Kapitel 72: rāmādyupāsanāvarṇanam Beschreibung der Verehrung Rāmas u.a.

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne sanatkumāravibhāge tṛtīyapāde hayagrīvopāsanānirūpaṇaṃ nāma dvisaptatitamo 'dhyāyaḥ / sanatkumāra uvāca / atha rāmasya manavo vakṣyante siddhidāyākāḥ / / yeṣāmārādhanānmartyāstaranti bhavasāgaram

So [endet] im ehrwürdigen Bṛhannāradīya-Purāṇa, im Pūrvabhāga, in der großen Nebenerzählung, im Sanatkumāra-Abschnitt, im dritten Pāda, das mit „Darlegung der Verehrung des Hayagrīva“ betitelte 72. Kapitel. – Sanatkumāra sprach: Nun sollen die Erfüllung (Siddhi) verleihenden Mantras Rāmas verkündet werden, durch deren Verehrung Sterbliche den Ozean des Daseins (Bhavasāgara) überqueren.

[Anm.: Dem eigentlichen Beginn dieses Kapitels geht im Quelltext, wie bereits für Kapitel 77 dokumentiert, die versehentlich mitgeführte Schlusskolophonzeile des vorangehenden Kapitels voraus – hier eines mit „Darlegung der Verehrung des Hayagrīva“ betitelten, im Kolophon als 72. (dvisaptatitama) bezeichneten Kapitels. Die für das vorliegende, projektintern als Kapitel 72 geführte Stück maßgebliche, in der Aufgabenstellung vorgegebene Kolophon-Angabe („rāmādyupāsanāvarṇanam“, im Kolophon als 73. bezeichnet) findet sich stattdessen – demselben Verschiebungsmuster folgend – am Anfang von V.1 des nächsten Kapitels (73). Ein eigener Schlusskolophon fehlt am Ende des vorliegenden Kapitels.]

sarveṣu mantravaryeṣu śreṣṭhaṃ vaiṣṇavamucyate / / gāṇapatyeṣu saureṣu śāktaśaiveṣvabhīṣṭadam

Unter allen erhabenen Mantras gilt der vaiṣṇava-Mantra als der beste; auch unter den gāṇapatya-, saura-, śākta- und śaiva-Mantras ist er der Wunscherfüller.

vaiṣṇaveṣvapi mantreṣu rāmamantrāḥ phalādhikāḥ / / gāṇapatyādimantrebhyaḥ koṭikoṭiguṇādhikāḥ

Auch unter den vaiṣṇava-Mantras sind die Rāma-Mantras die fruchtreicheren – zehnmillionenfach mal zehnmillionenfach wirksamer als die gāṇapatya- und ähnlichen Mantras.

viṣṇuśayyāsthito vahnirindubhūṣitamastakaḥ / / rāmāya hṛdayānto 'yaṃ mahāghaudhavināśanaḥ

Der auf Viṣṇus Lager Ruhende [d.h. die Feuersilbe „ra“], dessen Haupt vom Mond geschmückt ist [d.h. mit Anusvāra versehen: „raṃ“] – dieser, gefolgt von „rāmāya“ und endend auf „Herz“ [d.h. „namaḥ“] – das ist der sechssilbige Mantra, der die Flut großer Sünden vernichtet.

[Anm.: Der Vers verwendet die in der Mantra-Lehre übliche Rätselsprache (Kūṭa-Bezeichnung) für Keimsilben: „Feuer“ (vahni) steht für den Laut „ra“, „vom Mond geschmückt“ für den Anusvāra (ṃ); vermutlich resultiert die Silbe „raṃ“. Die genaue Auflösung bleibt unsicher. [?]]

sarveṣu rāmamantraṣu hyatiśreṣṭhaḥ ṣaḍakṣaraḥ / / brahmahatyāsahasrāṇi jñātājñātakṛtāni ca

Unter allen Rāma-Mantras ist der sechssilbige der allerbeste. Tausende von Brahmanenmorden, wissentlich oder unwissentlich begangen,

svarṇasteya surāpānagurutalpāyutāni ca / / koṭikoṭisahasrāṇi hyupapāpāni yāni vai

sowie Zehntausende von Golddiebstählen, Weingenuss und Verkehr mit dem Lager des Lehrers, ebenso Abertausende mal Abertausende geringerer Sünden, die es gibt –

mantrasyoñcāraṇātsadyo layaṃ yānti na saṃśayaḥ / / brahmā muniḥ syādgāyatrī chando rāmaśca devatā

gehen durch das bloße Aussprechen des Mantras sogleich unter, ohne Zweifel. Brahmā ist sein Seher, Gāyatrī sein Versmaß, Rāma die Gottheit.

ādyaṃ bījaṃ ca hṛcchaktirviniyogo 'khilāptaye / / ṣaḍdīrghabhājā bījena ṣaḍaṅgāni samācaret

Die erste Silbe ist die Keimsilbe (bīja), „Herz“ [namaḥ] die Kraftsilbe (śakti), die Anwendung dient der Erlangung von allem. Mit der Keimsilbe, versehen mit den sechs langen Vokalen, vollziehe man die Bildung der sechs Glieder(-mantras).

brahmarandhre bhruvormadhye hṛnnābhyorguhyapādayoḥ / / mantravarṇānkramānnyasya keśavādīnpravinyaset

An der Brahma-Öffnung [dem Scheitel], zwischen den Augenbrauen, am Herzen, am Nabel, an den Geschlechtsteilen und an den Füßen lege man der Reihe nach die Mantra-Silben auf und setze dann die mit Keśava beginnenden Namen ein.

pīṭhanyāsādikaṃ kṛtvā dhyāyeddhṛdi raghūttamam / / kālāṃbhodharakāntaṃ ca vīrā sanasamāsthitam

Nachdem man die Sitz-Einsetzung (Pīṭhanyāsa) u.a. vollzogen hat, meditiere man im Herzen über den Besten der Raghu[-Dynastie], schön wie eine dunkle Regenwolke, im Heldensitz (Vīrāsana) verweilend,

jñānamudrāṃ dakṣahaste dadhataṃ jānunītaram / / saroruhakarāṃ sītāṃ vidyudābhāṃ ca pārśvagām

der in der rechten Hand die Wissens-Geste (Jñānamudrā) über dem rechten Knie hält, und Sītā, deren Hand einem Lotos gleicht, von blitzgleichem Glanz, an seiner Seite,

paśyantīṃ rāmavakrābjaṃ vividhākalpabhūṣitām / / dhyātvaivaṃ prajapedvarṇalakṣaṃ mantrī daśāṃśataḥ

die auf Rāmas lotosgleiches Antlitz blickt, mit mannigfachem Schmuck geziert. So meditierend, wiederhole der Mantra-Kundige hunderttausendmal den Mantra, davon opfere er ein Zehntel im Feuer.

kamalairjuhuyādvahnau brāhmaṇānbhojayettataḥ / / pūjayedvaiṣṇave pīṭhe vimalādisamanvite

Mit Lotosblüten opfere man im Feuer, sodann speise man Brahmanen. Man verehre den Gott auf dem vaiṣṇava-Sitz (Pīṭha), der mit den Sitzgottheiten, beginnend mit Vimalā, versehen ist.

mūrtiṃ mūlena saṃkalpya tasyāmāvāhya sādhakaḥ / / sītāṃ vāme samāsīnāṃ tanmantreṇa prapūjayet

Nachdem der Übende (Sādhaka) mit dem Grundmantra die Gestalt geistig gesetzt und in ihr die Gottheit herbeigerufen hat, verehre er Sītā, die links sitzt, mit ihrem eigenen Mantra.

ramāsītāpadaṃ ṅeṃtaṃ dviṭhānto jānakīmanuḥ / / agreḥ śārṅgaṃ ca sampūjya śarānpārśvadvayer'cayet

Der Jānakī-Mantra lautet: das Wort „Ramā-Sītā“, endend auf „ṅe“ [?], mit einem Paar „ṭha“ am Schluss [?]. Nachdem man Agni und den Śārṅga-Bogen verehrt hat, verehre man die Pfeile zu beiden Seiten.

[?: Die genaue phonetische Auflösung der Kūṭa-Silben „ṅe“ und des Silbenpaares „ṭha“ bleibt unsicher; ebenso ist „agreḥ“ (wohl zu „agneḥ“, des Feuers) unklar überliefert.]

keśareṣu ṣaḍaṅgāni patreṣvetānsamarcayet / / hanumantaṃ ca sugrīvaṃ bharataṃ sabibhīṣaṇam

An den Staubfäden des Lotos verehre man die sechs Glieder(-mantras), an den Blättern verehre man diese Gestalten: Hanumant, Sugrīva, Bharata mit Vibhīṣaṇa,

lakṣmaṇāṅgadaśatrughnān jāṃbavantaṃ kramātpunaḥ / / vācayantaṃ hanūmantagrato dhṛtapustakam

Lakṣmaṇa, Aṅgada, Śatrughna und Jāmbavant, der Reihe nach; ferner Hanumant, der vorn ein Buch haltend, daraus rezitierend.

[?: „vācayantam ... dhṛtapustakam“ ist knapp formuliert; sinngemäß als „ein Buch haltend, daraus rezitierend“ wiedergegeben.]

yajedbharataśatrughnau pārśvayordhṛtacāmarau / / dhṛtātapatraṃ hastābhyāṃ lakṣmaṇaṃ pṛṣṭator'cayet

Man verehre Bharata und Śatrughna, die zu beiden Seiten die Chāmara-Wedel halten; Lakṣmaṇa, der mit beiden Händen den Sonnenschirm hält, verehre man im Rücken, hinter Rāma.

tato 'ṣṭapatre sṛṣṭiṃ ca japantaṃ vijayaṃ tathā / / surāṣṭraṃ rāṣṭrapālaṃ ca akopaṃ dharmapālakam

Sodann verehre man auf dem achtblättrigen Lotos Sṛṣṭi, dann Vijaya, Surāṣṭra, Rāṣṭrapāla, Akopa und den Dharma-Hüter,

[?: Die auf den acht Lotosblättern genannten Namen (Sṛṣṭi, Vijaya, Surāṣṭra, Rāṣṭrapāla, Akopa, Dharmapālaka, Sumanta) sind vermutlich Bezeichnungen begleitender Schutzgottheiten des Yantra; ihre genaue Funktion bleibt unsicher.]

sumantaṃ ceti sampūjya loke śānāyudhairyutān / / evaṃ rāmaṃ samārādhya jīvanmuktaḥ prajāyate

und Sumanta – nachdem man diese, die in der Welt mit friedvollen Waffen ausgestattet sind, verehrt hat: so wird, wer Rāma auf diese Weise verehrt hat, zu einem im Leben Befreiten (Jīvanmukta).

