Kapitel 82: pañcaprakṛtimantrādinirūpaṇaṃ Darlegung der Fünf-Prakṛti-Mantras u.a. (fünf weibliche Gottheitsformen)

iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne tṛtīyapāde rādhākṛṣṇa sahasranāmakathanaṃ nāma vdyaśītitamo 'dhyāyaḥ _____________________________________________________________ śrīśaunaka uvāca sādhu sūta mahābhāgaḥ jagaduddhārakārakam / mahātantravidhānaṃ naḥ kumāroktaṃ tvayoditam

Śrī Śaunaka sprach: Vortrefflich, o hochgesegneter Sūta, ist die große, welterlösende Tantra-Weisung, die von Kumāra gesprochen und von dir uns mitgeteilt wurde.

[Anm.: Dem eigentlichen Vers 1 ist im Quelltext, durch eine Trennlinie abgesetzt, der versprengte Schlusskolophon des vorangehenden Kapitels vorangestellt („iti śrībṛhannāradīyapurāṇe … rādhākṛṣṇa sahasranāmakathanaṃ nāma vdyaśītitamo 'dhyāyaḥ“ – Titel des 82. Kapitels der Quellzählung, OCR-fehlerhaft für „dvyaśītitamo“); er wurde im sa-Feld dokumentiert, jedoch nicht in die de-Übersetzung von V.1 einbezogen, da er nicht zu diesem Vers gehört.]

alabhyametattantreṣu purāṇeṣvapi mānada / yadihoditamasmabhyaṃ tvayātikaruṇātmanā

Dies, o Ehrenspender, ist unerreichbar in [anderen] Tantras und selbst in den Purāṇas – was hier uns von dir, dessen Wesen von höchstem Mitleid ist, verkündet wurde.

nārado bhagavānsūta lokoddharaṇatatparaḥ / bhūyaḥ papraccha kiṃ sādho kumāraṃ viduṣāṃ varam

Der erhabene Nārada, o Sūta, ganz der Errettung der Welt hingegeben, befragte, o Frommer, wiederum Kumāra, den Besten der Wissenden.

sūta uvāca śrutvā sa nārado viprāḥ yugmanāmasahasrakam / sanatkumāramapyāha praṇamya jñānināṃ varam

Sūta sprach: Nachdem er, o Brahmanen, die Tausend Namen des Paares [Rādhā-Kṛṣṇa] gehört hatte, sprach jener Nārada, nachdem er sich verneigt hatte, zu Sanatkumāra, dem Besten der Wissenden.

nārada uvāca brahmaṃstvayā samākhyātā vidhayastantracoditāḥ / tatrāpi kṛṣṇamantrāṇāṃ vaibhavaṃ hyuditaṃ mahat

Nārada sprach: O Brahmane, von dir wurden die in den Tantras gelehrten Vorschriften verkündet; darin wurde auch die große Herrlichkeit der Kṛṣṇa-Mantras dargelegt.

yā tatra rādhikādevī sarvādyā samudāhṛtā / tasyā aṃśāvatārāṇāṃ caritaṃ mantrapūrvakam

Die Göttin Rādhikā, die dort als die Erste von allen bezeichnet wurde – die Geschichte ihrer Teilinkarnationen (aṃśāvatāra), zusammen mit den Mantras,

tantroktaṃ vada sarvajña tvāmahaṃ śaraṇaṃ gataḥ / śaktestantrāṇyanekāni śivoktāni munīśvara

verkünde mir, o Allwissender, wie im Tantra gelehrt – ich bin zu dir als meiner Zuflucht gekommen. Viele Tantras der Śakti wurden von Śiva verkündet, o Herr der Munis,

yāni tatsāramuddhṛtya sākalyenābhidhehi naḥ / tacchrutvā vacanaṃ tasya nāradasya mahātmanaḥ

deren Essenz herausziehend, verkünde sie uns vollständig. Nachdem er diese Worte jenes hochbeseelten Nārada gehört hatte,

sanatkumāraḥ provāca smṛtvā rādhāpadāṃbujam / sanatkumāra uvāca śṛṇu nārada vakṣyāmi rādhāṃśānāṃ samudbhavam

sprach Sanatkumāra, nachdem er sich der Lotosfüße Rādhās erinnert hatte. Sanatkumāra sprach: Höre, Nārada, ich werde die Entstehung der Teilaspekte (aṃśas) Rādhās verkünden,

śaktīnāṃ paramāścaryaṃ mantrasādhanapūrvakam / yā tu rādhā mayā proktā kṛṣṇārddhāṅgasamudbhavā

der Śaktis höchst wunderbare [Geschichte], zusammen mit der Vollziehung ihrer Mantras. Jene Rādhā, von der ich gesprochen habe, die aus der linken Körperhälfte Kṛṣṇas entstanden ist,

golokavāsinī sā tu nityā kṛṣṇasahāyinī / tejomaṇḍalamadhyasthā dṛśyadṛśyasvarūpiṇī

sie, die in Goloka Wohnende, die Ewige, Kṛṣṇas Gefährtin, inmitten der Lichtscheibe (tejomaṇḍala) weilend, von sichtbarer und unsichtbarer Wesensform,

kadācittu tayā sārddhaṃ sthitasya munisattama / kṛṣṇasya vāmabhāgāttu jāto nārāyaṇaḥ svayam

Einst, o Bester der Munis, als Kṛṣṇa mit ihr zusammen weilte, entstand aus seiner linken Körperhälfte Nārāyaṇa selbst.

rādhikāyāśca vāmāṅgānmahālakṣmīrbabhūva ha / tataḥ kṛṣṇo mahālakṣmīṃ dattvā nārāyaṇāya ca

Und aus dem linken Körperglied Rādhikās entstand Mahālakṣmī. Darauf übergab Kṛṣṇa Mahālakṣmī dem Nārāyaṇa

vaikuṇṭhe sthāpayāmāsa śaśvatpālanakarmaṇi / atha golokanāthasya gomnāṃ vivarato mune

und setzte sie in Vaikuṇṭha ein, zur immerwährenden Aufgabe des Erhaltens [der Welt]. Nun, o Muni, während der Herr von Goloka die Kühe [zur Weide] freiließ,

[?] „gomnāṃ vivarato“ als Genitiv-Absolutiv „gavāṃ vivarataḥ“ (‚während er die Kühe [zur Weide] öffnete/freiließ') gedeutet.

jātuścāsaṃkhyagopālāstejasā vayasā samāḥ / prāṇatulyapriyāḥ sarve babhūvuḥ pārṣadā vibhoḥ

da entstanden zahllose Kuhhirten, gleich an Glanz und Alter; sie alle wurden, dem Leben (prāṇa) gleich lieb, zu Gefährten (pārṣada) des Herrn.

rādhāṅgalomakūpebhye babhūvurgopakanyakāḥ / rādhātulyāḥ sarvataśca rādhādāsyaḥ priyaṃvadāḥ

Aus den Haarporen von Rādhās Körperglied entstanden die Hirtenmädchen, Rādhā in allem gleich und Rādhās Dienerinnen, lieblich redend.

etasminnantare vipra sahasā kṛṣṇadehataḥ / āvirbabhūva sā durgā viṣṇumāyā sanātanī

In diesem Augenblick, o Brahmane, erschien plötzlich aus dem Körper Kṛṣṇas jene Durgā, die ewige Viṣṇumāyā,

devīnāṃ bījarūpāṃ ca mūlaprakṛtirīśvarī / paripūrṇatamā tejaḥ svarūpā triguṇātmikā

die Keimform der Göttinnen, die Wurzel-Urnatur (mūlaprakṛti), die Herrin, die vollkommenste, deren Wesen Glanz ist, deren Wesen die drei Guṇas sind.

sahasrabhujasaṃyuktā nānāśastrā trilocanā / yā tu saṃsāravṛkṣasya bījarūpā sanātanī

mit tausend Armen versehen, mit mancherlei Waffen, dreiäugig – sie, die die ewige Keimgestalt des Baumes des Daseinskreislaufs (saṃsāra) ist.

ratnasiṃhāsanaṃ tasyai pradadau rādhikeśvaraḥ / etasminnantare tatra sastrīkastu caturmukhaḥ

Ihr überreichte der Herr Rādhikās einen Juwelenthron. In diesem Augenblick entstand dort, mit seiner Gattin, der Vierantlitzige [Brahmā].

