Kapitel 5: gaṅgāmāhātmyaṃ kāśīmāhātmyaṃ harihareśvarābhedaśca Das Lob der Gaṅgā, das Lob von Kāśī und die Wesenseinheit von Hari und Hara

sūta uvāca / bhagavadbhaktimāhātmyaṃ śrutvā prītastu nāradaḥ / punaḥ papraccha sanakaṃ jñānavijñānapāragam

Sūta sprach: Nachdem Nārada die Größe der Hingabe an den Herrn gehört hatte, erfreut, befragte er wiederum Sanaka, den Meister von Wissen und Erkenntnis.

nārada uvāca / kṣetrāṇāmuttamaṃ kṣetraṃ tīrthānāṃ ca tathottamam / parayā dayayā tathavaṃ brūhiṃ śāstrārthapāraga

Nārada sprach: Sag mir mit höchster Güte die Wahrheit [?], welches das beste unter den heiligen Stätten (kṣetras) und ebenso das beste unter den Pilgerstätten (tīrthas) ist, o du, der die Bedeutung der Lehrschriften durchdrungen hat.

[?] "tathavaṃ" vermutlich für "tattvaṃ" ("die Wahrheit").

sanaka uvāca / śuṇu brahmantaraṃ guhyaṃ sarvasaṃpatkaraṃ param / duḥsvanpanāśanaṃ puṇyaṃ dharmyaṃ pāpaharaṃ śubham

Sanaka sprach: Höre, o Brahmane, das höchste Geheimnis [?], das alles Wohlergehen bewirkt, das böse Träume vernichtet, heilig ist, dem Dharma gemäß, die Sünde hinwegnimmt und heilbringend ist.

[?] "brahmantaraṃ" unklar, vermutlich verderbt aus "brahmottaraṃ" ("das höchste [Geheimnis in Bezug auf] Brahman"); sinngemäß als "das höchste Geheimnis" wiedergegeben.

śrotavyaṃ munibhirnityaṃ duṣṭagrahanivāraṇam / sarvarogapraśamanamāyurvardhdanakāraṇam

Es ist das, was die Weisen beständig hören sollen, was böse Planeteneinflüsse abwehrt, alle Krankheiten heilt und die Lebensspanne verlängert.

kṣetrāṇāmuttamaṃ kṣetraṃ tīrthānāṃ ca tathottamam / gaṅgāyamunayoryogaṃ vadanti paramarṣayaḥ

Das beste unter den heiligen Stätten und ebenso das beste unter den Pilgerstätten - das ist, wie die höchsten Weisen sagen, die Vereinigung von Gaṅgā und Yamunā (bei Prayāga).

[Anm.: Die erste Vershälfte wiederholt fast wörtlich die Frage aus V.2 - vermutlich rhetorisches Aufgreifen der Frage in der Antwort, unverändert wiedergegeben.]

sitāsitodakaṃ tīrthaṃ brahmādyāḥ sarvadevatāḥ / munayo manavaścaiva sevante puṇyakāṅkṣiṇaḥ

Diese Pilgerstätte des hellen und dunklen Wassers verehren Brahmā und alle anderen Götter, die Weisen und die Menschen, die nach heiligem Verdienst verlangen.

gaṅgā puṇyanadī jñeyā yato viṣṇupadodbhavā / ravijā yamunā brahmaṃstayoryogaḥ śubhāvahaḥ

Die Gaṅgā ist als heiliger Fluss zu erkennen, da sie aus dem Fuß Viṣṇus entsprungen ist; die Yamunā ist die Tochter der Sonne, o Brahmane - deren Vereinigung bringt Segen.

smṛtārtināśinī gaṅgā nadīnāṃ pravarā mune / sarvapāpakṣayakarī sarvopadravanāśinī

Die Gaṅgā, die vorzüglichste der Flüsse, o Weiser, vernichtet schon durch bloßes Gedenken alles Leid, vernichtet alle Sünden und beseitigt alle Plagen.

yāni kṣetrāṇi puṇyāni samudrānte mahītale / teṣāṃ puṇyatamaṃ jñeyaṃ prayāgākhyaṃ mahāmune

Von allen heiligen Stätten, die es auf der vom Meer umgrenzten Erde gibt, ist die mit Namen Prayāga als die heiligste zu erkennen, o großer Weiser.

