhyayorapyubhābhyāṃ ca pavitraṃ sarvadā jalam

Am Tage von den Strahlen der Sonne erwärmt, in der Nacht von den Sternen und Winden [durchweht], sowie in beiden Dämmerungen zugleich — das Wasser ist allezeit rein.

svabhāvayuktamavyaktamamedhyena sadā śuciḥ / bhāṇḍasthaṃ dharaṇīsthaṃ vā pavitraṃ sarvadā jalam

Von Natur aus rein und unfassbar [in seiner Wesensart], wird es durch Unreines niemals [wirklich] unrein [?] — ob im Gefäß befindlich oder auf der Erde ruhend, das Wasser ist allezeit rein.

[?] Erste Vershälfte im Quelltext elliptisch; hier sinngemäß als „nie durch Unreines verunreinigt“ gedeutet.

devatānāṃ pitṝṇāṃ ca jalaṃ dadyājjalāñjalīn / asaṃskṛtapramītānāṃ sthale dadyādvicakṣaṇaḥ

Den Göttern und den Vorvätern gebe man Wasser-Handvoll (Añjali); für diejenigen, die ohne die [Toten-]Riten gestorben sind, gebe der Kundige [das Wasser] an einem [trockenen] Ort.

śrāddhe havanakāle ca dadyādekena pāṇinā / ubhābhyāṃ tarpaṇe dadyādeṣa dharmo vyavasthitaḥ

Beim Totenopfer und zur Zeit der Feueropferung gebe man [das Wasser] mit einer Hand; bei der Wassergabe (Tarpaṇa) [für die Vorväter] gebe man mit beiden — dies ist die feststehende Rechtsordnung.