jñānināṃ pravaraḥ śrīmān pumānoṅkāramuccaran / kamaṇḍaludharo jātastapasvī nābhito hareḥ

Der Vortrefflichste der Wissenden, der Glanzvolle, ein Mann, die Silbe Oṃ aussprechend, mit einem Wasserkrug (kamaṇḍalu) versehen, entstand als Asket aus dem Nabel Haris.

sa tu saṃstūya sarveśaṃ sāvitryā bhāryayā saha / niṣasādāsane ramye vibhostasyājñayā mune

Er nun, nachdem er den Herrn von allem gepriesen hatte, setzte sich zusammen mit seiner Gattin Sāvitrī auf den lieblichen Sitz, auf Geheiß jenes Herrn, o Muni.

atha kṛṣṇo mahābhāga dvidhārūpo babhūva ha / vāmārddhāṅgo mahādevo dakṣārddho gopikāpatiḥ

Darauf wurde Kṛṣṇa, o Hochgesegneter, zweigestaltig: die linke Körperhälfte war Mahādeva, die rechte Hälfte der Gatte der Gopīs.

pañcavaktrastrinetro 'sau vāmārddhāgo munīśvaḥ / stutvā kṛṣṇaṃ samājñapto niṣasāda hareḥ puraḥ

Jener linksseitige Halbkörper, der Herr der Munis, fünfantlitzig und dreiäugig, pries Kṛṣṇa, und, von ihm beauftragt, setzte er sich vor Hari.

atha kṛṣṇaścaturvaktraṃ prāha sṛṣṭiṃ kuru prabho / satyaloke sthito nityaṅgaccha māṃsmara sarvadā

Da sprach Kṛṣṇa zu dem Vierantlitzigen: Vollziehe die Schöpfung, o Herr; im Satyaloka weilend, gehe dorthin, gedenke meiner allezeit.

evamuktastu hariṇā praṇamya jagadīśvaram / jagāma bhāryayā sākaṃ sa tu sṛṣṭiṃ karoti vai

So von Hari angesprochen, verneigte er sich vor dem Herrn der Welt und ging mit seiner Gattin fort; er vollzieht nun fürwahr die Schöpfung.

pitāsmākaṃ muniśreṣṭha mānasīṃ kalpadaihikīm / tataḥ paścātpañcavaktraṃ kṛṣṇaṃ prāha mahāmate

[Er ist] unser Vater, o Bester der Munis, [der Schöpfer] der geistgeborenen, für die Dauer eines Weltzeitalters verkörperten [Schöpfung]. Danach sprach [Kṛṣṇa] zu dem Fünfantlitzigen, o Großgesinnter:

[Anm.: Der Vers ist elliptisch/fragmentarisch überliefert – die Verspada-Grenze der Quellsegmentierung fällt hier mitten in einen Satz über Brahmās geistgeborene, kalpa-lange Schöpfung; ein Verb fehlt im Quelltext.]

durgāṃ gṛhāṇa viśveśa śivaloke tapaśvara / yāvatsṛṣṭistadante tu lokānsaṃhara sarvataḥ

Empfange Durgā, o Herr des Alls, [weile] im Śivaloka, o Herr der Askese; solange die Schöpfung [währt], vernichte am Ende [derselben] die Welten von allen Seiten.

[?] „tapaśvara“ wohl für „tapeśvara“ (‚Herr der Askese') verlesen.

so 'pi kṛṣṇaṃ namastṛtya śivalokaṃ jagāma ha / tataḥ kālāntare brahmankṛṣṇasya paramātmanaḥ

Auch er, nachdem er sich vor Kṛṣṇa verneigt hatte, ging zum Śivaloka. Danach, nach einiger Zeit, o Brahmane, aus dem höchsten Selbst Kṛṣṇas,

vaktrātsarasvatī jātā bīṇāpustakadhāriṇī / tāmādideśa bhaghagavān vaikuṇṭhaṃ gaccha mānade

entstand aus seinem Antlitz Sarasvatī, Vīṇā und Buch tragend. Sie wies der Erhabene an: Geh nach Vaikuṇṭha, o Ehrenspenderin.

[Anm.: „bhaghagavān“ im Quelltext – OCR-Fehler für „bhagavān“.]

lakṣmīsamīpe tiṣṭha tvaṃ caturbhujasamāśrayā / sāpi kṛṣṇaṃ namaskṛtya gatā nārāyaṇāntikam

Weile in der Nähe Lakṣmīs, dem Vierarmigen [Nārāyaṇa] zugeordnet. Auch sie, nachdem sie Kṛṣṇa verehrt hatte, ging zu Nārāyaṇa.

evaṃ pañcavidhā jātā sā rādhā sṛṣṭikāraṇam / āsāṃ pūrṇasvarūpāṇāṃ mantradhyānārcanādikam

So entstand jene Rādhā fünffach, die Ursache der Schöpfung. Von diesen, deren Wesen vollkommen ist, die Mantras, Meditation, Verehrung und Weiteres

vadāmi śṛṇu vipredraṃ lokānāṃ siddhidāyakam / tāraḥ kriyāyuk pratiśṭhā prītyāḍhyā ca tataḥ param

verkünde ich – höre, o Bester der Brahmanen –, das den Welten Vollendung verleiht. Der Praṇava (tāra), verbunden mit dem Handlungslaut (kriyā), [dann] die Standfestigkeit (pratiṣṭhā), und danach, reich an Liebe (prīti),

[Anm.: Die Verse 33–35 verschlüsseln die Silben des Rādhā-Mantras in traditioneller Tantra-Codesprache (tāra = Oṃ, kriyā, pratiṣṭhā, prīti als Bezeichnungen einzelner Bīja-Silben); eine sichere Entschlüsselung der einzelnen Silben ist ohne begleitenden Kommentar nicht möglich, daher wörtliche Wiedergabe der Codewörter.]

jñānāmṛtā kṣudhāyuktā vahnijāyāntakato manuḥ / sutapāstu ṛṣiśchando gāyatrī devatā manoḥ

'jñānāmṛtā', verbunden mit 'kṣudhā', am Ende mit der Gattin des Feuers (Svāhā) versehen – so [lautet] das Mantra. Sutapas ist der Ṛṣi, Gāyatrī das Metrum, [Rādhikā] die Gottheit des Mantras.

rādhikā praṇavo bījaṃ svāhā śaktirudāhṛtā / ṣaḍakṣaraiḥ ṣaḍaṅgāni kuryādvinduvibhūṣitaiḥ

'Rādhikā' [das Grundwort], der Praṇava der Keim (bīja), Svāhā wird als die Kraft (śakti) bezeichnet. Mit den sechs Silben, geschmückt mit dem Bindu, soll man die sechs Glieder [des Nyāsa] vollziehen.

tato dhyāyansvahṛdaye rādhikāṃ kṛṣṇabhāminīm / śvetacaṃpakavarṇābhāṃ koṭicandrasamaprabhām

Dann meditiere man in seinem Herzen über Rādhikā, Kṛṣṇas Geliebte, von der Farbe der weißen Campaka-Blüte, strahlend wie zehn Millionen Monde,

śaratpārvaṇacandrāsyāṃ nīlendīvaralocanām / suśroṇīṃ sunitaṃbāṃ ca pakvabiṃbādharāṃbarām

deren Antlitz dem herbstlichen Vollmond gleicht, mit Augen wie blaue Lotusblüten, mit schönen Hüften und schönem Becken, mit Lippen [rot] wie die reife Bimba-Frucht und passendem Gewand.

muktākundābhadaśanāṃ vahniśuddhāṃśukānvitām / ratnakeyūravalayahārakuṇḍalaśobhitām

mit Zähnen, weiß wie Perlen und Kunda-Blüten, gekleidet in ein feuergereinigtes [reines] Gewand, geschmückt mit Juwelen-Armreifen, Armbändern, Halsketten und Ohrringen,

gopībhiḥ supriyābhiśca sevitāṃ śvetacāmaraiḥ / rāsamaṇḍalamadhyasthāṃ ratnasiṃhāsanasthitām

von den ihr sehr lieben Gopīs mit weißen Chamara-Wedeln bedient, inmitten des Rāsa-Reigens weilend, auf einem Juwelenthron sitzend.

dhyātvā puṣpāñjaliṃ kṣiptvā pūjayedupacārakaiḥ / lakṣaṣaṭkaṃ japenmantraṃ taddaśāṃśaṃ hunettilaiḥ

Nachdem man so meditiert und eine Blütenhandvoll dargebracht hat, verehre man [sie] mit den [üblichen] Ehrenbezeigungen; man rezitiere das Mantra sechshunderttausendmal und opfere davon ein Zehntel mit Sesam.