iyāja vedhā yajñena yatra devaṃ ramāpatim / tathaiva munayaḥ sarve cakraśca vividhānmakhān

Dort opferte der Schöpfer (Brahmā) mit einem Opfer dem Gott, dem Gemahl der Ramā (Viṣṇu); ebenso vollzogen alle Weisen dort verschiedenartige Opfer.

sarvatīrthābhiṣekāṇi yāni puṇyāni tāni vai / gaṅgābindvabhiṣekasya kalāṃ nārhanti ṣoḍaśīm

Alle heilbringenden rituellen Bäder an sämtlichen Pilgerstätten erreichen wahrlich nicht den sechzehnten Teil eines Bades mit einem einzigen Tropfen Gaṅgāwasser.

gaṅgā gaṅgeti yo brūyādyojanānāṃ śate sthitaḥ / so 'pi mucyeta pāpebhyaḥ kimu gaṅgābhiṣekavān

Wer, hundert Yojanas entfernt, nur 'Gaṅgā, Gaṅgā' sagt, auch der wird von Sünden befreit - wieviel mehr erst, wer ein Bad in der Gaṅgā genommen hat!

viṣṇupādodbhavā devī viśveśvaraśiraḥ sthitā / saṃsevyā munibhirdevaḥ kiṃ punaḥ pāmarairjanai

Die Göttin, die aus dem Fuß Viṣṇus entsprungen ist und auf dem Haupt des Herrn des Weltalls (Śiva) weilt, wird von Weisen und Göttern verehrt - wieviel mehr sollte sie von gewöhnlichen Menschen verehrt werden!

yatsaikataṃ lalāṭe tu dhriyate manujottamaiḥ / tatraiva netraṃ vijñeyaṃ vidhyarddhādhaḥ samujjvalat

Der Sand (der Gaṅgā), den die besten Menschen auf der Stirn tragen, ist eben dort als (drittes) Auge zu erkennen, [?] strahlend wie unterhalb einer Mondsichel.

[?] "vidhyarddhādhaḥ samujjvalat" unklar; sinngemäß als Bild einer unterhalb einer Mondsichel erstrahlenden Stelle gedeutet (vidhi/vidhu = Mond, ardha = halb).

yanmajjana mahāpuṇyaṃ durlabhaṃ tridivaukasām / sārupyadāyakaṃ viṣṇoḥ kimasmātkathyate parama

Was könnte höher genannt werden als dieses Bad, das höchst heilbringend ist, selbst für die Bewohner des Götterhimmels schwer zu erlangen, und das die Gleichgestaltigkeit mit Viṣṇu verleiht?

yatra strātāḥ pāpino 'pi sarvapāpavivarjitāḥ / mahadvimānamāruḍhāḥ prayānti paramaṃ padam

Dort, wo selbst Sünder, wenn sie gebadet haben, von aller Sünde befreit werden, besteigen sie einen großen Himmelswagen und gelangen zum höchsten Ort.

yatra snātā mahātmānaḥ pitṛmātṛkulāni vai / sahasrāṇi samuddhṛtya viṣṇuloke vrajanti vai

Wo große Seelen, nachdem sie gebadet haben, Tausende aus den Familien ihrer Väter und Mütter erretten und (dann) in die Welt Viṣṇus eingehen.

sa snātaḥ sarvatīrtheṣu yo gaṅgāṃ smarati dvica / puṇyakṣetreṣu sarveṣau sthitavānnātra saṃśayaḥ

Wer der Gaṅgā gedenkt, o Zweifachgeborener, der hat an allen Pilgerstätten gebadet; er gilt als weilend an allen heiligen Stätten - daran besteht kein Zweifel.

[?] "dvica" vermutlich für "dvija" ("Zweifachgeborener").

yatra snātaṃ naraṃ dṛṣṭvā pāpo 'pi svargabhūmibhāk / madaṅgasparśemātreṇa devānāmādhapo bhavet

Wo, sobald man einen gebadeten Menschen erblickt, selbst ein Sünder der Himmelswelt teilhaftig wird - durch die bloße Berührung meines (der Gaṅgā) Leibes werde man zum Herrscher [?] der Götter.