[?: „śānāyudhaiḥ“ ist unsicher, vermutlich zu „śāntāyudhaiḥ“ (mit friedlichen Waffen) zu ergänzen.]

candanāktaiḥ prajuhuyājjātīpuṣpaiḥ samāhitaḥ / / rājavaśyāya kamalairdhanadhānyādisiddhaye

Mit sandelbestrichenen Jātī-Blüten opfere man gesammelten Sinnes im Feuer zur Bezauberung eines Königs (Rājavaśya); mit Lotosblüten zur Erlangung von Reichtum, Getreide u.a.

lakṣmīkāmaḥ prajuhuyātprasūnairvilvasaṃbhavaiḥ / / ājyāktairnīlakamalairvaśayedakhilaṃ jagat

Wer nach der Göttin Lakṣmī verlangt, opfere mit vom Bilva-Baum stammenden Blüten; mit in Ghee getauchten blauen Lotosblüten bezaubere man die ganze Welt.

ghṛtāktaśatavarvībhirdīrghāyuśca nirāmayaḥ / / raktotpalānāṃ homena dhanaṃ prāpnoti vāñchitam

Durch hundert in Ghee getauchte hundertblättrige Blüten wird man langlebig und krankheitsfrei; durch das Opfer roter Lotosblüten erlangt man den gewünschten Reichtum.

[?: „śatavarvībhiḥ“ ist als Pflanzenbezeichnung unklar; sinngemäß im Anschluss an „śata-“ (hundert) als „hundertblättrige Blüten“ wiedergegeben.]

pālāśakusumairhutvā medhāvī jāyate naraḥ / / tajjaptāṃbhaḥ pibetprātarvatsarātkavirāḍ bhavet

Durch Opfer von Palāśa-Blüten wird der Mann geistesscharf; wer das mit dem Mantra besprochene Wasser morgens trinkt, wird nach einem Jahr ein erhabener Dichterfürst.

tanmantritānnaṃ bhuñjītamahārogapraśāntaye / / rogoktauṣadhahomena tadrogānmucyate kṣaṇām

Man esse mit diesem Mantra besprochene Speise zur Besänftigung schwerer Krankheit; durch Opfer der für die jeweilige Krankheit vorgeschriebenen Heilpflanze wird man augenblicklich von jener Krankheit befreit.

[Anm.: Endform „kṣaṇām“ statt des zu erwartenden „kṣaṇāt“ (augenblicklich); vermutlich metrisch oder durch Verschreibung bedingt, Sinn unberührt.]

nadītīre ca goṣṭhe vā japellakṣaṃ payobrataḥ / / pāyasenājyayuktena hutvā vidyānidhirbhavet

Am Flussufer oder im Kuhstall wiederhole man, nur von Milch lebend, hunderttausendmal den Mantra; durch Opfer von mit Ghee versetztem Milchreis wird man ein Schatz an Wissen.

parikṣīṇādhipatyo yaḥ śākāhāro jalāntare / / japellakṣaṃ ca juhuyādvilvapuṣpairdaśāṃśataḥ

Wer seine Herrschaft verloren hat, esse nur Gemüse, stehe im Wasser, wiederhole hunderttausendmal und opfere ein Zehntel davon mit Bilva-Blüten;

tadaiva punarāpnoti svādhipatyaṃ na saṃśayaḥ / / upoṣya gaṅgātīrānte sthitvā lakṣaṃ japennaraḥ

eben dadurch erlangt er ohne Zweifel seine Herrschaft zurück. Wer fastend am Ufer der Gaṅgā verweilt und hunderttausendmal wiederholt,

daśāṃśaṃ kamalairhutvā vilvotthairvā prasūnakaiḥ / / madhuratrayasaṃyuktairādajyaśriyamavāpnuyāt

und ein Zehntel davon mit Lotosblüten oder mit vom Bilva stammenden Blüten opfert, die mit den drei Süßigkeiten (Honig, Zucker, Ghee) versehen sind, erlangt anfänglichen, aus Ghee gewonnenen Glanz [?].

[?: „ādajyaśriyam“ ist als Kompositum unklar überliefert; sinngemäß etwa „anfänglichen, aus Ghee gewonnenen Glanz/Wohlstand“ wiedergegeben.]

mārgamāse jale sthitvā kandamūlaphalāśanaḥ / / lakṣaṃ japtvā daśāṃśena pāyasairjuhuyādvasau

Im Monat Mārgaśīrṣa im Wasser stehend, von Wurzeln, Knollen und Früchten lebend, wiederhole man hunderttausendmal und opfere mit einem Zehntel davon Milchreis, dem Vasu [?] dargebracht –

[?: Der Bezug von „vasau“ (dem Vasu bzw. den Vasus) bleibt unsicher; möglicherweise gehört das Wort syntaktisch zum folgenden Vers (31), der den Lohn des Ritus – einen rāmagleichen Sohn – nennt.]

śrīrāmacandrasadṛśaḥ putraḥ pautro 'pi jāyate / / anye 'pi bahavaḥ saṃti prayogāmantrarājake

so wird ihm ein Sohn, ja sogar ein Enkel, Śrī Rāmacandra gleich, geboren. Es gibt auch noch viele andere Anwendungen (Prayoga) für diesen Mantra-König.

kintu prayogakartṛāṇāṃ paraloko na vidyate / / ṣaṭkoṇaṃ vasupatraṃ ca tadbāhyārkadalaṃ likhet

Doch für die, die bloße Zauberanwendungen (Prayoga) ausüben, gibt es keine jenseitige Welt. – Man zeichne ein Sechseck, einen achtblättrigen Lotos und außerhalb davon einen zwölfblättrigen Sonnen-Lotos.

[Anm.: „vasupatram“ (wörtl. das Blattwerk der Vasus, deren Zahl traditionell acht ist) und „arkadalam“ (das Blattwerk der Āditya/Arka, deren Zahl traditionell zwölf ist) sind Zahlwort-Kenningar für einen acht- bzw. zwölfblättrigen Lotos.]

ṣaṭkoṇeṣu ṣaḍarṇāni mantrasya vilikhed budhaḥ / / aṣṭapatre tathāṣṭārṇāṃllikhetpraṇavagarbhitān

In den Sechseck-Winkeln schreibe der Kundige die sechs Silben des Mantras; auf dem achtblättrigen Lotos ebenso die acht Silben, versehen mit dem Praṇava (Oṃ) im Innern.

kāmabījaṃ ravidale madhye mantrāvṛtābhidhām / / sudarśanāvṛtaṃ bāhye dikṣu yugmāvṛtaṃ tathā

Auf dem Sonnen-Lotos schreibe man die Kāma-Keimsilbe; in der Mitte den vom Mantra-Namen umgebenen [Kreis], außen vom Sudarśana umgeben, und ebenso in den Himmelsrichtungen von einem Paar umgeben.

[?: Die knappe Beschreibung des Yantra-Aufbaus („mantrāvṛtābhidhām“, „sudarśanāvṛtam“, „dikṣu yugmāvṛtam“) lässt die genaue Anordnung der konzentrischen Ringe nur andeutungsweise erkennen.]

vajrollasadbhūmigehaṃ kandarpāṅkuśapāśakaiḥ / / bhūmyā ca vilasatkoṇaṃ yantrarājamidaṃ smṛtam

Es habe ein von Vajra-Zeichen erstrahlendes Erd-Gehäuse (Bhūpura), mit der Kandarpa-Silbe, Haken (Aṅkuśa) und Fessel (Pāśa) versehen, und mit von der Erdlinie erstrahlenden Ecken – dies gilt als der Yantra-König.

bhūrje 'ṣṭagandhaiḥ saṃlikhya pūjayeduktavartmanā / / ṣaṭkoṇeṣu dalārkābjānyāveṣṭavṛttayugmataḥ

Auf Birkenrinde mit den acht Wohlgerüchen (Aṣṭagandha) gezeichnet, verehre man es nach der genannten Weise. In den Sechseck-Winkeln seien die Blütenblätter, der Sonnenkreis und der Lotos, von einem Doppelkreis umschlossen.

keśareṣvaṣṭapatrasya svaradvandvaṃ likhed budhaḥ / / bahistu mātṛkāṃ caiva mantraṃ prāṇanidhayanama

An den Staubfäden des achtblättrigen [Lotos] schreibe der Kundige das Vokalpaar; außen aber die Mātṛkā (das Alphabet) sowie den Mantra „prāṇāya namaḥ“.