ājyāktairmātṛkāpīṭhe pūjā cāvaraṇaiḥ saha / ṣaṭkoṇeṣu ṣaḍaṅgāni tadbāhye 'ṣṭadale yajet

und opfere ein Zehntel davon mit ghee-getränktem [Sesam]. Auf dem Mātṛkā-Sitz [erfolgt] die Verehrung, zusammen mit den Umhüllungen (āvaraṇa): in den sechs Winkeln die sechs Glieder, außerhalb davon, auf dem Achtblatt[-Lotos], verehre man:

mālāvatīṃ mādhavīṃ ca ratnamālāṃ suśīlikām / tataḥ śaśikalāṃ pārijātāṃ padmāvatīṃ tathā

Mālāvatī und Mādhavī, Ratnamālā, Suśīlikā, dann Śaśikalā, Pārijātā, ebenso Padmāvatī,

suṃdarīṃ ca kramātprācyāṃ digvidikṣu tato bahiḥ / indrādyānsāyudhāniṣṭvā viniyogāṃstu sādhayet

und Sundarī – der Reihe nach, beginnend im Osten, in den Haupt- und Zwischenhimmelsrichtungen. Danach, außerhalb, [verehre man] Indra und die übrigen mit ihren Waffen und vollziehe die [entsprechenden] Anwendungen.

rādhā kṛṣṇapriyā rāseśvarī gopīgaṇādhipā / nirguṇā kṛṣṇapūjyā ca mūlaprakṛtirīśvarī

[Anrufung:] Rādhā, die Kṛṣṇa-Geliebte, die Herrin des Rāsa-Reigens, die Gebieterin der Gopī-Schar, die Eigenschaftslose, von Kṛṣṇa Verehrte, die Wurzel-Urnatur, die Herrin —

sarveśvarī sarvapūjyā vairājajananī tathā / pūrvādyāśāsu rakṣantu pāntu māṃ sarvataḥ sadā

die Herrin über alles, von allen Verehrte, die Mutter des Vairāja [des kosmischen Wesens] – so mögen sie in den Himmelsrichtungen, beginnend im Osten, mich beschützen, mögen sie mich allseits und immer behüten.

tvaṃ devi jagatāṃ mātā viṣṇumāyā sanātanī / kṛṣṇamāyādidevī ca kṛṣṇaprāṇādhike śubhe

Du, o Göttin, bist die Mutter der Welten, die ewige Viṣṇumāyā, die Kṛṣṇamāyā, die höchste Göttin, du, die teurer als Kṛṣṇas Leben ist, o Heilvolle,

kaṣṇabhaktiprade rādhe namaste maṅgalaprade / iti samprārthya sarveśīṃ stutvā hṛdi visarjayet

die Kṛṣṇa-Hingabe Verleihende, o Rādhā, Verehrung sei dir, du Heilspenderin! – So bittend, die Herrin von allem preisend, entlasse man [sie] im Herzen.

evaṃ yo bhajate rādhāṃ sarvādyāṃ sarvamaṅgalām / bhuktveha bhogānakhilānso 'nte golokamāpnuyāt

Wer so Rādhā verehrt, die Erste von allem, die Alles-Heilvolle, der erlangt, nachdem er hier alle Genüsse erfahren hat, am Ende Goloka.

atha tubhyaṃ mahālakṣmyā vidhānaṃ vacmi nārada / yadārādhanato bhūyātsādhako bhuktimuktimān

Nun verkünde ich dir, Nārada, die Vorschrift der Mahālakṣmī, durch deren Verehrung der Sādhaka Genuss und Erlösung erlangen möge.

lakṣmīmāyākāmavāṇīpūrvā kamalavāsinī / ṅeṃtā vahnipriyānto 'yaṃ mantrakalpadrumaḥ paraḥ

'Lakṣmī', 'Māyā', 'Kāma', 'Vāṇī' vorangestellt, 'Kamalavāsinī' [dann], mit 'ṅe' endend, mit der Geliebten des Feuers (Svāhā) am Ende – dies ist der höchste, [alle Wünsche erfüllende] Wunschbaum-Mantra.

[Anm.: Verschlüsselte Bīja-Angabe in Tantra-Codesprache (Lakṣmī, Māyā, Kāma, Vāṇī als Bezeichnungen einzelner Silben); wörtlich wiedergegeben. „ṅeṃtā“ im Quelltext unklar, evtl. verlesen für „ṅyantā“ (‚mit der Dativendung -e endend').

ṛṣirnārāyaṇaścāsya chando hi jagatī tathā / devatā tu mahālakṣmīrdvidvivarṇaiḥ ṣaḍaṅgakam

Nārāyaṇa ist der Ṛṣi dieses [Mantras], Jagatī das Versmaß, Mahālakṣmī die Gottheit; mit den Doppel-Silben-Paaren [bildet man] die sechs Glieder.

śvetacaṃpakavarṇābhāṃ ratnabhūṣaṇabhūṣitām / īṣaddhāsyaprasannāsyāṃ bhaktānugrahakātarām

[Man meditiere über sie] von der Farbe der weißen Campaka-Blüte, geschmückt mit Juwelenschmuck, mit leicht lächelndem, heiterem Antlitz, eifrig bedacht, den Hingebungsvollen Gnade zu erweisen,

bibhratīṃ ratnamālāṃ ca koṭicandrasamaprabhām / dhyātvā japedarkalakṣaṃ pāyasena daśāṃśataḥ

eine Juwelenkette tragend, strahlend wie zehn Millionen Monde. Nachdem man so meditiert hat, rezitiere man zwölfhunderttausendmal und opfere davon ein Zehntel mit Milchreis.

juhuyādedhite vahnau śrīdṛkāṣṭaiḥ samarcayet / navaśaktiyute pīṭhe hyaṅgai rāvaraṇaiḥ saha

Man opfere im entfachten Feuer, verehre mit den acht [Blickgaben(?)] der Śrī, auf dem mit neun Śaktis versehenen Sitz, zusammen mit den Gliedern und den Umhüllungen.

[?] „śrīdṛkāṣṭaiḥ“ unklar; als ‚mit acht [Opfergaben/Aspekten] der Śrī' wiedergegeben.

vibhūtirunnatiḥ kāntiḥ sṛṣṭiḥ kīrtiśca sannatiḥ / vyāṣṭirutkṛṣṭirṛddhiśca saṃproktā nava śaktayaḥ

Vibhūti (Macht), Unnati (Erhöhung), Kānti (Glanz), Sṛṣṭi (Schöpfung), Kīrti (Ruhm) und Sannati (Neigung), Vyāṣṭi (Einzelentfaltung), Utkṛṣṭi (Vortrefflichkeit) und Ṛddhi (Gedeihen) – dies werden die neun Śaktis genannt.

atrāvāhya ca mūlena mūrtiṃ saṃkalpya sādhakaḥ / ṣaṭ koṇeṣu ṣaḍaṅgāni dakṣiṇe tu gajānanam

Hierher rufe der Sādhaka mit dem Wurzelmantra [die Göttin] herbei, sich ihre Gestalt vorstellend: in den sechs Ecken die sechs Glieder, zur Rechten den Elefantengesichtigen [Gaṇeśa],

vāme kusumadhanvānaṃ vasupatre tato yajet / umāṃ śrīṃ bhāratīṃ durgāṃ dharaṇīṃ vedamātaram

zur Linken den Blumenbogen-Träger [Kāma], dann verehre man, auf den acht Blütenblättern, Umā, Śrī, Bhāratī, Durgā, Dharaṇī, die Veda-Mutter,

devīmuṣāṃ ca pūrvādau digvidikṣu krameṇa hi / jahnusūryasute pūjye pādaprakṣālanodyate

und die Göttin Uṣā – der Reihe nach beginnend im Osten, in den Haupt- und Zwischenrichtungen. Die Tochter Jahnus [Gaṅgā] und die Tochter der Sonne [Yamunā] seien verehrt, bereitstehend zur Fußwaschung,

[?] „devīmuṣāṃ ca“ als „devīm uṣāṃ ca“ (‚und die Göttin Uṣā') gedeutet, als achtes der acht Blütenblätter-Namen aus V.57f.