[Anm.: Vers scheint aus der Ich-Perspektive der Gaṅgā gesprochen ("madaṅga" = "mein Leib").] [?] "ādhapo" vermutlich für "ādhipo" ("Herrscher").

tulasīmūlasaṃbhūtā dvijapādodbhāvā tathā / gaṅgodbhavā tu mṛllokānnayatyacyutarupatām

Erde, die aus der Wurzel der Tulasī-Pflanze entstanden ist, ebenso Erde, die aus dem Fuß eines Brahmanen entstanden ist, und Erde, die aus der Gaṅgā entstanden ist - sie führt die Welten zur Wesensgestalt des Unvergänglichen (Viṣṇu).

gaṅgā ca tulasī caiva haribhaktiracañcalā / atyantadurllabhā nṝṇāṃ bhaktirddharmapravaktari

Die Gaṅgā, die Tulasī, die unerschütterliche Hingabe zu Hari, und die Hingabe zu dem, der den Dharma verkündet - (diese) sind für die Menschen höchst schwer zu erlangen.

saddharmavaktuḥ padasaṃbhavāṃ mṛdaṃ gaṅgodbhavāṃ caiva tathā tulasyāḥ / mūlodbhavāṃ bhaktiyuto manuṣyo dhṛtvā śirasyeti padaṃ ca viṣṇoḥ

Ein hingebungsvoller Mensch, der die Erde vom Fuß des Verkünders des wahren Dharma, die aus der Gaṅgā entstandene Erde und die aus der Wurzel der Tulasī entstandene Erde auf seinem Haupt trägt, erlangt so den Zustand Viṣṇus.

kadā yāsyāmyahaṃ gaṅgāṃ kadā paśyāmi tāmaham / vāñcchatyapi ca yo hyevaṃ so 'pi viṣṇupadaṃ vrajet

'Wann werde ich zur Gaṅgā gehen? Wann werde ich sie sehen?' - wer auch nur so wünscht, auch der gelangt zum Ort Viṣṇus.

gaṅgāyā mahimā brahmanvaktuṃ varṣaśatairapi / na śakyate viṣṇunāpi kimanyairbahubhāṣitaiḥ

Die Größe der Gaṅgā, o Brahmane, vermag nicht einmal Viṣṇu selbst in hundert Jahren zu beschreiben - was soll man da erst von anderen mit ihrem vielen Gerede sagen?

aho māyā jagatsarvaṃ mohayatyetadadbhutam / yato vai narakaṃ yānti gaṅgānātri sthite 'pi hi

Ach, welch eine Täuschung betört doch die ganze Welt - dies ist wunderlich, dass die Menschen zur Hölle gehen, obwohl die Gaṅgā gar nicht [?] fern ist.

[?] "nātri" unklar, vermutlich verderbt aus "nātidūre" ("nicht fern").

saṃsāraduḥkha vicchedi gaṅgānāma prakīrtitam / tathā tulasyā bhaktiśca harikīrtipravaktari

Der Name 'Gaṅgā' wird gepriesen als das, was die Leiden des Daseinskreislaufs zerschneidet; ebenso die Hingabe zur Tulasī und die Hingabe zu dem, der den Ruhm Haris verkündet.

sakṛdapyuccaredyastu gaṅgetyevākṣaradvayam / sarvapāpavinirmukto viṣṇulokaṃ sa gacchati

Wer auch nur einmal die zwei Silben 'Gaṅ-gā' ausspricht, geht, von aller Sünde befreit, zur Welt Viṣṇus.

yojanatritayaṃ yastu gaṅgāyāmadhigacchati / sarvapāpavinirmuktaḥ sūryalokaṃ sameti hi

Wer sich der Gaṅgā auf eine Strecke von drei Yojanas nähert, gelangt, frei von aller Sünde, wahrlich zur Sonnenwelt.

seyaṃ gaṅgā mahāpuṇyā nadī bhaktyā niṣevitā / meṣataulimṛgākarṣu pāvayatyakhilaṃ jagat

Diese Gaṅgā, der höchst heilbringende, mit Hingabe verehrte Fluss, reinigt die gesamte Welt, [?] wenn die Sonne im Zeichen des Widders, der Waage oder des Steinbocks steht.