[Anm.: „prāṇanidhayanama“ ist im Quelltext offenkundig verderbt bzw. durch OCR entstellt; sinngemäß vermutlich „prāṇāya namaḥ“ zu lesen.]

yantrametacchubhe ghasre kaṇṭhe vā dakṣiṇe bhuje / / mūrdhni vā dhārayenmantrī sarvapāpaiḥ pramucyate

Dieses Yantra trage der Mantra-Kundige an einem günstigen Tag am Hals, am rechten Arm oder am Scheitel; dadurch wird er von allen Sünden befreit.

sudine śubhanakṣatre sudeśe śalyavarjite / / vaśyākarṣaṇavidveṣadrāvaṇoccāṭanādikam

An einem günstigen Tag, unter günstigem Sternbild, an einem guten, von Fremdkörpern freien Ort – nun folgen Bezauberung (Vaśya), Herbeiziehung (Ākarṣaṇa), Entzweiung (Vidveṣa), Vertreibung (Drāvaṇa), Austreibung (Uccāṭana) usw.:

puṣyadvayaṃ tathādityārdrāmaghāsu yathākramam / / dūrvotthā lekhanī vaśye tathākṛṣṭau karañjajā

man verwende beide Puṣya-Tage sowie Āditya, Ārdrā und Maghā der Reihe nach; ein aus Dūrvā-Gras stammender Schreibgriffel dient bei der Bezauberung, ebenso bei der Herbeiziehung einer, der vom Karañja-Baum stammt;

narāsthijā māraṇe tu staṃbhane rājavṛkṣajā / / śāntipuṣṭaṣṭyāyuṣāṃ siddhayai sarvāpacchamanāya ca

bei der Tötung aber ein Griffel aus Menschenknochen, bei der Lähmung einer aus dem Rājavṛkṣa-Baum; zur Erlangung von Frieden, Gedeihen und langem Leben sowie zur Beschwichtigung jeglichen Unheils

[Anm.: „puṣṭaṣṭyāyuṣām“ ist wohl aus „puṣṭyāyuṣām“ (Gedeihen und Leben betreffend) verschrieben bzw. OCR-bedingt entstellt.]

vibhramotpādane caiva śilāyāṃ vilikhed budhaḥ / / kharacarmaṇi vidveṣe dhvaje tūñcāṭanāya ca

und zur Erzeugung von Verwirrung schreibe der Kundige auf Stein; bei Entzweiung auf Eselshaut, bei Austreibung aber auf eine Fahne (Dhvaja);

śatrūṇāṃ jvarasantāpaśokamāraṇakarmaṇi / / pītavasraṃ likhitvā tu sādhayetsādhakottamaḥ

bei Ritualen zum Erzeugen von Fieber, Qual, Kummer und zur Tötung von Feinden schreibe der beste Übende den Mantra auf gelbes Tuch und vollziehe das Werk.

vaśyākṛṣṭau cāṣṭagandhaiḥ sampūjya ca yathāvidhi / / citāṅgārādinā caiva tāḍanoccāṭanādikam

Bei Bezauberung und Herbeiziehung schreibe man mit den acht Wohlgerüchen, nachdem man vorschriftsmäßig verehrt hat; mit Scheiterhaufenkohle u.ä. aber vollziehe man Schlagen (Tāḍana), Austreiben (Uccāṭana) usw.

viṣārkakṣīrayogena māraṇaṃ bhavati dhruvam / / likhitvaivaṃ yantrarājaṃ gandhapuṣpādibhiryajet

Durch Verbindung mit Gift und Arka-Milchsaft erfolgt gewiss die Tötung. Nachdem man so den Yantra-König gezeichnet hat, verehre man ihn mit Duftstoffen, Blumen usw.

trilohaveṣṭitaṃ kṛtvā dhārayetsādhakottamaḥ / / bījaṃ rāmāya ṭhadvandvaṃ mantro 'yaṃ rasavarṇakaḥ

Nachdem man ihn mit drei Metallen (Triloha) umhüllt hat, trage ihn der beste Übende bei sich. Die Keimsilbe, [dann] „rāmāya“, [dann] ein Paar „ṭha“ – dieser Mantra hat sechs Silben.

mahāsudarśanamanuḥ kathyate siddhidāyakaḥ / / sudarśanamahāśabdāccakrarājeśvareti ca

Nun wird der Große-Sudarśana-Mantra verkündet, der Siddhi verleiht: nach den Worten „Sudarśana Mahā“ folgt „Cakrarājeśvara“,

duṣṭāntakaduṣṭabhayānakaduṣṭabhayaṅkaram / / chindhidvayaṃ bhindhiyugmaṃ vidārayayugaṃ tataḥ

„Duṣṭāntaka, Duṣṭabhayānaka, Duṣṭabhayaṅkara“, dann ein Paar „chindhi“ (zerschneide!), ein Paar „bhindhi“ (zerspalte!), sodann ein Paar „vidāraya“ (zerreiße!),

paramantrān grasadvandvaṃ bhakṣayadvitayaṃ tataḥ / / trāsayadvitayaṃ varmāstrāgnijāyāntimo manuḥ

„paramantrān“ (die fremden Mantras), ein Paar „grasa“ (verschlinge!), sodann ein Paar „bhakṣaya“ (verzehre!), ein Paar „trāsaya“ (erschrecke!) – endend mit Kavaca, Astra und Agnis Gattin (Svāhā) – dies ist der letzte Mantra.

aṣṭaṣaṣṭyakṣaraḥ prokto yantrasaṃveṣṭane tvayam / / tāro hṛdbhagavān ṅeṃto ṅeṃto hi raghunandanaḥ

Er wird als achtundsechzigsilbig bezeichnet; dieser dient zur Umhüllung des Yantra. – Der Praṇava, „hṛt“, „bhagavān“, endend auf „ṅe“ [?] – „ṅe“ [?] – gilt dem Freudenspender der Raghus (Raghunandana),

[?: Die doppelte Kūṭa-Silbe „ṅeṃ“ lässt sich nicht eindeutig auflösen.]

rakṣoghnaviśadāyānte madhurādiprasanna ca / / varadānāyāmitānte nutejasepadamīrayet

„rakṣoghna“ (Dämonenvernichter), endend auf „viśada“, sodann „madhura“ u.ä., „prasanna“, und endend auf „amita“ bei „varadāna“ (Gabe der Gunst) – man spreche das Wort „nutejase“ (dem Strahlenden).

bālāyānte tu rāmāya viṣṇave hṛdayāntimaḥ / / saptacatvāriṃśadarṇo mālāmantro 'yamīritaḥ

endend auf „bālā“, dann „rāmāya“, „viṣṇave“, endend auf „hṛdaya“ (namaḥ) – dies ist der siebenundvierzigsilbige Girlanden-Mantra (Mālāmantra), wie verkündet.

viśvāmitro muniścāsya gāyatrī chanda īritam / / śrīrāmo devatā bījaṃ dhruvaḥ śaktiśca ṭhadvayam

Viśvāmitra ist dessen Seher, Gāyatrī wird als Versmaß genannt, Śrī Rāma ist die Gottheit, „dhruva“ die Keimsilbe, und ein Paar „ṭha“ die Kraftsilbe.

ṣaḍdīrghasvarayugmāyābījenāṅgāni kalpayet / / dhyānapūjādikaṃ sarvamasya pūrvavadācaret

Mit der Keimsilbe, verbunden mit dem Paar der sechs langen Vokale, bilde man die Glieder(-mantras); Meditation, Verehrung usw. vollziehe man für ihn wie zuvor.

ayamārādhito mantraḥ sarvānkāmānprayacchati / / svakāmasatyavāglakṣmītārāḍhyaḥ pañcavarṇakaḥ

Dieser Mantra, wenn er verehrt wird, gewährt alle Wünsche. – Der nächste, aus „svakāma“, „satyavāk“, „lakṣmī“ und dem Praṇava bestehende, fünfsilbige Mantra:

ṣaḍakṣaraḥ ṣaḍvidhaḥ syāñcaturvargaphalapradaḥ / / brahmā saṃmohanaḥ śaktirdakṣiṇāmūrtisaṃjñakaḥ

Es gibt auch einen sechssilbigen, sechsfachen Mantra, der die Frucht der vier Lebensziele (Caturvarga) gewährt. Brahmā, Sammohana, [der mit] Śakti, [und] der Dakṣiṇāmūrti genannte –

agastyaḥ śrīśivaḥ proktāste teṣāṃ munayaḥ kramāt / / athavā kāmabījāderviśvāmitro muniḥ smṛtaḥ

Agastya und Śrī Śiva werden genannt; dies sind der Reihe nach deren Seher. Oder aber: für den mit der Kāma-Keimsilbe beginnenden Mantra gilt Viśvāmitra als Seher.

chandaḥ proktaṃ ca gāyatrī śrīrāmo devatā punaḥ / / bījaśaktirādhamāntyaṃ mantrārṇaiḥ syātṣaḍaṅgakam

Gāyatrī wird als Versmaß genannt, Śrī Rāma wiederum als Gottheit; Keimsilbe und Kraftsilbe stehen am Anfang und Ende; mit den Mantra-Silben selbst geschehe die Bildung der sechs Glieder(-mantras).

bījaiḥ ṣaḍdīrghayuktairvā mantrārṇānpūrvavannyaset / / dhyāyetkalpatarormūle suvarṇamayamaṇḍape

Oder mit den Keimsilben, verbunden mit den sechs langen Vokalen, setze man die Mantra-Silben wie zuvor. Man meditiere über ihn an der Wurzel des Wunschbaums (Kalpataru), in einem goldenen Pavillon,

puṣpakākhyavimānāntaḥ siṃhāsanaparicchade / / padme vasudaledevamindranīlasamaprabham

im Innern des Puṣpaka genannten Himmelswagens, auf einem mit einem Löwenthron ausgestatteten Sitz, auf einem achtblättrigen Lotos – über den Gott, dessen Glanz dem Saphir (Indranīla) gleicht,

vīrāsanasamāsīnaṃ jñānamudropaśobhitam / / vāmorunyastataddhastasītālakṣmaṇasevitam

im Heldensitz verweilend, durch die Wissensgeste geziert, dessen Hand auf dem linken Schenkel ruht, von Sītā und Lakṣmaṇa umsorgt,

ratnākalpaṃ vibhundhyātvā varṇalakṣaṃ japenmanum / / yadvā smārādimantrāṇāṃ jayābhaṃ ca hariṃ smaret

mit Juwelenschmuck geziert – so meditiere man über den Herrn und wiederhole den Mantra hunderttausendmal. Oder man gedenke, bei den mit „smara“ (Kāma-Keimsilbe) beginnenden Mantras, Haris, dessen Glanz dem Siegesbanner gleicht [?].