śaṅkhapadmanidhī pūjyau pārśvayorghṛtacāmarau / dhṛtātapatraṃ varuṇaṃ pūjayetpaścime tataḥ

Śaṅkha und Padma, die beiden Schätze, seien zu beiden Seiten verehrt, mit Chamara-Wedeln versehen; Varuṇa, der einen Sonnenschirm hält, werde danach im Westen verehrt,

saṃpūjya rāśīnparito yathāsthānaṃ navagrahān / caturdantairāvatādīn digvidikṣu tator'cayet

Nachdem man ringsum die Tierkreiszeichen und, jedes an seinem Ort, die neun Planeten verehrt hat, verehre man danach in den Haupt- und Nebenrichtungen Airāvata und die übrigen Vierstoßzahn-Elefanten.

tadbahirlokapālāṃśca tadastrāṇi ca tadbahiḥ / dūrvābhirājyasiktābhirjuhuyādāyuṣe naraḥ

außerhalb davon die Weltenhüter und außerhalb davon ihre Waffen. Mit in Ghee getränktem Dūrvā-Gras opfere der Mensch für langes Leben.

guḍūcīmājyasaṃsiktāṃ juhuyātsaptavāsaram / aṣaaṭottarasahasraṃ yaḥ sa jīveccharadāṃ śatam

Man opfere sieben Tage lang mit Guḍūcī, in Ghee getränkt, je eintausendundacht[mal] – wer dies tut, der lebt hundert Herbste.

[Anm.: „aṣaaṭottarasahasraṃ“ im Quelltext – OCR-Fehler für „aṣṭottarasahasraṃ“ (1008).]

hutvā tilānghṛtābhyaktāndīrghamāyuṣyamāpnuyāt / ārabhyārkadinaṃ mantrī daśāhaṃ ghṛtasaṃplutaḥ

Nachdem er mit Ghee bestrichenen Sesam geopfert hat, erlangt man langes Leben. Beginnend am Sonntag, opfere der Mantra-Kundige zehn Tage lang, mit Ghee übergossen,

juhuyādarkasamidhaḥ śarīrārogyasiddhaye / śālibhirjuhvato nityamaṣṭottarasahasrakam

opfere Arka-Zweige zur Erlangung von Körpergesundheit. Wer täglich mit Reiskörnern eintausendundacht[mal] opfert,

acirādeva mahatī lakṣmī saṃjāyate dhruvam / uṣājā jīnālikerarajobhirgṛtamiśritaiḥ

dem entsteht gewiss binnen kurzem großer Reichtum. Mit dem Staub bestimmter Kokosnuss-Art, mit Ghee vermischt,

[?] „uṣājā jīnālikerarajobhiḥ“ unklar überliefert; sinngemäß als ‚Staub einer bestimmten Kokosnuss-Art' wiedergegeben.

hunedaṣṭottaraśataṃ pāyasāśī tu nityaśaḥ / maṇḍalājjāyate so 'pi kubera iva mānavaḥ

opfere man einhundertundacht[mal]; wer sich stets von Milchreis ernährt, dem wird nach [Ablauf] des [vierzigtägigen] Maṇḍala gleich Kubera unter den Menschen.

haviṣā guḍamiśreṇa homato hyannavānbhavet / japāpuṣpāṇi juhuyādaṣṭottarasahasrakam

Durch Opfergabe, mit Melasse vermischt, im Homa, wird man reich an Speise. Man opfere Hibiskusblüten eintausendundacht[mal]

tāṃbūlarasasaṃmiśraṃ tadbhasmatilakaṃ caret / caturṇāmapi varṇānāṃ mohanāya dvijottamaḥ

und trage, mit Betelsaft vermischt, deren Asche als Stirnmal – zur Bezauberung selbst der vier Stände, o Bester der Zweifachgeborenen.

evaṃ yo bhajate lakṣmīṃ sādhakendro munīśvara / sampadastasya jāyante mahālakṣmīḥ prasīdati

Wer so, o Herr der Munis, als bester Sādhaka Lakṣmī verehrt, dem entstehen Reichtümer, Mahālakṣmī wird ihm gnädig.

dehānte vaiṣṇavaṃ dhāma labhate nātra saṃśayaḥ / yā tu durgā dvijaśreṣṭha śivalokaṃ gatā satī

Am Ende des Körpers erlangt er Viṣṇus Wohnstatt – daran ist kein Zweifel. Jene Durgā aber, o Bester der Zweifachgeborenen, die tugendhaft zum Śivaloka gegangen war,

sā śivājñāmanuprāpya divyalokaṃ vinirmame / devīloketi vikhyātaṃ sarvalokavilakṣaṇam

erschuf, nachdem sie Śivas Geheiß empfangen hatte, eine himmlische Welt, bekannt als 'Devīloka', die sich von allen [anderen] Welten unterscheidet.

tatra sthitā jaganmātā taponiyamamāsthitā / vividhān svāvatārānhi trikāle kurute 'niśam

Dort weilend, der Askese und den Regeln ergeben, bringt die Weltenmutter unaufhörlich, zu den drei Tageszeiten, ihre mannigfaltigen eigenen Inkarnationen hervor.

māyādhikā hlādinīyuk candrāḍhyā sargiṇī punaḥ / pratiṣṭhā smṛtisaṃyuktā kṣudhayā sahitā punaḥ

'Māyā' vorangestellt, mit 'Hlādinī' verbunden, reich an 'Candra', wiederum schöpferisch, 'Pratiṣṭhā' mit 'Smṛti' verbunden, wiederum mit 'Kṣudhā' versehen,

[Anm.: Verse 73–74 verschlüsseln in Codesprache die Silben des Durgā-Mantras; wörtlich wiedergegeben.]

jñānāmṛtā vahnijāyāntastārādyo manurmataḥ / ṛṣiḥ syādvāmadevo 'sya chando gāyatramīritam

'jñānāmṛtā', am Ende mit der Feuergattin (Svāhā) versehen, mit dem Praṇava beginnend – so gilt das Mantra. Vāmadeva ist sein Ṛṣi, Gāyatrī sein Versmaß, wie verkündet.

devatā jagatāmādirdurgā durgatināśinī / tārādyekaikavarṇena hṛdayāditrayaṃ matam

die Gottheit ist Durgā, der Anfang der Welten, die Vernichterin schlimmen Geschicks. Mit dem Praṇava beginnend, mit je einer Silbe, gelten [die Anrufungen von] Herz und den beiden folgenden Gliedern als die ersten drei [des Nyāsa].

tribhirvarmekṣaṇa dvābhyāṃ sarvairastramudīritam / mahāmarakataprakhyāṃ sahasrabhujamaṇḍitām

mit drei Silben die Rüstung, mit zwei das Auge, mit allen Silben das Astra – so wird [der Nyāsa] verkündet. [Man meditiere über die Göttin] wie ein großer Smaragd strahlend, mit tausend Armen geschmückt,

nānāśastrāṇi dadhatīṃ trinetrāṃ śaśiśekharām / kaṅkaṇāṅgadahārāḍhyāṃ kvaṇannūpurakānvitām

mancherlei Waffen tragend, dreiäugig, mit dem Mond als Scheitelschmuck, reich an Armreifen, Oberarmspangen und Halsketten, mit klingenden Fußringen versehen,

kirīṭakuṇḍaladharāṃ durgāṃ devīṃ vicintayet

mit Diadem und Ohrringen geschmückt – so denke man an die Göttin Durgā.

vasulakṣaṃ japenmantraṃ tilaiḥ samadhurairhuneta / payoṃ'dhasā vā sahasraṃ navapadmātmake yajet

Man rezitiere das Mantra achthunderttausendmal, opfere mit Sesam, mit Honig vermischt, oder [opfere] eintausendmal mit Milch [und Ghee]; man verehre sie auf dem aus neun Lotusblättern bestehenden [Yantra].

[?] „payoṃ'dhasā“ unklar; sinngemäß als ‚mit Milch [und Ghee]' wiedergegeben.

prabhā māyā jayā sūkṣmā viśuddhānaṃ dinī punaḥ / suprabhā vijayā sarvasiddhidā pīṭhaśaktayaḥ

Prabhā, Māyā, Jayā, Sūkṣmā, Viśuddhā, Nandinī, Suprabhā, Vijayā, Sarvasiddhidā – dies sind die Sitz-Śaktis.