[?] "meṣataulimṛgākarṣu" unklarer, vermutlich verderbter Kompositum-Rest; sinngemäß auf den Sonnenstand in bestimmten Tierkreiszeichen gedeutet.

godāvarī bhīmarathī kṛṣṇā revā sarasvatī / tuṅgabhadrā ca kāverī kāliṃndī bāhudā tathā

Godāvarī, Bhīmarathī, Kṛṣṇā, Revā, Sarasvatī, Tuṅgabhadrā und Kāverī, ebenso Kālindī (und) Bāhudā -

vetravatī tāmraparṇī sarayūśca dvijottama / evamādiṣu tīrtheṣu gaṅgā mukhyatamā smṛtā

- Vetravatī, Tāmraparṇī und Sarayū, o Bester der Zweifachgeborenen: unter diesen und ähnlichen Pilgerstätten wird die Gaṅgā als die vorzüglichste überliefert.

yathā sarvagato viṣṇurjagavdyāpya pratiṣṭitaḥ / tatheyaṃ vyāpinī gaṅgā sarvapāpapraṇāśinī

So wie der allgegenwärtige Viṣṇu, die Welt durchdringend, in ihr gegründet ist, so ist diese alldurchdringende Gaṅgā, die alle Sünde vernichtet.

aho gaṅgā jagaddhātrī snānapānādibhirjagat / punāti pāvanītyeṣā na kathaṃ sevyate nṛbhiḥ

Ach, die Gaṅgā, die Erhalterin der Welt, reinigt die Welt durch Baden, Trinken und dergleichen - sie, die 'Reinigende' genannt wird: warum wird sie nicht von (allen) Menschen verehrt?

tīrthānāmuttamaṃ tīrthaṃ kṣetrāṇāṃ kṣetramuttamam / vārāṇasīti vikhyātaṃ sarvadevaniṣevitam

Die beste der Pilgerstätten, die beste der heiligen Stätten ist die unter dem Namen Vārāṇasī berühmte, die von allen Göttern verehrt wird.

te eva śravaṇe dhanye saṃvidāte bahuśrutam / iha śrutimatāṃ puṃsāṃ kāśī yābhyāṃ śrutāsakṛt

Gesegnet im Hören sind eben jene (Ohren), die viel Gehörtes erfassen, jene der Männer, die hier über (heilige) Kenntnis verfügen, durch welche Kāśī auch nur einmal gehört wurde.

[?] Konstruktion "te eva śravaṇe dhanye saṃvidāte" unsicher; sinngemäß auf die (Ohren der) Hörenden bezogen gedeutet.

ye yaṃ smaranti saṃsthānamavimuktaṃ dvijottamam / nirdhūtasarvapāpāste śivalokaṃ vrajanti vai

Die, welche jenes Ort namens Avimukta (Kāśī) gedenken, o Bester der Zweifachgeborenen, gehen, von aller Sünde befreit, wahrlich in die Welt Śivas.

yojanānāṃ śatastho 'pi avimuktaṃ smaredyadi / bahupātakapūrṇo 'pi padaṃ gacchatyanāmayam

Selbst wer hundert Yojanas entfernt weilt, geht, wenn er Avimukta (Kāśī) gedenkt, selbst wenn er voller vieler schwerer Sünden ist, zum leidlosen Ort.

prāṇaprayāṇasamaye yo 'vimuktaṃ smaredvūja / so 'pi pāpavinirmuktaḥ śaivaṃ padamavānpuyāt

Wer im Augenblick des Todes Avimukta gedenkt, o Zweifachgeborener, auch der erlangt, von Sünde befreit, den Ort Śivas.

[?] "vūja" vermutlich für "dvija" ("Zweifachgeborener").

kāśīsmaraṇajaṃ puṇyaṃ bhuktvā svarge tadantataḥ / pṛthivyāmekarāḍū bhūtvā kāśīṃ prāpya ca muktibhāk

Nachdem er das aus dem Gedenken an Kāśī entstandene Verdienst im Himmel genossen hat, wird er danach auf Erden ein Alleinherrscher und erlangt, Kāśī erreichend, die Erlösung.

bahunātra kimuktena vārāṇasyā guṇānprati / nāmāpi gṛhṇātāṃ kāśyāścaturvargo na dūrataḥ

Was nützt hier vieles Reden über die Vorzüge Vārāṇasīs? Für die, die auch nur den Namen Kāśīs aussprechen, sind die vier Lebensziele nicht fern.