[?: „jayābham“ (etwa: siegesbannergleich) ist als Kompositum unsicher.]

yejanaṃ kāmyakarmāṇi sarvaṃ kuryātṣaḍarṇavat / / rāmaśca candrabha drānto ṅenamonto dhruvādikaḥ

Die Verehrung und alle Wunscherfüllungs-Riten (Kāmyakarma) vollziehe man wie beim sechssilbigen Mantra. – „Rāma“, endend auf „candrabhadra“, endend auf „ṅe-namaḥ“ [?], mit „dhruva“ beginnend usw.

[Anm.: „candrabha drānto“ im Quelltext ist vermutlich durch fehlerhafte Worttrennung aus „candrabhadrānto“ entstanden.]

mantrāvaṣṭākṣarau hyetau tārāntyau cennavākṣarau / / eteṣāṃ yajanaṃ sarvaṃ kuryānmantrī ṣaḍarṇavat

Diese Mantras sind achtsilbig; enden sie mit dem Praṇava, sind sie neunsilbig. Deren gesamte Verehrung vollziehe der Mantra-Kundige wie beim sechssilbigen Mantra.

jānakīvallabho ṅeṃto dviṭhāntaḥ kavacādikaḥ / / daśārṇo 'yaṃ mahāmantro viśiṣṭo 'sya muniḥ svarāṭ

„Jānakīvallabha“ (Sītās Geliebter), endend auf „ṅe“, endend auf ein Paar „ṭha“ – mit dem Kavaca beginnend ist dies der zehnsilbige große Mantra; sein besonderer Seher ist Svarāṭ.

chandaśca devatā sītā patirbījaṃ tathādimam / / svāhā śaktiśca kāmena kuryādaṅgāni ṣaṭ kramāt

Sītas Gemahl ist die Gottheit, [dem Wort] „ādi“ [voranstehend ist] die Keimsilbe, „svāhā“ die Kraftsilbe; mit dem Kāma-Bīja bilde man der Reihe nach die sechs Glieder.

śirolalāṭabhrūmadhyatālukaṇṭheṣu hṛdyapi / / nābhyaṅghrijānupādeṣu daśārṇānvinyasenmanoḥ

Am Scheitel, an der Stirn, zwischen den Augenbrauen, am Gaumen, am Hals sowie am Herzen, am Nabel, am Schenkel, am Knie und an den Füßen lege man die zehn Silben des Mantras auf.

ayodhyānagare ratnacitrasauvarṇamaṇḍape / / mandārapuṣpairābaddhavitāne toraṇānvite

In der Stadt Ayodhyā, in einem mit bunten Juwelen gezierten goldenen Pavillon, dessen Baldachin mit Mandāra-Blüten geschmückt und der mit Torbögen versehen ist,

siṃhāsanasamāsīna puṣpakopari rāghavam / / rakṣobhirharibhirdevaiḥ suvimānagataiḥ śubhaiḥ

meditiere man über Rāghava, der auf einem Löwenthron oben auf dem Puṣpaka-Wagen sitzt, umgeben von Rākṣasas, Affen und Göttern, die in schönen Himmelswagen herbeigekommen sind,

saṃstūyamānaṃ munibhiḥ prahvaiśca parisevitam / / sītālaṅkṛtavāmāṅgaṃ lakṣmaṇenopaśobhitam

der von Weisen gepriesen und von den sich Verneigenden umsorgt wird, dessen linke Seite von Sītā geschmückt und der von Lakṣmaṇa geziert wird,

śyāmaṃ prasannavadanaṃ sarvābharaṇabhūṣitam / / evaṃ dhyātvā japenmantrī varṇalakṣaṃ samāhitaḥ

dunkel von Farbe, mit heiterem Antlitz, mit allem Schmuck versehen – so meditierend, wiederhole der Mantra-Kundige gesammelten Sinnes hunderttausendmal den Mantra.

daśāṃśaḥ kamalairhemo yajanaṃ ca ṣaḍarṇavat / / rāmo ṅeṃnto dhanuṣpāṇirṅaitoṃ'te vahnisuṃdarī

Ein Zehntel davon opfere man mit Lotosblüten [?]; die Verehrung geschehe wie beim sechssilbigen Mantra. – „Rāma“, endend auf „ṅe“, der Bogenträger, endend auf „ṅai“, und Agnis Schöne (Svāhā).

[?: „kamalairhemaḥ“ ist unklar; vermutlich sind goldene bzw. mit Gold verzierte Lotosblüten gemeint.]

daśākṣaro 'yaṃ mantro 'sya munirbrahmā virāṭ punaḥ / / chandastu devatā prokto rāmo rākṣasamardanaḥ

Dieser Mantra ist zehnsilbig; sein Seher ist Brahmā, [sein Versmaß] Virāṭ; seine Gottheit aber wird als Rāma, der Bezwinger der Rākṣasas, genannt.

ādyaṃ bījaṃ dviṭhaḥ śaktibīñjenāṅgāni kalpayet / / varṇanyāsaṃ tathā dhyānaṃ puraścaryārcanādikaman

Die erste Silbe ist die Keimsilbe, das Paar „ṭha“ die Kraftsilbe; mit der Keimsilbe bilde man die Glieder(-mantras); ebenso vollziehe man die Silben-Auflegung, die Meditation, die vorbereitende Rezitation (Puraścaraṇa), die Verehrung usw.

daśākṣaroktavatkuryāccāpabāṇadharaṃ smaret / / tāro namo bhagavate rāmānte candrabhadrakau

Man vollziehe alles wie beim zehnsilbigen Mantra angegeben, und gedenke des Gottes als des Bogen- und Pfeilträgers. – Der Praṇava, „namo bhagavate“, endend auf „rāma“, dann das Paar „candrabhadra“.

ṅeṃtāvarkākṣarau mantrau ṛṣidhyānādi pūrvavat / / śrīpūrvaṃ jayapūrvaṃ ca taddvidhā rāmanāma ca

Beide endend auf „ṅe“ – dies sind zwei Mantras; Seher, Meditation usw. wie zuvor. Mit „śrī“ voranstehend und mit „jaya“ voranstehend – auf diese zweifache Weise wird auch der Name Rāmas verwendet.

trayodaśākṣaro mantro munirbrahmā virāṭ smṛtam / / chandastu devatā prokto rāmaḥ pāpaughanāśanaḥṛ

Der Mantra ist dreizehnsilbig; als Seher gilt Brahmā, [als Versmaß] Virāṭ; als Gottheit aber wird Rāma, der Vernichter der Sündenflut, genannt.

ṣaḍaṅgāni prakurvīta dvirāvṛttyā padatrayaiḥ / / dhyānārcanādikaṃ sava hyasya kuryāddaśārṇavat

Die sechs Glieder(-mantras) bilde man durch zweimalige Wiederholung mit den drei Wörtern; Meditation, Verehrung usw. vollziehe man für ihn ganz wie beim zehnsilbigen Mantra.

tāro namo bhagavate rāmāyānte mahāpadam / / puruṣāya hṛdanto 'yaṃ manuraṣṭādaśākṣaraḥ

Der Praṇava, „namo bhagavate“, endend auf „rāmāya“, dann das Wort „mahā“, [dann] „puruṣāya“, endend auf „hṛt“ (namaḥ) – dies ist ein achtzehnsilbiger Mantra.

viśvāmitro muniśchado dhṛtī rāmo 'sya devatā / / tāro bījaṃ namaḥ śaktiścandrākṣyabdhyagniṣaḍbhujaiḥ

Viśvāmitra ist sein Seher, [sein Versmaß ist] Dhṛti, Rāma ist seine Gottheit; der Praṇava ist die Keimsilbe, „namaḥ“ die Kraftsilbe; mit den Silben, [verteilt auf] Mond, Auge, Meer, Feuer und die sechs Arme [?] –

[?: Die zahlensymbolische Aufzählung „candrākṣyabdhyagniṣaḍbhujaiḥ“ (Mond=1, Auge=2, Meer=4, Feuer=3, sechs Arme=6) lässt die genaue Zuordnung der Silben zu den sechs Körperstellen der Nyāsa nicht sicher erkennen.]

varṇaimantrotthitaiḥ kuryātṣaḍaṅgāni samāhitaḥ / / niḥśāṇabherīpaṭahaśaṅkhaturyādiniḥsvanaiḥ

mit den aus dem Mantra entstandenen Silben bilde man gesammelten Sinnes die sechs Glieder(-mantras). Bei dem Schall von Kriegstrompeten, Kesselpauken, Pauken, Muschelhörnern, Blasinstrumenten usw.,

pravṛttanṛtye parito jayamaṅgalabhāṣite / / candanāgarukastūrīkarpūrādisuvāsite

wenn ringsum der Tanz im Gange ist und Sieges- und Segensworte gesprochen werden, an einem Ort, der mit Sandelholz, Agaru, Moschus, Kampfer usw. wohlriechend gemacht ist,

nānākusumasaurabhyavāhigandhavahānvite / / devagandharvanārībhirgāyantībhiralakṛte

der von der Brise, durchweht vom Duft mannigfacher Blüten, erfüllt ist, geschmückt von Göttinnen und Gandharva-Frauen, die singen,

siṃhāsane samāsīnaṃ puṣpakopari rāghavam / / saumitrisītāsahitaṃ jaṭāmukuṭaśobhitam

meditiere man über Rāghava, der auf einem Löwenthron oben auf dem Puṣpaka-Wagen sitzt, begleitet von Saumitri (Lakṣmaṇa) und Sītā, durch die Jaṭā-Krone geziert,

cāpabāṇadharaṃ śyāmaṃ sasugrīvavibhīṣaṇam / / hatvā rāvaṇamāyāntaṃ kṛtatrailokyarakṣaṇam

Bogen und Pfeil tragend, dunkel von Farbe, mit Sugrīva und Vibhīṣaṇa, zurückkehrend, nachdem er Rāvaṇa getötet hat, [nachdem er] die drei Welten beschützt hat.

evaṃ dhyātvā japedvarṇaṃ lakṣaṃ matrī daśāṃśataḥ / / ghṛtāktaiḥ pāyasairhutvā yajanaṃ pūrvavañcaret