[?] „viśuddhānaṃ dinī“ als zwei Namen „Viśuddhā [und] Nandinī“ gedeutet, um die traditionelle Neunzahl der Sitz-Śaktis zu erreichen.

adbhirhrasvatrayaklībarahitaiḥ pūjaye dimāḥ / praṇavo vajranakhadaṃṣṭrāyudhāya mahāpadāt

Mit Wasser, [besprochen] mit den drei kurzen [Vokalen], ohne das Neutrum-Element, verehre man die [Sitz-Göttinnen]. Der Praṇava [gilt] für den, dessen Waffen Diamant-Krallen und -Zähne sind, [der Prahlāda] aus großer Gefahr [errettete] —

[?] Vers leitet unvermittelt zu einem Narasiṃha-Schutzmantra über; „mahāpadāt“ als Ablativ ‚aus großer Gefahr/Not' gedeutet.

siṃhāya varmāstraṃ hṛñca proktaḥ siṃhamanurmune / dadyādāsanametena mūrtiṃ mūlena kalpayet

'für den Löwen(-Mann)' [gilt] Rüstung und Waffe [im Nyāsa], und mit 'hṛt' beginnend wird, o Muni, das Löwen-Mantra (Narasiṃha-Mantra) verkündet. Mit diesem gebe man den Sitz, gestalte die Gestalt mit dem Wurzelmantra.

aṅgāvṛrttiṃ purābhyārcya śaktīḥ patreṣu pūjayet / jayā ca vijayā kīrtiḥ prītiḥ paścātprabhā punaḥ

Nachdem man zunächst die Umhüllung der Glieder verehrt hat, verehre man die Śaktis auf den Blütenblättern: Jayā, Vijayā, Kīrti, Prīti, und danach wiederum Prabhā,

śraddhā medhā śrutiścaivasvanāmādyakṣarādikāḥ / patrāgreṣvarcayedaṣṭāvāyudhāni yathākramāt

Śraddhā, Medhā, Śruti – mit dem Anfangsbuchstaben ihres jeweils eigenen Namens [meditiere man]; an den Blattspitzen verehre man der Reihe nach die acht Waffen:

śaṅkhacakragadākhaḍgapāśāṅkuśaśarāndhanuḥ / lokeśvarāṃstato bāhye teṣāmastrāṇyanantaram

Muschelhorn, Diskus, Keule, Schwert, Schlinge, Elefantenstachel, Pfeil und Bogen. Danach, außerhalb, die Weltenherren, und unmittelbar danach deren Waffen.

itthaṃ japādibhirmantrī mantre siddhe vidhānavit / kuryātprayogānamunā yathā svasvamanīṣitān

So vollziehe der kundige Mantrin mit Japa und den übrigen Riten, wenn das Mantra vollendet ist, mit diesem Anwendungen (prayoga), so wie es sein eigenes Verlangen jeweils bestimmt.

pratiṣṭhāpya vidhānena kalaśānnavaśobhanān / ratnahemādisaṃyuktānghaṭeṣu navasu sthitān

Nachdem man nach Vorschrift neun schöne Weihgefäße, mit Juwelen, Gold und anderem versehen, in neun Töpfen aufgestellt hat,

madhyasthe pūjayeddevīmitareṣu jayādikāḥ / saṃpūjya gandhapuṣpādyairabhiṣiñcennarādhipam

verehre man im mittleren [Gefäß] die Göttin, in den übrigen Jayā und die anderen [Śaktis]; nach der Verehrung mit Duftstoffen, Blumen und anderem, besprenge man den Herrscher der Menschen.

rājā vijayate śatrūnyo 'dhiko vijayaśriyam / prāpnotrogo dīrghāyuḥ sarvavyādhivivarjitaḥ

Der König besiegt seine Feinde, überlegen, erlangt den Glanz des Sieges; frei von Krankheit, wird er langlebig, von allen Leiden befreit.

vandhyābhiṣiktā vidhinālabhate tanayaṃ varam / mantreṇānena saṃjaptamājyaṃ kṣudragrahāpaham

Eine unfruchtbare [Frau], vorschriftsmäßig besprengt, erlangt einen trefflichen Sohn. Ghee, mit diesem Mantra beladen, vertreibt die niederen Planetengeister.

garbhiṇīnāṃ viśeṣeṇa japtaṃ bhasmādikaṃ tathā / jṛṃbhaśvāse tu kṛṣṇasya praviṣṭerādhikāmukham

Besonders für Schwangere [gilt dies], ebenso mit Japa versehene Asche und Ähnliches. [Was] den Gähn-Atem Kṛṣṇas [betrifft, als jenes Wesen] in Rādhikās Mund eingetreten war [– davon wird nun berichtet]:

[?] Der zweite Halbvers ist elliptisch/unklar überliefert; er scheint auf eine (hier nicht ausgeführte) Episode von Kṛṣṇas Gähn-Atem und Rādhikās Mund anzuspielen und leitet zum folgenden Abschnitt über Sarasvatī über.

yā tu devī samudbhūtā vīṇāpustakadhāriṇī / tasyā vidhānaṃ viprendra śṛṇu lokopakārakam

Jene Göttin aber, die entstanden ist, Vīṇā und Buch tragend [Sarasvatī] – ihre Vorschrift, o Bester der Brahmanen, höre, die den Welten nützlich ist.

praṇavo vāgbhavaṃ māyā śrīḥ kāmaḥ śaktirīritā / sarasvatī caturthyantā svāhānto dvādaśākṣaraḥ

Praṇava, Vāgbhava, Māyā, Śrī, Kāma, Śakti [werden genannt] – 'Sarasvatī' im Dativ endend, mit Svāhā abschließend: dies ist das zwölfsilbige [Mantra].

manurnārāyaṇa ṛṣirvirāṭ chandaḥ samīritam / mahāsarasvatī cāsya devatā parikīrtitā

So [lautet] das Mantra; Nārāyaṇa ist der Ṛṣi, Virāṭ wird als Versmaß genannt, Mahāsarasvatī gilt als seine Gottheit.

vāgbhavena ṣaḍaṅgāni kṛtvā varṇānnyased budhaḥ / brahmarandhre nyasettāraṃ lajjāṃ bhrūmadhyagāṃ nyaset

Nachdem der Weise mit dem Vāgbhava-[Bīja] die sechs Glieder vollzogen hat, setze er die Buchstaben [im Körper]: den Praṇava setze er an der Scheitelöffnung, die Lajjā setze er zwischen den Augenbrauen,

mukhanāsādikarṇeṣu gudeṣu śrīmukhārṇakān / tato vāgdevatāṃ dhyāyedvīṇāpustakadhāriṇīm

an Mund, Nase, Ohren und After [setze er] die Śrī-Laute. Dann meditiere man über die Redegöttin, Vīṇā und Buch tragend,

karpūrakundadhavalāṃ pūrṇacandrojjvalānanām / haṃsādhirūḍhāṃ bhālendudivyālaṅkāraśobhitām

weiß wie Kampfer und Kunda-Blüten, mit einem Antlitz strahlend wie der Vollmond, auf einem Schwan reitend, geschmückt mit einem Mond auf der Stirn und göttlichem Schmuck,

japeddvādaśalakṣāṇi tatsahasraṃ sitāṃbujaiḥ / nāgacaṃpakapuṣpairvā juhuyātsādhakottamaḥ

man rezitiere zwölfhunderttausendmal, und davon je tausend mit weißen Lotusblüten; oder der beste Sādhaka opfere mit Nāga- und Campaka-Blüten.

mātṛkokte yajetpīṭhe vakṣyamāṇakrameṇa tām / varṇābjenāsanaṃ dadyānmūrtiṃ mūlena kalpayet

Auf dem im [Kapitel über die] Mātṛkā genannten Sitz verehre man sie in der noch zu beschreibenden Reihenfolge; mit dem Buchstaben-Lotos gebe man den Sitz, gestalte die Gestalt mit dem Wurzelmantra.

devyā dakṣiṇataḥ pūjyā saṃskṛtā vāṅmayī śubhā / prākṛtā vāmataḥ pūjyā vāṅmayīsarvasiddhidā

Zur Rechten der Göttin sei die Saṃskṛta-Rede-Gestalt, die Heilvolle, verehrt; zur Linken sei die Prākṛta [Rede-Gestalt] verehrt, die redeförmige, alle Vollendung gewährende.