gaṅgāyamunayoryogo 'dhikaḥ kāśyā api dvijā / yasya darśanamātreṇa narā yānti parāṃ gatim

Die Vereinigung von Gaṅgā und Yamunā, o Zweifachgeborener, übertrifft sogar Kāśī - durch deren bloßen Anblick gelangen Menschen zum höchsten Ziel.

makarasthe ravau gaṅgā yatra kutrāvagāhitā / punāti strānapānādyairnayantīndrapuraṃ jagat

Wenn die Sonne im Steinbock steht, reinigt die Gaṅgā, wo auch immer man in sie eintaucht, durch Baden, Trinken und dergleichen und führt die Welt zur Stadt Indras.

yo gaṅgāṃ bhajate nityaṃ śaṅkaro lokaśaṅkaraḥ / liṅgarupīṃ kathaṃ tasyā mahimā parikīrtyate

Wie könnte die Größe der Gaṅgā, die in Verbindung mit dem Liṅga [?] verehrt wird, vollständig gepriesen werden, da sogar Śaṅkara, der Wohltäter der Welt, sie beständig verehrt?

[?] "liṅgarupīṃ" unklarer Bezug; sinngemäß auf die mit dem Liṅga Śivas verbundene Gestalt der Gaṅgā gedeutet.

harirupadharaṃ liṅgaṃ liṅgarupadharo hariḥ / īṣadapyantaraṃ nāsti bhedakṛccānayoḥ kudhīḥ

Das Liṅga trägt die Gestalt Haris, und Hari trägt die Gestalt des Liṅga - es gibt zwischen beiden nicht den geringsten Unterschied, und wer zwischen ihnen einen Unterschied macht, ist von schlechtem Verstand.

anādinidhane deve hariśaṅkarasaṃjñite / ajñānasāgare magnā bhedaṃ kurvanti pāpinaḥ

In Bezug auf den Gott ohne Anfang und Ende, der die Namen Hari und Śaṅkara trägt, machen die in den Ozean der Unwissenheit versunkenen Sünder einen Unterschied.

yo devo jagatāmaśaḥ kāraṇānāṃ ca kāraṇam / yugānte nigadantyetadrudrarupadharo hariḥ

Der Gott, der Herr [?] der Welten und die Ursache der Ursachen, ist es, wie man sagt, der am Ende des Zeitalters als Hari die Gestalt des Rudra trägt.

[?] "aśaḥ" vermutlich für "īśaḥ" ("Herr").

rudro vai viṣṇurupeṇa pālayatyakhilañjagat / brahmarupeṇa sṛjati prānteḥ hayetatrayaṃ haraḥ

Rudra ist es wahrlich, der in Gestalt Viṣṇus die gesamte Welt erhält und in Gestalt Brahmās erschafft; am Ende aber vollzieht Hara (Śiva) diese Dreiheit (der Funktionen).

[?] "prānteḥ hayetatrayaṃ" unklar, sinngemäß als "prānte hi etat trayaṃ" ("am Ende aber diese Dreiheit") gedeutet.

hariśaṅkarayormadhye brahmaṇaścāpi yo naraḥ / bhedaṃ karoti so 'bhyeti narakaṃ bhṛśadāruṇam

Wer zwischen Hari, Śaṅkara und auch Brahmā einen Unterschied macht, der gelangt in eine überaus schreckliche Hölle.

haraṃ hariṃ vidhātāraṃ yaḥ paśyatyekarupiṇam / sa yāti paraṃmānandaṃ śāstrāṇāmeṣa viṣvayaḥ

Wer Hara, Hari und den Schöpfer als eine einzige Gestalt sieht, der gelangt zur höchsten Wonne - dies ist der eigentliche Sinn [?] der Lehrschriften.