So meditierend, wiederhole der Mantra-Kundige hunderttausendmal den Mantra und opfere ein Zehntel davon mit in Ghee getauchtem Milchreis; die Verehrung vollziehe man wie zuvor.

praṇavo hṛdayaṃ sītāpataye tadanantaram / / rāmāya hanayugmānte varmāstrāgnipriyāntimaḥ

Der Praṇava, „hṛdaya“ (namaḥ), „sītāpataye“, danach „rāmāya“, endend auf ein Paar „hana“, und schließlich endend auf Kavaca, Astra und Agnis Geliebte (Svāhā).

ekonaviṃśadvarṇo 'yaṃ mantraḥ sarvārthasādhakaḥ / / viśvāmitro muniścāsyānuṣṭupchanda udāhṛtam

Dieser Mantra ist neunzehnsilbig, er verwirklicht alle Ziele; Viśvāmitra ist sein Seher, Anuṣṭubh wird als sein Versmaß genannt.

devatā rāmabhadro jaṃ bījaṃ śaktirnama iti / / mantrotthitaiḥ kramādvarṇaistato dhyāyeñca pūrvavat

Seine Gottheit ist Rāmabhadra, „jaṃ“ die Keimsilbe, „namaḥ“ die Kraftsilbe; mit den der Reihe nach aus dem Mantra entstandenen Silben meditiere man sodann wie zuvor.

pūjanaṃ kāmyakarmādi sarvamasya ṣaḍarṇavat / / tāraḥ svabījaṃ kamalā rāmabhadreti saṃpaṭhet

Verehrung, Wunscherfüllungsriten usw. – dies alles vollziehe man für ihn wie beim sechssilbigen Mantra. – Man rezitiere den Praṇava, die eigene Keimsilbe, „kamalā“ (Lakṣmī) und „rāmabhadra“.

maheṣvāsapadānte tu raghuvīra nṛpottama / / daśāsyāntakaśabdānte māṃ rakṣa dehi saṃpaṭhet

endend auf das Wort „maheṣvāsa“ (der große Bogenschütze), [dann] „raghuvīra“, „nṛpottama“ (bester der Könige), endend auf das Wort „daśāsyāntaka“ (Vernichter des Zehnköpfigen) – man rezitiere „māṃ rakṣa“ (beschütze mich) und „dehi“ (gib).

paramānte me śriyaṃ syānmantro bāṇaguṇākṣaraḥ / / bījairviyukto dvātriṃśadarṇo 'yaṃ phaladāyakaḥ

endend auf „parama“, „me śriyaṃ syāt“ (mir werde Glanz zuteil) – der Mantra hat die Silbenzahl von Pfeil (5) und Guṇa (3) [?]. Ohne die [weiteren] Keimsilben gerechnet ist dieser Mantra zweiunddreißigsilbig und fruchtspendend.

[?: Die Zahlensymbolik „bāṇaguṇākṣaraḥ“ (Pfeil=5, Guṇa=3) lässt sich nicht sicher mit der im zweiten Halbvers genannten Silbenzahl 32 in Einklang bringen; die genaue Rechnung bleibt unklar.]

viśvāmitro muniścāsyānuṣṭupchanda udāhṛtam / / devatā rāmabhadro 'tra bījaṃ svaṃ śaktirindirā

Viśvāmitra ist sein Seher, Anuṣṭubh wird als sein Versmaß genannt; die Gottheit ist hierbei Rāmabhadra, die eigene [zuvor genannte Silbe] seine Keimsilbe, und Indirā (Lakṣmī) die Kraftsilbe.

bījatrayādyaiḥ kurvīta padaiḥ sarveṇa mantravit / / pañcāṅgāni ca vinyasya mantravarṇānkramānnyaset

Mit den drei Keimsilben am Anfang bilde der Mantra-Kundige [die Glieder] mit dem ganzen Mantra-Wort; nachdem er die fünf Glieder(-mantras) gebildet hat, lege er die Mantra-Silben der Reihe nach auf.

mūrdhni bhāle dṛśoḥ śrotre gaṇḍayugme sanāsike / / āsye doḥsaṃdhiyugale stanahṛnnābhiṣu kramāt

Am Scheitel, an der Stirn, an beiden Augen, am Ohr, am Wangenpaar, an der Nase, am Mund, an beiden Armgelenken, an der Brust, am Herzen und am Nabel, der Reihe nach,

kaṭau meḍhre pāyupādasaṃdhiṣvarṇānnyasenmanoḥ / / dhyānārcanādikaṃ cāsya pūrvavatsamupācaret

an der Hüfte, am Geschlechtsteil, am After und an den Fußgelenken lege man die Silben des Mantras auf. Meditation, Verehrung usw. vollziehe man für ihn wie zuvor.

lakṣatrayaṃ puraścaryāṃ pāyasairhavanaṃ matam / / dhyātvā rāmaṃ pītavarṇaṃ japellakṣaṃ samāhitaḥ

Die vorbereitende Rezitation (Puraścaraṇa) beträgt dreihunderttausendmal; das Feueropfer mit Milchreis gilt als vorgeschrieben. Nachdem man über Rāma in gelber Farbe meditiert hat, wiederhole man gesammelten Sinnes hunderttausendmal.

daśāṃśaṃ kamalairhutvā dhanairdhanapatirbhavet / / tāro māyā ramādvandvaṃ dāśarathāya hṛñca vai

Wer ein Zehntel davon mit Lotosblüten opfert, wird durch Reichtum ein Herr des Reichtums. – Der Praṇava, „māyā“ (hrīṃ), das Paar „ramā“, „dāśarathāya“ und „hṛt“ (namaḥ).

ekādaśākṣaro mantro munyādyarcāsya pūrvavat / / trailokyānte tu nāthāya hṛdanto vasuvarṇavān

Der Mantra ist elfsilbig; Seher usw. und seine Verehrung sind wie zuvor. – Endend auf „trailokya“, „nāthāya“, endend auf „hṛt“ (namaḥ) – dieser Mantra hat die Silbenzahl der Vasus (acht).

asyāpi pūrvavatsarvaṃ nyāsadhyānārcanādikam / / āñjaneyapadānte tu gurave hṛdayāntimaḥ

Auch für diesen gilt alles wie zuvor: Auflegung, Meditation, Verehrung usw. – Endend auf das Wort „āñjaneya“, „gurave“, endend auf „hṛt“ (namaḥ).

mantro navākṣaro 'syāpi yajanaṃ pūrvavanmatam / / ṅetaṃ rāmapada paścāddhṛdayaṃ pañcavaṇavat

Der Mantra ist auch hier neunsilbig; die Verehrung gilt wie zuvor. – Endend auf „ṅe“, [dann] das Wort „rāma“, danach „hṛdaya“ (namaḥ) – dieser ist fünfsilbig.

[Anm.: „rāmapada“ und „pañcavaṇavat“ im Quelltext sind vermutlich OCR-bedingt für „rāmapadaṃ“ bzw. „pañcavarṇavat“ verschrieben.]

munidhyānārcanaṃ cāsya proktaṃ sarvaṃ ṣaḍarṇavat / / rāmānte candrabhadrau ca ṅeṃtau pāvakavallabhā

Seher, Meditation, Verehrung – dies alles wird für ihn wie beim sechssilbigen Mantra genannt. – Endend auf „rāma“, dann das Paar „candrabhadra“, beide endend auf „ṅe“, und Agnis Geliebte (Svāhā).

mantro dvau ca samākhyātau munyādyarcādi pūrvavat / / vahniḥ śeṣānvitaścaiva candrabhūṣitamastakaḥ

Zwei Mantras werden so genannt; Seher usw. und Verehrung sind wie zuvor. – Das Feuer [ra], versehen mit dem Rest [Anusvāra, ṃ], dessen Haupt vom Mond geschmückt ist [Bindu],

ekākṣaro raghupatermantraḥ kalpadrumo 'paraḥ / / brahmā muniḥ syādgāyatrī chando rāmo 'sya devatā

ist der einsilbige Mantra des Herrn der Raghus, ein weiterer Wunschbaum(-Mantra). Brahmā ist sein Seher, Gāyatrī sein Versmaß, Rāma seine Gottheit.

ṣaḍdīrghāḍhyena mantreṇa ṣaḍaṅgāni samācaret / / sarayūtīramandāravedikāpaṅkajāsane

Mit dem Mantra, versehen mit den sechs langen Vokalen, bilde man die sechs Glieder(-mantras). Am Ufer der Sarayū, auf einem Lotossitz an einem Mandāra-Altar,

śyāmaṃ vīrāsanāsīnaṃ jñānamudropaśobhitam / / vāmorunyastaṃ taddhastaṃ sītālakṣmaṇasaṃyutam

meditiere man über ihn, dunkel von Farbe, im Heldensitz verweilend, durch die Wissensgeste geziert, dessen [eine] Hand auf dem linken Schenkel ruht, begleitet von Sītā und Lakṣmaṇa,

avekṣaṇāṇamātmānaṃ manmathāmitatejasam / / śuddhasphaṭikasaṃkāśaṃ kevalaṃ mokṣakāṅkṣayā

als den reinen, wissensvollen Ātman [?], von unermesslichem, Kāmadeva-gleichem Glanz, reinem Bergkristall gleichend – einzig aus Verlangen nach Erlösung [meditiere man so über ihn].

[?: „avekṣaṇāṇamātmānam“ ist im Quelltext unklar überliefert; sinngemäß etwa als „den reinen, aus Wissen bestehenden Ātman“ wiedergegeben.]

cintayetparamātmānamṛtulakṣaṃ japenmanum / / sarvvaṃ ṣaḍarṇavañcāsya homanityārcanādikam

man denke an den höchsten Ātman und wiederhole dann hunderttausendmal den Mantra; alles – das Feueropfer, die tägliche Verehrung usw. – geschehe für ihn wie beim sechssilbigen Mantra.