pūrvamaṅgāni ṣaṭkoṇe prajñādyāḥ prayajedbahiḥ / prajñā medhā śrutiḥ śaktiḥ smṛtirvāgīśvarī matiḥ

Zuerst verehre man die Glieder in den sechs Ecken, [dann] verehre man außerhalb Prajñā und die übrigen: Prajñā, Medhā, Śruti, Śakti, Smṛti, Vāgīśvarī, Mati,

svastiśceti samākhyātā brahmādyāstadanantaram / lokeśānarcayedbhūyastadastrāṇi ca tadbahiḥ

und Svasti – so genannt; unmittelbar danach [verehre man] Brahmā und die übrigen; danach verehre man wiederum die Weltenherren und außerhalb davon deren Waffen.

evaṃ saṃpūjya vāgdevīṃ sākṣādvāgvallabho bhavet / brahmacaryarataḥ śuddhaḥ śuddhadantanakhā dikaḥ

Wer so die Redegöttin verehrt hat, wird unmittelbar redegewandt; keusch lebend, rein, mit reinen Zähnen und Nägeln und Ähnlichem,

saṃsmaran sarvavanitāḥ satataṃ devatādhiyā / kavitvaṃ labhate dhīmān māsairdvādaśabhirdhruvam

der beständig, mit dem Gedanken an die Gottheit, aller Frauen in diesem Sinn gedenkt, der Weise erlangt gewiss binnen zwölf Monaten Dichtkunst.

pītvā tanmantritaṃ toyaṃ sahasraṃ pratyahaṃ mune / mahākavirbhavenmantrī vatsareṇa na saṃśayaḥ

Wer täglich tausendmal mit dem Mantra beladenes Wasser trinkt, o Muni, der Mantra-Kundige wird binnen eines Jahres gewiss zum großen Dichter.

uromātrodake sthitvā dhyāyanmārtaṇḍamaṇḍale / sthitāṃ devīṃ pratidinaṃ trisahasraṃ japenmanum

Im brusttiefen Wasser stehend, über die in der Sonnenscheibe weilende Göttin meditierend, rezitiere man täglich dreitausendmal das Mantra;

labhate maṇḍalātsiddhiṃ vācāmapratimāṃ bhuvi / pālāśabilvakusumairjuhuyānmadhurokṣitaiḥ

man erlangt nach [Ablauf des] Maṇḍala Vollendung, unvergleichliche [Kraft] der Rede auf Erden. Man opfere mit Palāśa- und Bilva-Blüten, mit Süßem besprengt,

samidbhirvā tadutthābhiryaśaḥ prāpnoti vākpateḥ / rājavṛkṣasamudbhūtaiḥ prasūnairmadhurāplutaiḥ

oder mit daraus gewonnenen Opferhölzern – man erlangt den Ruhm des Sprachherrn [Bṛhaspati]. Mit vom Rājavṛkṣa-Baum stammenden Blüten, mit Süßem übergossen,

satsamidbhiśca juhuyātkavitvamatulaṃ labhet / atha pravakṣye viprendra sāvitrīṃ brahmaṇaḥ priyām

und mit guten Opferhölzern opfere man – man erlangt unvergleichliche Dichtkunst. Nun werde ich, o Bester der Brahmanen, [die Verehrung] der Sāvitrī, der Geliebten Brahmās, verkünden,

yāṃ samārādhya sasṛje brahmā lokāṃścarācarān / lakṣmī māyā kāmapūrvā sāvitrī ṅesamanvitā

durch deren Verehrung Brahmā die beweglichen und unbeweglichen Welten erschuf. 'Lakṣmī', 'Māyā', 'Kāma' vorangestellt, 'Sāvitrī', mit 'ṅe' versehen,

svāhānto manurākhyātaḥ sāvitryā vasuvarṇavān / ṛṣirbrahmāsya gāyatrī chandaḥ proktaṃ ca devatā

mit Svāhā endend – so wird das Mantra der Sāvitrī genannt, aus acht Silben bestehend; Brahmā ist sein Ṛṣi, Gāyatrī das genannte Versmaß, und [Sāvitrī] die Gottheit.

sāvitrī sarvadevānāṃ sāvitrī parikīrtitā / hṛdantikairbrahma viṣṇurudreśvarasadāśivaiḥ

Sāvitrī, [die Kraft] aller Götter, wird als Sāvitrī gepriesen. Mit den 'Herz' endenden [Nyāsa-Formeln] Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Īśvara und Sadāśiva

sarvātmanā ca ṅeyuktairaṅgānāṃ kalpanaṃ matam / taptakāñcanavarṇābhāṃ jvalantīṃ brahmatejasā

und, mit 'ṅe' versehen, mit ihrem ganzen Wesen [vollzogen] – so gilt die Bildung der Glieder. [Man meditiere über sie] von der Farbe geglühten Goldes, strahlend vom Glanz Brahmās,

grīṣmamadhyāhnamārtaṇḍasahasrasamavigrahām / īṣaddhāsyaprasannāsyāṃ ratnabhūṣaṇabhūṣitām

von Gestalt gleich tausend Mittagssonnen im Hochsommer, mit leicht lächelndem, heiterem Antlitz, mit Juwelenschmuck geschmückt,

bahniśuddhāṃśukādhānāṃ bhaktānugrahakātarām / sukhadāṃ muktidāṃ caiva sarvasaṃpatpradāṃ śivām

gekleidet in ein feuergereinigtes Gewand, eifrig bedacht, den Hingebungsvollen Gnade zu erweisen, Glück spendend, Erlösung gewährend, alle Fülle schenkend, heilvoll,

vedabījasvarūpāṃ ca dhyāyedvedaprasūṃ satīm / dhyātvaivaṃ maṇḍale vidvān trikoṇojjvalakarṇike

deren Wesen der Keim der Veden ist, die tugendhafte Mutter der Veden – so meditiere man. Nachdem der Kundige so meditiert hat, auf dem Maṇḍala, dessen Blütenkelch von einem Dreieck erstrahlt,

saure pīṭhe yajeddevīṃ dīptādinavaśaktibhiḥ / mūlamantreṇa kḷptāyāṃ mūrtauṃ devīṃ prapūjayet

verehre man auf dem 'Saura'-Sitz die Göttin mit den neun Śaktis, beginnend mit Dīptā; in der mit dem Wurzelmantra gestalteten Gestalt verehre man die Göttin,

koṇeṣu triṣu saṃpūjyā brāhṛyādyāḥ śaktayo bahiḥ / ādityādyāstataḥ pūjyā uṣādisahitāḥ kramāt

in den drei Ecken seien Brāhmī und die übrigen [Mütter] verehrt, außerhalb; dann seien Āditya und die übrigen, zusammen mit Uṣas und den weiteren, der Reihe nach verehrt.

tatataḥ ṣaḍaṅgānyabhyarcya kesareṣu yathāvidhi / prahlādinīṃ prabhāṃ paścānnityāṃ viśvaṃbharāṃ punaḥ

Danach, nachdem man vorschriftsmäßig die sechs Glieder in den Staubgefäßen verehrt hat, [verehre man] Prahlādinī, Prabhā, danach Nityā, wiederum Viśvambharā,

vilāsinīprabhāvatyau jayāṃ śāntāṃ yajetpunaḥ / kāntiṃ durgāsarasvatyau vidyārūpāṃ tataḥ param

Vilāsinī und Prabhāvatī, Jayā und Śāntā verehre man wiederum, Kānti, Durgā und Sarasvatī, danach die Wissensgestaltige,

viśālasaṃjñitāmīśāṃ vyāpinīṃ vimalāṃ yajet / tamopahāriṇīṃ sūkṣmāṃ viśvayoniṃ jayāvahām

die 'Viśālā' genannte Herrin, die Durchdringende, die Reine verehre man, die Finsternis-Vertreiberin, die Feine, den Ursprung des Alls, die Sieg-Bringende,

padnālayāṃ parāṃ śobhāṃ brahmarūpāṃ tator'cayet / brāhmyādyāḥ śāraṇā bāhye pūjayetproktalakṣaṇāḥ

die im Lotos Wohnende, die Höchste, die Pracht, die Brahman-Gestaltige verehre man danach; Brāhmī und die übrigen [Mütter], die Zuflucht Gewährenden, verehre man außerhalb, in der genannten Weise.

tato 'bhyarcyed grahānbāhye śakrādyānayudhaiḥ saha / itthamāvaraṇairdevīḥ daśabhiḥ paripūjayet