[?] "viṣvayaḥ" vermutlich für "viṣayaḥ" ("Sinn, Gegenstand").

yo 'sāvanādiḥ sarvajño jagatāmādikṛdvibhuḥ / nityaṃ saṃnihitastatra liṅgarupī janārdanaḥ

Jener, der anfanglose, allwissende Urheber der Welten, der Allmächtige, ist dort (in Kāśī) beständig in der Gestalt des Liṅga als Janārdana gegenwärtig.

kāśīviśveśvaraṃ liṅgajyotirliṅgaṃ taducyate / taṃ dṛṣṭvā paramaṃ jyotirāproti manujottamaḥ

Das Liṅga Kāśī-Viśveśvara wird das 'Lichtliṅga' (Jyotirliṅga) genannt; nachdem er es erblickt hat, erlangt der beste der Menschen das höchste Licht.

kāśīpradakṣiṇā yena kṛtā trailokyapāvanī / satpadvīpāsābdhiśailā bhūḥ parikramitāmunā

Von wem die Umwandlung (Pradakṣiṇā) um Kāśī vollzogen wurde, die die drei Welten reinigt, von dem wurde damit zugleich die Erde mit ihren sieben Kontinenten, Meeren und Bergen umschritten.

[?] "satpadvīpā" vermutlich für "saptadvīpā" ("mit sieben Kontinenten").

dhātumṛddārapāṣāṇalekhyādyā mūrtayo 'malāḥ / śivasya vācyutasyāpi tāsu saṃnihito hariḥ

In den makellosen Bildgestalten aus Metall, Ton, Holz, Stein, Malerei und dergleichen, seien es die Śivas oder auch die des Acyuta (Viṣṇu), in ihnen ist Hari gegenwärtig.

tulasīkānanaṃ yatra yatra pahmavanaṃ dvijā / purāṇapaṭhanaṃ yatra yatra saṃnihito hariḥ

Wo immer ein Tulasī-Hain oder ein Lotoshain ist, o Zweifachgeborene, wo immer die Purāṇas rezitiert werden, dort ist Hari gegenwärtig.

[?] "pahmavanaṃ" vermutlich für "padmavanaṃ" ("Lotoshain").

purāṇasaṃhitāvaktā harirityabhidhīyate / tadbhaktiṃ kurvatāṃ nṝṇāṃ gaṅgāstrānaṃ dine dine

Der Verkünder der Purāṇa-Sammlung wird 'Hari' genannt; für Menschen, die ihm Hingabe erweisen, gilt dies wie ein tägliches Bad in der Gaṅgā.

[?] "strānaṃ" vermutlich für "snānaṃ" ("Bad").

purāṇaśravaṇe bhaktirgaṅgāstrānasamā dvija / tadvaktari ca yā bhaktiḥ sā prayāgopamā smṛtā

Die Hingabe beim Hören der Purāṇas, o Zweifachgeborener, ist einem Bad in der Gaṅgā gleich; und die Hingabe zu deren Verkünder wird der Pilgerstätte Prayāga gleichgestellt überliefert.

purāṇadharmakathanairyaḥ samuddharate jagat / saṃsārasāgare magnaṃ sa hariḥ parikīrtitaḥ

Wer die im Ozean des Daseinskreislaufs versunkene Welt durch das Erzählen der Purāṇas und des Dharma errettet, der wird als Hari gepriesen.

nāsti gaṅgāsamaṃ tīrthaṃ nāsti mātṛsamo guruḥ / nāsti viṣṇusamaṃ daivaṃ nāsti tattvaṃ guroḥ param

Es gibt keine Pilgerstätte, die der Gaṅgā gleichkommt; es gibt keinen Lehrer, der der Mutter gleichkommt; es gibt keine Gottheit, die Viṣṇu gleichkommt; es gibt keine Wahrheit, die höher ist als der Lehrer (Guru).

varṇānāṃ brāhmaṇaḥ śreṣṭhastārakāṇāṃ yathā śaśī / yathā payodhiḥ sindhūnāṃ tathā gaṅgā parā smṛtā

Wie unter den Ständen der Brahmane der vorzüglichste ist, wie unter den Sternen der Mond, wie unter den Strömen das Meer, so wird die Gaṅgā als die höchste (unter den Flüssen) überliefert.

nāsti śāntisamo bandhurnāsti satyātparaṃ tapaḥ / nāsti mokṣātparo lābho nāsti gaṅgāsamā nadī

Es gibt keinen Verwandten, der der (inneren) Ruhe gleichkommt; es gibt keine Askese, die höher ist als die Wahrheit; es gibt keinen Gewinn, der höher ist als die Erlösung; es gibt keinen Fluss, der der Gaṅgā gleichkommt.