[Anm.: „ṛtulakṣam“ im Quelltext ist vermutlich durch OCR-Verschreibung aus „atha lakṣam“ entstanden.]

vahniḥ śeṣāsano bhāntaḥ kevalo dvyakṣaro manuḥ / / ekākṣarokta vatsarvaṃ munidhyānārcanādikam

Das Feuer [ra], auf Śeṣa ruhend [?], strahlend – dies ist allein ein zweisilbiger Mantra. Alles – Seher, Meditation, Verehrung usw. – ist wie beim einsilbigen Mantra angegeben.

[?: Die genaue phonetische Deutung von „śeṣāsanaḥ“ (etwa: auf Śeṣa als Sitz ruhend) im Rahmen der Kūṭa-Sprache bleibt unsicher.]

tāramānāramānaṅgacāstrabījairdvivarṇakaḥ / / tryakṣaro mantrarājaḥ syātṣaḍvidhaḥ sakaleṣṭadaḥ

Der Praṇava mit „māna“ [?], mit „anaṅga“ (Kāma) und der Astra-Keimsilbe – [so ergeben sich] zweisilbige [Mantras]; deren dreisilbiger [ist] der Mantra-König, sechsfach, jeden Wunsch gewährend.

[?: Der Vers listet in stark verkürzter Kūṭa-Sprache mehrere kurze Mantra-Varianten auf; die genaue Silbenfolge („tāramānāramānaṅgacāstrabījaiḥ“) bleibt unsicher.]

vdyakṣaraścandrabhadrānto dvividhaścaturakṣaraḥ / / ekārṇoktavadeteṣāṃ munidhyānārcanādikam

Der zweisilbige, endend auf „candrabhadra“ – zweifach und viersilbig. Für diese gilt alles wie beim einsilbigen Mantra angegeben: Seher, Meditation, Verehrung usw.

[Anm.: „vdyakṣaraḥ“ im Quelltext ist vermutlich für „dvyakṣaraḥ“ (zweisilbig) verschrieben.]

tāro rāmaścaturthyanto varmāstraṃ vahnivallabhā / / aṣṭārṇo 'yaṃ mahāmantro munyādyarcā ṣaḍarṇavat

Der Praṇava, „rāma“ im Dativ endend, dann Kavaca, Astra und Agnis Geliebte (Svāhā) – dieser große Mantra ist achtsilbig; Seher usw. und Verehrung sind wie beim sechssilbigen Mantra.

tāro mayā hṛdante syādrāmāya praṇavāntimaḥ / / śivomārāmamantro 'yamaṣṭārṇaḥ sarvasiddhidaḥ

Der Praṇava, „mayā“, endend auf „hṛt“ (namaḥ), [dann] „rāmāya“, endend auf den Praṇava – dieser „Śivo-mā-rāma“-Mantra ist achtsilbig und verleiht alle Siddhis.

ṛṣiḥ sadāśivaḥ prokto gāyatrī chanda īritam / / śivomārāmacandro 'tra devatā parikīrtitaḥ

Als Seher wird Sadāśiva genannt, Gāyatrī wird als Versmaß genannt; hierbei wird Śivo-mā-Rāmacandra als Gottheit verkündet.

ṣaḍvīryayāmāya yātu dhruvapañcārṇayuktayā / / ṣaḍaṅgāni vidhāyātha dhyāyeddhṛdi surārcitam

Mit der Sechs-Kraft-Silbe [?], verbunden mit „dhruva“ und den fünf übrigen Silben, bilde man die sechs Glieder(-mantras) und meditiere sodann im Herzen über den von den Göttern Verehrten,

[?: „ṣaḍvīryayāmāya yātu“ ist im Quelltext unklar überliefert; die genaue Auflösung bleibt unsicher.]

rāmaṃ trinetraṃ somārddhadhāriṇaṃ śūlinaṃ varam / / bhasmoddhūlitasarvāṅgaṃ kaparddinamupāsmahe

über Rāma als den Dreiäugigen, den den halben Mond Tragenden, den vortrefflichen Dreizackträger, dessen ganzer Körper mit Asche bestreut ist, den Zopfträger – ihn verehren wir.

rāmābhirāmaṃ saindaryasīmāṃ somāvataṃsinīm / / pāśāṅkuśadhanurbāṇadharāṃ dhyāyetrilocanām

und man meditiere über Sītā als die an Rāma sich Erfreuende, die Grenze der Schönheit, die den Mond als Ohrschmuck Tragende, die Fessel, Haken, Bogen und Pfeil Tragende, die Dreiäugige.

evaṃ dhyātvā japedvarṇalakṣaṃ trimadhurānvitaiḥ / / bilpapatraiḥ phalaiḥ puṣpaistilairvā paṅkajairhunet

So meditierend, wiederhole man hunderttausendmal den Mantra; mit den drei Süßigkeiten versehen, opfere man mit Bilva-Blättern, Früchten, Blüten, Sesam oder Lotosblüten.

svayamāyānti nidhayaḥ siddhayaśca surepsitāḥ / / tāro māyā ca bharatāgrajarāmamanobhavaḥ

Von selbst kommen dann die Schätze und die von den Göttern begehrten Siddhis. – Der Praṇava, „māyā“ (hrīṃ), und das Wort für Bharatas älteren Bruder (Rāma), [gefolgt von] Kāmadevas [Silbe],

vahnijāyādvādaśārṇo mantraḥ kalpadrumo 'paraḥ / / aṅgirāśca muniśchando gāyatrī devatā punaḥ

endend auf Agnis Gattin (Svāhā) – dies ist ein zwölfsilbiger Mantra, ein weiterer Wunschbaum. Aṅgiras ist sein Seher, Gāyatrī sein Versmaß, [Rāma wiederum] die Gottheit.

śrīrāmo bhuvanābījaṃ svāhāśaktiḥ samīritaḥ / / candraikamunibhūnetrairmantrārṇairaṅgakalpanam

Śrī Rāma ist die Gottheit, „bhuvana“ [?] die Keimsilbe, „svāhā“ wird als Kraftsilbe genannt; mit den Mantra-Silben, verteilt nach der Zahl von Mond, Weisen, Erde und Auge [?], geschehe die Gliederbildung.

[?: Die zahlensymbolische Zuordnung „candraikamunibhūnetraiḥ“ (Mond=1, Muni=7, Erde=1, Auge=2) lässt die genaue Silbenverteilung auf die Körperstellen nicht sicher erkennen.]

dhyānapūjādikaṃ cāśca sarvaṃ kuryātṣaḍarṇavat / / praṇavo hṛdayaṃ sītāpate rāmaśca ṅeṃtimaḥ

Meditation, Verehrung usw. – dies alles vollziehe man wie beim sechssilbigen Mantra. – Der Praṇava, „hṛdaya“ (namaḥ), „sītāpate“ und „rāma“, endend auf „ṅe“.

hanadvayānte varmāstraṃ mantraḥ ṣoḍaśavarṇavān / / agastyo 'sya muniśchando bṛhatī devatā punaḥ

Endend auf ein Paar „hana“, dann Kavaca und Astra – dieser Mantra ist sechzehnsilbig. Agastya ist sein Seher, Bṛhatī sein Versmaß, [Rāma wiederum] die Gottheit.

śrīrāmo 'haṃ tathā bījaṃ rāṃ śaktiḥ samudīritā / / rāmābdhivahnivedākṣivarṇaiḥ pañcāṅgakalpanā

„Śrī Rāma, ich“ ist ebenso die Keimsilbe, „rāṃ“ wird als Kraftsilbe genannt; mit den Silben, verteilt nach der Zahl von Rāma, Meer, Feuer, Veda und Auge, geschehe die Bildung der fünf Glieder.

[?: Die zahlensymbolische Aufzählung „rāmābdhivahnivedākṣivarṇaiḥ“ lässt die genaue Silbenverteilung nicht sicher erkennen.]

dhyānapūjādikaṃ sarvamasya kuryātṣaḍarṇavat / / tāro hṛñcaiva brahmaṇyasevyāya padamīrayet

Meditation, Verehrung usw. – dies alles vollziehe man für ihn wie beim sechssilbigen Mantra. – Der Praṇava, „hṛt“ (namaḥ), sowie das Wort „brahmaṇyasevyāya“ (dem von den Brahmanenfreunden Verehrten) spreche man aus.

rāmāyākuṇṭhaśabdāntaṃ tejase ca samīrayet / / uttamaślokadhuryāya svaṃ bhṛguḥ kāmikānvitaḥ

„rāmāya“, endend auf das Wort „akuṇṭha“ (unermüdlich), und „tejase“ spreche man aus; „uttamaślokadhuryāya“ – sein Seher ist Bhṛgu, versehen mit dem eigenen Kāma-Bīja.

daṇḍārpitāṃ priye mantro rāmarāmākṣaro mataḥ / / ṛṣiḥ śukrastathānuṣṭupchando rāmo 'sya devatā

Dem Geliebten den Stab Darreichenden [?] – der Mantra gilt als aus den Silben „Rāma Rāma“ bestehend. Śukra ist sein Seher, Anuṣṭubh sein Versmaß, Rāma seine Gottheit.

[?: „daṇḍārpitāṃ priye“ ist im Quelltext unklar überliefert; die genaue Bedeutung bleibt unsicher.]

pādaiḥ sarveṇa pañcāṅgaṃ kuryāccheṣaṃ ṣaḍarṇavat / / lakṣaṃ japo daśāṃśena juhuyātpāyasaiḥ sudhīḥ

Mit den Vierteln bilde man mit dem ganzen Wort die fünf Glieder; das Übrige geschehe wie beim sechssilbigen Mantra. Hunderttausendmal sei die Wiederholung; der Weise opfere ein Zehntel davon mit Milchreis.

siddhamantrasya bhuktiḥ syānmuktiḥ pātakanāśanam / / ādau dāśarathāyānte vidmahe padamuccaret

Für den, dessen Mantra vollendet (siddha) ist, gibt es weltlichen Genuss, Erlösung und Vernichtung der Sünden. – Am Anfang „dāśarathāya“, am Ende spreche man das Wort „vidmahe“ aus,

tataḥ sītāvallabhāya dhīmahīti samuccaret / / tanno rāmaḥ proco varṇo dayāditi ca saṃvadet

sodann spreche man „sītāvallabhāya dhīmahi“ aus; danach werde „tan no rāmaḥ pracodayāt“ ausgesprochen.