Danach verehre man außerhalb die Planeten, [und] Indra und die übrigen samt ihren Waffen. So verehre man die Göttin mit den zehn Umhüllungen vollständig.

aṣṭalakṣaṃ japenmantraṃ tatsahasraṃ hunettilaiḥ / sarvapāpuvinirmukto dīrghamāyuḥ sa vindati

Man rezitiere das Mantra achthunderttausendmal, opfere davon eintausendmal mit Sesam. Von aller Sünde befreit, erlangt man langes Leben.

aruṇābjaistrimadhvaktairjuhuyādayutaṃ tataḥ / mahālakṣmīrbhavettasya ṣaṇmāsānnātra saṃśayaḥ

Mit roten Lotusblüten, mit den drei süßen [Substanzen] getränkt, opfere man danach zehntausendmal; ihm wird binnen sechs Monaten Mahālakṣmī [zuteil] – daran ist kein Zweifel.

brahmavṛkṣaprasūnaistu juhuyādbāhyatejase / bahunā kimihoktena yathāvatsādhitā satī

Mit den Blüten des Brahma-Baumes aber opfere man zur äußeren Erleuchtung. Wozu hier viele Worte – wenn [die Göttin] vorschriftsmäßig verehrt, tugendhaft [gnädig wird],

sādhakānāmiyaṃ vidyā bhavetkāmadudhā mune / atha te saṃpravakṣyāmi rahasyaṃ paramādbhutam

wird diese Wissenschaft den Sādhakas zur Wunscherfüllenden, o Muni. Nun werde ich dir das höchst wunderbare Geheimnis verkünden:

sāvitrīpañjaraṃ nāma sarvarakṣākaraṃ nṛṇām / vyomakeśārlakāsaktāṃ sukirīṭavirājitām

den 'Sāvitrī-Käfig' genannt, der allen Menschen vollen Schutz gewährt. [Ich meditiere über sie:] deren Haar sich zum Himmel erstreckt, mit schönem Diadem strahlend,

meghabhrukuṭilākrāntāṃ vidhiviṣṇuśivānanām / gurubhārgavakarṇāntāṃ somasūryāgnilocanām

deren Augenbrauen wolkengleich gekrümmt sind, mit Brahmā, Viṣṇu und Śiva als Antlitz, deren Ohren Jupiter und Venus sind, mit Mond, Sonne und Feuer als Augen,

iḍāpiṅgalikāsūkṣmāvāyunāsāpuṭānvitām / saṃdhyādvijoṣṭhapuṭitāṃ lasadvāgupajihvikām

mit Iḍā und Piṅgalā als den feinen Nasenlöchern des Lebenswindes versehen, deren Lippen aus den beiden Dämmerungen gebildet sind, mit leuchtender Zunge und Zäpfchen [als] Rede,

saṃdhyāsūryamaṇigrīvāṃ marudbāhusamanvitān / parjanyadṛdayāsaktāṃ vasvākhyapratimaṇḍalām

deren Hals aus der Dämmerungssonne und den Juwelen [besteht], mit den Windgöttern als Armen versehen, deren Herz mit Parjanya verbunden ist, deren Glieder den acht Vasus entsprechen,

ākāśodaravibhrāntāṃ nābhyavāntaravīthikām / prajāpatyākhyajaghanāṃ kaṭīndrāṇīsamāśritām

deren Bauch im Äther schwebt, deren Nabel der Zwischenraum ist, deren Hüfte 'Prajāpati' genannt wird, deren Taille sich auf Indrāṇī stützt,

ūrvormalayamerubhyāṃ śobhamānāṃ saridvarām / sujānujahukuśikāṃ vaiśvadevākhyasaṃjñikām

deren beide Schenkel durch Malaya und Meru erglänzen, [deren Beine] die vortrefflichen Flüsse sind, mit schönen Knien, [nach] Jahu und Kuśika [benannt], mit dem Namen 'Vaiśvadeva' bezeichnet,

[?] „sujānujahukuśikāṃ“ unklare Kompositumsbildung; sinngemäß als ‚mit schönen, nach Jahu und Kuśika benannten Knien' gedeutet.

pādāṅghrinakhalomākhyabhūnāgadrumalakṣitām / graharāśyarkṣayogādimūrtāvayavasaṃjñikām

deren Füße, Fußsohlen, Nägel und Körperhaare als 'Erde', 'Schlangenwesen' und 'Bäume' bezeichnet werden, deren Körperglieder mit den Namen der Planeten, Tierkreiszeichen, Sternbilder und dergleichen benannt sind,

tithimāsartupakṣākhyaiḥ saṃketanimiṣātmikām / māyākalpitavaicitryasaṃdhyākhyacchadanāvṛtām

deren Wesen die Zeiteinteilungen sind, benannt nach Tithi, Monat, Jahreszeit und Monatshälfte, bedeckt mit dem von Māyā ersonnenen, bunten, 'Dämmerung' genannten Gewand,

jvalatkālānalaprakhyoṃ taḍitkīṭisamaprabhām / koṭisūryapratīkāśāṃ śaśikoṭisuśītalām

gleißend wie das lodernde Weltuntergangsfeuer, strahlend wie zehn Millionen Blitze, vergleichbar zehn Millionen Sonnen, kühl wie zehn Millionen Monde,

[?] „taḍitkīṭisamaprabhām“ – „kīṭi“ vermutlich verlesen für „koṭi“ (zehn Millionen), entsprechend dem Parallelismus mit „koṭisūrya“ und „śaśikoṭi“ im selben Vers.

sudhāmaṇḍalamadhyasthāṃ sāṃdrānandāmṛtātmikām / vāgatītāṃ mano 'garmyā varadāṃ vedamātaram

inmitten der Ambrosia-Scheibe weilend, deren Wesen dichte Wonne und Unsterblichkeit ist, die die Rede übersteigt, dem Denken unerreichbar, die Gunst Gewährende, die Mutter der Veden,

[?] „mano 'garmyā“ vermutlich verlesen für „mano 'gamyāṃ“ (‚dem Denken unerreichbar').

carācaramayīṃ nityāṃ brahmākṣarasamanvitām / dhyātvā svātmāvibhedena sāvitrīpañjaraṃ nyaset

deren Wesen alles Bewegliche und Unbewegliche ist, die Ewige, mit der unvergänglichen Brahman-Silbe versehen. Nachdem man so, ohne Unterschied vom eigenen Selbst, meditiert hat, vollziehe man den 'Sāvitrī-Käfig' [als Schutz-Nyāsa].

pañcarasya ṛṣiḥ so 'haṃ chaṃndo vikṛtirucyate / devatā ca paro haṃsaḥ parabrahmādidevatā

Von diesem [Käfig-Mantra] bin ich der Ṛṣi, 'Vikṛti' wird als Versmaß genannt, die Gottheit ist der höchste Haṃsa, das höchste Brahman als Gottheit.

[?] „pañcarasya“ vermutlich verlesen für „pañjarasya“ (‚des [Sāvitrī-]Käfigs'), passend zum Kontext.

dharmārthakāmamokṣāptyai viniyoga udāhṛtaḥ / ṣaḍaṅgadevatāmantrairaṅganyāsaṃ samācaret

Zur Erlangung von Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa wird die Anwendung genannt. Mit den Mantras der sechs Glied-Gottheiten vollziehe man den Glieder-Nyāsa.

tridhāmūlena medhāvī vyāpakaṃ hi samācaret / pūrvoktāṃ devātāṃ dhyāyetsākārāṃ guṇasaṃyutām

Mit dem dreifachen Wurzelmantra vollziehe der Kundige den durchdringenden [Vyāpaka-Nyāsa]; man meditiere über die zuvor genannte Gottheit, gestaltvoll, mit allen Eigenschaften versehen.

tripadā harijā pūrvamukhī brahmāstrasaṃjñikā / caturviśatitattvāḍhyā pātu prācīṃ diśaṃ mama

Die Dreifüßige, aus Hari entstanden, nach Osten gewandt, 'Brahmāstra' genannt, reich an vierundzwanzig Prinzipien – sie beschütze meine östliche Richtung.

catuṣpadā brahmadaṇḍā brahmāṇī dakṣiṇānanā / ṣaḍviṃśatattvasaṃyuktā pātu me dakṣiṇāṃ diśam