gaṅgāyāḥ paramaṃ nāma pāpāraṇyadavānalaḥ / bhavavyādhiharā gaṅgā tasmātsevyā prayantataḥ

Der höchste (Sinn des) Namens der Gaṅgā ist: ein Waldbrand für den Wald der Sünden. Die Gaṅgā nimmt die Krankheit des weltlichen Daseins hinweg; deshalb ist sie mit Eifer zu verehren.

gāyatrī jāhnavī cobhe sarvapāpahare smṛte / etayorbhaktihīno yastaṃ vidyātpatitaṃ dvija

Gāyatrī und Jāhnavī (Gaṅgā), beide sind überliefert als solche, die alle Sünde hinwegnehmen; wer diesen beiden gegenüber ohne Hingabe ist, den erkenne als gefallen, o Zweifachgeborener.

gāyatrī chandasāṃ mātā mātā lokasya jāhnavī / ubhe te sarvapāpānāṃ nāśakāraṇatāṃ gate

Gāyatrī ist die Mutter der Versmaße, Jāhnavī (Gaṅgā) ist die Mutter der Welt; beide sind zur Ursache der Vernichtung aller Sünden geworden.

yasya prasannā gāyatrī tasya gaṅgā prasīdati / viṣṇuśaktiyute te dve samakāmaprasiddhede

Wem die Gāyatrī gnädig ist, dem ist auch die Gaṅgā gnädig - diese beiden, ausgestattet mit der Kraft Viṣṇus, sind gleichermaßen dafür bekannt, [?] Wünsche zu erfüllen.

[?] "samakāmaprasiddhede" unklare Wortbildung, sinngemäß als "gleichermaßen für Wunscherfüllung bekannt" gedeutet.

dharmārthakāmarupāṇāṃ phalarupe nirañjane / sarvalokānugrahārthaṃ pravartete mahottame

In der Gestalt der Frucht von Dharma, Artha und Kāma wirken die beiden makellosen, höchst erhabenen (Gāyatrī und Gaṅgā) zum Wohl aller Welten.

atīva durllabhā nṝṇāṃ gāyatrī jāhnavī tathā / tathaiva tulasībhaktirharibhaktiśca sāttvikī

Höchst schwer erlangbar für die Menschen sind Gāyatrī und ebenso Jāhnavī (Gaṅgā), ebenso die Hingabe zur Tulasī und die reine (sāttvika) Hingabe zu Hari.

aho gaṅgā mahābhāgā smṛtā pāpapraṇāśinī / harilokapradā dṛṣṭā pītā sārupyadāyinī / yatra strātā narā yānti viṣṇoḥ padamanuttamam

Ach, die Gaṅgā, die hochgesegnete: im Gedenken vernichtet sie die Sünde, im Anblick verleiht sie die Welt Haris, im Trinken verleiht sie Gleichgestaltigkeit (mit Viṣṇu) - wo gebadete Menschen zum unübertrefflichen Ort Viṣṇus gehen.

[Anm.: Vers hat drei statt zwei Pādas in der Quelle, unverändert wiedergegeben.]

nārāyaṇo jagaddhātā vāsudevaḥ sanātanaḥ / gaṅgāstrānaparāṇāṃ tu vāñchitārthaphalapradaḥ

Nārāyaṇa, der Erhalter der Welt, der ewige Vāsudeva, gewährt denen, die dem Baden in der Gaṅgā ergeben sind, die Frucht ihrer gewünschten Ziele.

gaṅgājalakaraṇenāpi yaḥ sikto manujottamaḥ / sarvapāpavinirmuktaḥ prayāti paramaṃ padam

Der beste der Menschen, der auch nur mit einer Handvoll Gaṅgāwasser besprengt wird, geht, von aller Sünde befreit, zum höchsten Ort.

yadvindusevanādeva sagarānvayasambhavaḥ / visṛjyarākṣasaṃ bhāvaṃ saṃprātpaḥ paramaṃ padam

Allein durch (die Berührung mit) einem Tropfen von ihr legte der aus dem Geschlecht Sagaras Entstandene sein dämonisches Wesen ab und erlangte den höchsten Ort.

[Anm.: Anspielung auf die Erlösung eines aus Sagaras Geschlecht Stammenden durch die Gaṅgā (vgl. die Bhagīratha-Erzählung); Einzelheiten bleiben in der Quelle knapp.]