[Anm.: „tanno rāmaḥ proco varṇo dayāditi“ im Quelltext ist offenkundig durch OCR entstellt aus der bekannten Gāyatrī-Schlussformel „tan no rāmaḥ pracodayāt“.]

eṣoktārā magāyatrī sarvābhīṣṭaphalapradā / / padmāsītāpadaṃ ṅetaṃ ṭhadvayāntaḥ ṣaḍakṣaraḥ

Dies ist die genannte Rāma-Gāyatrī, die alle gewünschten Früchte gewährt. – Das Wort „Padmā-Sītā“, endend auf „ṅe“, endend auf ein Paar „ṭha“ – dieser ist sechssilbig.

vālmīkiśca muniśchando gāyatrī devatā punaḥ / / sītā bhagavatī proktā śrīṃ bījaṃ vahnisundarī

Vālmīki ist sein Seher, Gāyatrī sein Versmaß; als Gottheit wiederum wird die erhabene Sītā genannt; „śrīṃ“ ist die Keimsilbe, Agnis Schöne (Svāhā) die Kraftsilbe.

śaktiḥ ṣaḍdīrghayuktena bījenāṅgāni kalpayet / / tato dhyāyanmahādevīṃ sītāṃ trailokyapūjitām

Mit der Keimsilbe, verbunden mit den sechs langen Vokalen, bilde man die Glieder(-mantras). Sodann meditiere man über die große Göttin Sītā, die in den drei Welten Verehrte,

taptahāṭakavarṇābhāṃ padmayugmaṃ karadvaye / / sadratnabhūṣaṇasphūrjaddivyadehāṃ śubhātmikām

von der Farbe geglühten Goldes, mit einem Lotospaar in beiden Händen, mit von echten Juwelen strahlendem göttlichem Leib, von reiner Wesensart,

nānāvastrāṃ śaśimukhīṃ padmākṣīṃ muditāntarām / / paśyantīṃ rāghavaṃ puṇyaṃ śayyārdhyāṃ ṣaḍguṇeśvarīm

mit mannigfachem Gewand, mondgesichtig, lotosäugig, innerlich freudvoll, den heiligen Rāghava betrachtend, zur Hälfte seines Lagers gehörig, die Herrin der sechs Vollkommenheiten (Ṣaḍguṇa).

evaṃ dhyātvā japedvarṇalakṣaṃ mantrī daśāṃśataḥ / / juhuyātkamalaiḥ phullaiḥ pīṭhe pūrvodite yajet

So meditierend, wiederhole der Mantra-Kundige hunderttausendmal den Mantra und opfere ein Zehntel davon mit erblühten Lotosblüten; auf dem zuvor genannten Sitz (Pīṭha) verehre man sie.

mūrtiṃ saṃkalpya mūlena tasyāmāvāhya jānakīm / / saṃpūjya dakṣiṇe rāmamabhyarcyāgre 'nilātmajam

Nachdem man mit dem Grundmantra die Gestalt geistig gesetzt und in ihr Jānakī herbeigerufen hat, verehre man sie; zur Rechten verehre man Rāma, vorn den Sohn des Windes (Hanumant),

pṛṣaṭe lakṣmaṇamabhyarcya ṣaṭkoṇeṣvaṅgapūjanam / / patreṣu mantrimukhyaṃśca bāhye lokeśvarānpunaḥ

im Rücken verehre man Lakṣmaṇa; in den Sechseck-Winkeln geschehe die Gliederverehrung; auf den Blättern die Minister-Häupter [?], außen wiederum die Weltenherren (Lokeśvara).

[?: „mantrimukhyān“ (etwa: die Minister-Häupter) ist im Kontext des Yantra-Aufbaus als Bezeichnung von Begleitgottheiten zu verstehen; die genaue Zuordnung bleibt unsicher.]

vajrādyānapi saṃpūjya sarvasiddhīśvaro bhavet / / jātīpuṣpaiścandanāktai rājavaśyāya homayet

Nachdem man auch die mit Vajra beginnenden [Waffen der Weltenhüter] verehrt hat, wird man Herr aller Siddhis. Mit sandelbestrichenen Jātī-Blüten opfere man zur Bezauberung eines Königs.

kamalairdhanadhānyāptirnīlābjairvaśayan jagat / / bilvapatraiḥ śriyaḥ prāptyai dūrvābhīrorāśāntaye

Mit Lotosblüten erlangt man Reichtum und Getreide; mit blauen Lotosblüten bezaubert man die Welt; mit Bilva-Blättern zur Erlangung von Glanz; mit Dūrvā-Gras zur Besänftigung der Furcht [?].

[?: „āśāntaye“ (zur Besänftigung der Furcht/Hoffnung) ist im Kompositum „dūrvābhīroāśāntaye“ nicht ganz eindeutig; sinngemäß auf die Beseitigung von Furcht bezogen.]

kiṃ bahūktuna saubhāgyaṃ putrānpautrānparaṃ sukham / / dhanaṃ dhānyaṃ ca mokṣaṃ ca sītārādhanato labhet

Was soll man viel reden: Glück, Söhne, Enkel, höchstes Glück, Reichtum, Getreide und Erlösung erlangt man durch die Verehrung Sītās.

śakraṛ seṃdurlakṣmaṇāya hṛdayaṃ saptavarṇavān / / agastyo 'sya muniśchando gāyatrī devatā punaḥ

„Śakra“ [?], „ṛṣi“ [?], „indu“ (Mond, ṃ), „lakṣmaṇāya“, „hṛdaya“ (namaḥ) – dieser Mantra ist siebensilbig. Agastya ist sein Seher, Gāyatrī [sein Versmaß, Lakṣmaṇa wiederum] die Gottheit.

[?: Die Kūṭa-Silbenfolge „śakraṛṣendu“ im Quelltext ist unklar überliefert; die genaue phonetische Auflösung bleibt unsicher.]

lakṣmaṇākhyo mahāvīraścāḍhyaṃ hṛdvījaśaktike / / ṣaḍdīrghāḍhyena bījena ṣaḍaṅgāni samācaret

Der große Held namens Lakṣmaṇa ist die Gottheit; „hṛt“ [ist versehen] mit Keimsilbe und Kraftsilbe. Mit der Keimsilbe, versehen mit den sechs langen Vokalen, bilde man die sechs Glieder(-mantras).

dvibhujaṃ svarṇarucuratanuṃ padmanibhekṣaṇam / / dhanurbāṇakaraṃ rāmasevāsaṃsaktamānasam

Man meditiere über ihn als zweiarmig, mit goldglänzendem Leib, mit lotosgleichen Augen, mit Bogen und Pfeil in der Hand, mit an den Dienst Rāmas geheftetem Sinn,

dhyātvaivaṃ prajapedvarṇalakṣaṃ mantrī daśāṃśataḥ //ṭha / madhvāktaiḥ pāyasairhutvā rāmapīṭhe prapūjayeta

so meditierend, wiederhole der Mantra-Kundige hunderttausendmal den Mantra und opfere ein Zehntel davon mit honigbestrichenem Milchreis; auf dem Rāma-Sitz verehre man ihn.

rāmavadyajanaṃ cāsya sarvasiddhiprado hyayam / / sākalyaṃ rāmapūjāyā yadīcchenniyataṃ naraḥ

Seine Verehrung geschehe wie bei Rāma; er ist der Gewährer aller Siddhis. Wenn ein rechtschaffener Mann die Vollständigkeit der Rāma-Verehrung wünscht,

tena yatnena karttavyaṃ lakṣmaṇārcanamādarāt / / śrīrāmacandrabhedāstu bahavaḥ saṃti siddhidāḥ

so muss er mit Eifer und Ehrfurcht die Verehrung Lakṣmaṇas vollziehen. Es gibt viele Varianten Śrī Rāmacandras, die Siddhi verleihen.

tatsādhakaiḥ sadā kāryaṃ lakṣmaṇārādhanaṃ śubham / / aṣṭottarasahasraṃ vā śataṃ vā susamāhitaiḥ

Deshalb sollen die Übenden stets die heilvolle Verehrung Lakṣmaṇas vollziehen – sei es tausendundacht[mal] oder hundert[mal], von den wohlgesammelten Sinnes –

lakṣmaṇasya manurjapyo mumukṣubhiratandritaiḥ / / ajaptvā lakṣmaṇamanuṃ rāmamantrān japanti ye

soll der Mantra Lakṣmaṇas von den nach Erlösung Verlangenden unermüdlich wiederholt werden. Wer, ohne den Lakṣmaṇa-Mantra wiederholt zu haben, die Rāma-Mantras wiederholt –

na teṣāṃ jāyate siddhirhānireva pade pade / / yo japellakṣmaṇamanuṃ nityamekāntamāsthitaḥ

ihm widerfährt keine Vollendung, sondern nur Verlust auf Schritt und Tritt. Wer aber stets, in Zurückgezogenheit verweilend, den Lakṣmaṇa-Mantra wiederholt,

mucyate sarvapāpebhyaḥ sarvānkāmānavāpnuyāt / / jayapradhāno mantro 'yaṃ rājyaprāptyaikasādhanam

wird von allen Sünden befreit und erlangt alle Wünsche. Dieser Mantra hat den Sieg zum Hauptziel und ist das alleinige Mittel zur Erlangung eines Königreichs.

naṣṭarājyāptaye mantraṃ japellakṣaṃ samāhitaḥ / / so 'cirānnaṣṭarājyaṃ svaṃ prāpnotyeva na saṃśayaḥ

Zur Wiedererlangung eines verlorenen Königreichs wiederhole man den Mantra gesammelten Sinnes hunderttausendmal; er erlangt gewiss binnen kurzem sein verlorenes Königreich zurück, ohne Zweifel.

dhyāyanrāmamayodhyāyāmabhiṣikta mananyadhīḥ / / pañcāyutaṃ manuṃ japtvā naṣṭarājyamavāpnuyāt

Wer mit ungeteiltem Sinn über Rāma meditiert, wie er in Ayodhyā zum König geweiht wird, und den Mantra fünfzigtausendmal wiederholt hat, erlangt sein verlorenes Königreich.

nāgapāśavinirmuktaṃ dhyātvā lakṣmaṇamādarāt / / ayutaṃ prajapenmantraṃ nigaḍānmucyate dhruvam

Wer mit Ehrfurcht über Lakṣmaṇa meditiert, wie er von der Schlangenfessel befreit wird, und den Mantra zehntausendmal wiederholt, wird gewiss von Fesseln befreit.

vātātmajenānītābhiroṣadhībhirgatavyatham / / dhyātvā lakṣaṃ japanmantramalpamṛtyuṃ jayeddhuvam

Wer meditiert, wie Lakṣmaṇa durch die vom Sohn des Windes (Hanumant) herbeigebrachten Heilkräuter von Schmerz befreit wurde, und den Mantra hunderttausendmal wiederholt, besiegt gewiss den vorzeitigen Tod.

ghātayantaṃ meghanādaṃ dhyātvā lakṣaṃ japenmanum / / durjayaṃ vāpi vegena jayedripukulaṃ mahat

Wer meditiert, wie Lakṣmaṇa Meghanāda tötet, und den Mantra hunderttausendmal wiederholt, besiegt selbst eine schwer zu besiegende, mächtige Feindesschar rasch.

dhyātvā śūrpaṇakhānāsāchedanodyuktamānasam / / sahasraṃ prajapenmantraṃ puruhūtādikān jayet

Wer meditiert, wie Lakṣmaṇas Sinn darauf gerichtet ist, Śūrpaṇakhās Nase abzuschneiden, und den Mantra tausendmal wiederholt, besiegt selbst Indra u.a. Götter.

rāmapādābjasevārthaṃ kṛtodyogamatho smaran / / prajapallaṅkṣamekānte mahārogātpramucyate

Wer, gedenkend Lakṣmaṇas, der sich um den Dienst an Rāmas Lotosfüßen bemüht, in der Einsamkeit hunderttausendmal wiederholt, wird von schwerer Krankheit befreit.

trimāsaṃ vijitāhāro nityaṃ saptasahasrakam / / aṣṭottaraśataiḥ puṣpairniśchedraiḥ śātapatrakaiḥ

Drei Monate lang, die Speise gezügelt, wiederhole man täglich siebentausendmal; mit hundertacht unversehrten, hundertblättrigen Lotosblüten,

pūjayitvā vidhānena pāyasaṃ ca saśarkaram / / nivedya prajapenmantraṃ kuṣṭarogātpranucyate

nachdem man vorschriftsmäßig verehrt und gezuckerten Milchreis dargebracht hat, wiederhole man den Mantra; man wird von Lepra befreit.

vijane vijitāhāraḥ ṣaṇmāsaṃ vidhināmunā / / kṣayarogātpramucyeta satyaṃ satyaṃ na saṃśayaḥ

In der Einsamkeit, die Speise gezügelt, sechs Monate lang nach dieser Vorschrift handelnd, wird man von Schwindsucht befreit – wahrlich, wahrlich, ohne Zweifel.

abhimantrya jalaṃ prātarmantreṇa triḥ samāhitaḥ / / trisaṃdhyaṃ vā pibennityaṃ mucyate sarvarogataḥ

Wer morgens Wasser dreimal mit dem Mantra besprochen hat, gesammelten Sinnes, oder wer es stets zu den drei Sandhyā-Zeiten trinkt, wird von jeder Krankheit befreit.

dāridrayaṃ ca parābhūtaṃ jāyate dhanadopamaḥ / / viṣādidoṣasaṃsparśo na bhavettu kadācana

Selbst überwundene Armut weicht, man wird reich wie Kubera (Dhanadopama); die Berührung durch Gift u.a. Übel geschieht ihm niemals.

manunā mantritaistoyaiḥ pratyehaṃ kṣālayenmukham / / mukhanetrādisaṃbhūtāñjayeddvrogāṃśca dāruṇān

Mit vom Mantra besprochenem Wasser wasche man sich täglich das Gesicht; man besiegt die aus Mund, Auge usw. entstehenden schrecklichen Krankheiten.

pītvābhimantritaṃ tvaṃbhaḥ kukṣirogān jayeddhruvam / / lakṣmaṇapratimāṃ kṛtvā dadyādbhaktyā vidhānataḥ

Wer besprochenes Wasser trinkt, besiegt gewiss Bauchkrankheiten. Wer ein Bildnis Lakṣmaṇas anfertigt und es mit Hingabe vorschriftsmäßig verschenkt,

sa sarvebhyo 'tha rogebhyo mucyate nātra saṃśayaḥ / / kanyārthī vimalāpāṇigrahaṇāsaktamānasaḥ

wird von allen Krankheiten befreit, daran ist kein Zweifel. Wer nach einer Braut verlangt und dessen Sinn auf die Erlangung der Hand einer makellosen Jungfrau gerichtet ist,

dhyāyan lakṣaṃ japenmantrī abjairhutvā daśāṃśataḥ / / īpsitāṃ labhate kanyāṃ śīgrameva na saṃśayaḥ

meditiere und wiederhole der Mantra-Kundige hunderttausendmal, und opfere ein Zehntel davon mit Lotosblüten; er erlangt die gewünschte Jungfrau sehr rasch, ohne Zweifel.

dīkṣitaṃ juṃbhaṇāstrāṇāṃ mantreṣu niyatavratam / / dhyātvā ca vidhivannityaṃ japenmāsatrayaṃ manum

Wer über Lakṣmaṇa meditiert, geweiht in den Mantras der Gähn-Waffen (Jṛmbhaṇāstra), unter beständigem Gelübde, und der stets vorschriftsmäßig drei Monate lang den Mantra wiederholt,

pūjāpuraḥsaraṃ saptasahasraṃ vijitendriyaḥ / / sarvāsāmapi vidyānāṃ tattvajño jāyate naraḥ

mit vorausgehender Verehrung, siebentausendmal, die Sinne bezwungen – ein solcher Mann wird kenntnisreich in der Wesenheit aller Wissenschaften.

viśvāmitrakratuvare kṛtādbhutaparākramam / / dhyāyaṃllakṣaṃ japenmantraṃ mucyate mahato bhayāt

Wer meditiert, wie Lakṣmaṇa bei Viśvāmitras vortrefflichem Opfer wunderbare Tapferkeit gezeigt hat, und den Mantra hunderttausendmal wiederholt, wird von großer Furcht befreit.

kṛtanityakriyaḥ śuddhastrikālaṃ prajapenmanum / / sarvapāpavinirmukto yāti viṣṇoḥ paraṃ padam

Wer die täglichen Riten vollzogen hat, rein, und zu den drei Tageszeiten den Mantra wiederholt, wird von allen Sünden befreit und gelangt zu Viṣṇus höchstem Ort.

dīkṣito vidhivanmantrī guṇairvigatakalmaṣaḥ / / svācāraniyato dānto gṛhastho vijitendriyaḥ

Der geweihte Mantra-Kundige, vorschriftsmäßig, durch gute Eigenschaften von Makel befreit, in eigenem Wandel gefestigt, gezügelt, ein Hausvater, die Sinne bezwungen,

aihikānanapekṣyaiva niṣkāmo yor'cayedvibhum / / sa sarvānpuṇyapāpaudhāndagdhvā nirmalamānasaḥ

der, ohne Rücksicht auf das Diesseitige, wunschlos, den Herrn verehrt – er verbrennt alle Fluten von Verdienst und Sünde, und wird reinen Sinnes,

punarāvṛttirahitaḥ śāśvataṃ padamaśvataṃ padamaśnute / / sakāmo vāñchitān labdhvā bhuktvā bhogān manogatān

ohne Wiederkehr, erlangt er den ewigen Ort. Wer aber Wünsche hegt, erlangt zuerst die erwünschten Genüsse, genießt die im Sinn gehegten Freuden,

[Anm.: Im Quelltext liegt an dieser Stelle eine Dittographie vor („śāśvataṃ padamaśvataṃ padamaśnute“, das Wort „padam“ erscheint doppelt); übersetzt wird der sinngemäß intendierte einfache Ausdruck „śāśvataṃ padamaśnute“.]

jātiramaraściraṃ bhūtvā yāti viṣṇoḥ paraṃ padam / / nidrācandrānvitā paścādbharatāya hṛdantimaḥ

und wird, nachdem er lange als Unsterblicher in einer neuen Geburt gelebt hat, dennoch zu Viṣṇus höchstem Ort gelangen. – „Nidrā“ [?], verbunden mit „candra“ (Mond, ṃ), danach „bharatāya“, endend auf „hṛt“ (namaḥ).

[?: Die Kūṭa-Silbe „nidrā“ zu Beginn des folgenden Mantras (V.176) bleibt in ihrer phonetischen Auflösung unsicher.]

saptākṣaro manuścāsya munyādyarcādi pūrvavat / / bakaḥ seṃduśca śatrudhnaparaṃ ṅetaṃ hṛdantimaḥ

Dieser Mantra ist siebensilbig; Seher usw. und Verehrung sind wie zuvor. – „Baka“ [?], verbunden mit „indu“ (Mond, ṃ), „śatrughna“, „para“, endend auf „ṅe“, endend auf „hṛt“ (namaḥ).

[?: Die Kūṭa-Silbe „baka“ ist als Bezeichnung eines Lautes ungewöhnlich und bleibt in ihrer Auflösung unsicher.]

saptākṣaro 'yaṃ śatrudhnamantraḥ sarveṣṭasiddhidaḥ

Dieser Śatrughna-Mantra ist siebensilbig und verleiht alle gewünschten Vollkommenheiten.