Die Vierfüßige, [mit dem] Brahma-Stab, Brahmāṇī, nach Süden gewandt, mit sechsundzwanzig Prinzipien verbunden – sie beschütze meine südliche Richtung.

pratyaṅmukhī pañcapadī pañcāśattattvarūpiṇī / pātu pratīcīmaniśaṃ mama brahmaśirāeṅkitā

Die nach Westen Gewandte, die Fünffüßige, deren Wesen fünfzig Prinzipien sind, gekennzeichnet durch das Brahma-Haupt – sie beschütze unablässig meinen Westen.

saumyāsyā brahmaturyāḍhyā sātharvāṅgirasātmikā / udīcīṃ ṣaṭpadā pātu ṣaṣṭitattvakalātmikā

Die mit mildem Antlitz, reich an der vierten Brahma-Stufe, deren Wesen der Atharvāṅgiras[-Veda] ist – die Sechsfüßige beschütze meinen Norden, deren Wesen sechzig Prinzipien und Teile sind.

pañcāśadvarṇaracitā navapādā śatākṣarī / vyomā saṃpātu me vorddhvaśiro vedāntasaṃsthitā

Aus fünfzig Buchstaben gebildet, die Neunfüßige, Hundertsilbige – sie beschütze meinen Zenit, das Haupt nach oben gerichtet, im Vedānta gegründet.

vidyunnibhā brahmasandhyā mṛgārūḍhā caturbhujā / cāpeṣucarmāsidharā pātu me pāvakīṃ diśam

Blitzgleich, die Brahma-Dämmerung, auf einer Antilope reitend, vierarmig, Bogen, Pfeil, Schild und Schwert tragend – sie beschütze meine feurige [südöstliche] Richtung.

brahmī kumārī gāyatrī raktāṅgī haṃsavāhinī / bibhratkamaṇḍaluṃ cākṣaṃ sruvasruvau pātu nairṛtim

Die Brahmische, die Jungfrau, Gāyatrī, mit rötlichem Leib, auf einem Schwan fahrend, Wasserkrug, Rosenkranz, Opferlöffel und -kelle tragend – sie beschütze meinen Südwesten.

śuklavarṇā ca sāvitrī yuvatī vṛṣavāhanā / kapālaśūlakākṣasragdhāriṇī pātu vāyavīm

Die weißfarbene Sāvitrī, jugendlich, auf einem Stier fahrend, Schädelschale, Dreizack, Rosenkranz und Blumengirlande tragend – sie beschütze meinen Nordwesten.

śyāmā sarasvatī vṛddhā vaiṣṇavī garuḍāsanā / śaṅkhacakrābhayakarā pātu śaivīṃ diśaṃ mama

Die dunkle Sarasvatī, betagt, viṣṇuisch, auf Garuḍa sitzend, Muschelhorn, Diskus und Schutzgeste in Händen – sie beschütze meine nordöstliche Richtung.

caturbhujā devamātā gaurāṅgī siṃhavāhanā / varābhayakhaḍgacarmabhujā pātvadharāṃ diśam

Die vierarmige Götter-Mutter, hellhäutig, auf einem Löwen fahrend, mit Gunst-, Schutzgeste, Schwert und Schild in Händen – sie beschütze die untere Richtung.

tattatpārśve sthitāḥ svasvavāhanāyudhabhūṣaṇāḥ / svasvadikṣusthitāḥ pātuṃ grahaśaktyaṅgasaṃyutāḥ

An ihren jeweiligen Seiten stehend, mit je eigenem Fahrtier, eigener Waffe und eigenem Schmuck, an ihren jeweiligen Richtungen weilend, mögen sie, verbunden mit den Planeten-, Śakti- und Glied-[Gottheiten], mich beschützen.

mantrādhidevatārūpā mudrādhiṣṭhātṛdevatāḥ / vyāpakatvena pāntvasmānāpādatalamastakam

Von der Gestalt der Herrschergottheiten der Mantras, als die über die Mudrās herrschenden Gottheiten – als die Alldurchdringenden mögen sie uns beschützen, von der Fußsohle bis zum Scheitel.

idaṃ te kathitaṃ satyaṃ sāvitrīpañjaraṃ mayā / saṃdhyayoḥ pratyahaṃ bhaktyā japakāle viśeṣataḥ

Dies wurde dir von mir wahrhaftig verkündet, der 'Sāvitrī-Käfig'; er sei täglich zu den beiden Dämmerungen mit Hingabe rezitiert, besonders zur Zeit des Japa,

paṭhanīyaṃ prayatnena bhuktiṃ muktiṃ samicchatā / bhūtidā bhuvanā vāṇī mahāvasumatī mahī

sorgfältig zu lesen von dem, der Genuss und Erlösung wünscht. [Es folgen die 108 Namen Sāvitrīs:] Bhūtidā, Bhuvanā, Vāṇī, Mahāvasumatī, Mahī,

[Anm.: Es folgt (V.155–166) eine Aufzählung von 108 Namen der Sāvitrī; die Namen wurden gemäß der Stilvorgabe unübersetzt (transliteriert) belassen.]

hiraṇyajananī nandā savisargā tapasvinī / yaśasvinī satī satyā vedaviccinmayī śubhā

Hiraṇyajananī, Nandā, Savisargā, Tapasvinī, Yaśasvinī, Satī, Satyā, Vedavit, Cinmayī, Śubhā,

viśvā turyā vareṇyā ca nisṛṇī yamunā bhuvā / modā devī variṣṭhā ca dhīśca śāntirmatī mahī

Viśvā, Turyā, Vareṇyā, Nisṛṇī, Yamunā, Bhuvā, Modā, Devī, Variṣṭhā, Dhī, Śānti, Matī, Mahī,

dhiṣaṇā yoginī yuktā nadī prajñāpracodanī / dayā ca yāminī padmā rohiṇī ramaṇī jayā

Dhiṣaṇā, Yoginī, Yuktā, Nadī, Prajñāpracodanī, Dayā, Yāminī, Padmā, Rohiṇī, Ramaṇī, Jayā,

senāmukhī sāmamayī bagalā doṣavārjitā / māyā prajñā parā dogdhrī māninī poṣiṇī kriyā

Senāmukhī, Sāmamayī, Bagalā, Doṣavarjitā, Māyā, Prajñā, Parā, Dogdhrī, Māninī, Poṣiṇī, Kriyā,

jyotsnā tīrthamayī ramyā saumyāmṛtamayā tathā / brāhmī haimī bhujaṅgī ca vaśinī suṃdarī vanī

Jyotsnā, Tīrthamayī, Ramyā, Saumyā, Amṛtamayā, Brāhmī, Haimī, Bhujaṅgī, Vaśinī, Sundarī, Vanī,

oṅkārahasinī sarvā sudhā sā ṣaḍguṇāvatī / māyā svadhā ramā tanvī ripughnī rakṣaṇaṇī satī

Oṅkārahāsinī, Sarvā, Sudhā, Ṣaḍguṇāvatī, Māyā, Svadhā, Ramā, Tanvī, Ripughnī, Rakṣaṇī, Satī,

haimī tārā vidhugatirviṣaghnī ca varānanā / amarā tīrthadā dīkṣā durdharṣā rogahāriṇī

Haimī, Tārā, Vidhugati, Viṣaghnī, Varānanā, Amarā, Tīrthadā, Dīkṣā, Durdharṣā, Rogahāriṇī,

nānāpāpanṛśaṃsaghnī ṣaṭpadī vajriṇī raṇī / yoginī vamalā satyā abalā baladā jayā

die Vernichterin mancherlei Sünde und Grausamkeit, Ṣaṭpadī, Vajriṇī, Raṇī, Yoginī, Vimalā, Satyā, Abalā, Baladā, Jayā,

[?] „vamalā“ als „vimalā“ gedeutet.

gomatī jāhnavī rajāvī tapanī jātavedasā / acirā vṛṣṭidā jñeyā ṛtatantrā ṛtātmikā

Gomatī, Jāhnavī, Rajāvī, Tapanī, Jātavedasā, Acirā, Vṛṣṭidā, die Erkennbare, Ṛtatantrā, Ṛtātmikā,

[?] „rajāvī“ unklarer Name, wörtlich übernommen.

sarvakāmadudhā saumyā bhavāhṝṅkāravarjitā / dvipadā yā catuṣpadā tripadā yā ca ṣaṭpadā

die alle Wünsche Erfüllende, die Milde, frei vom weltlichen Ich-Bewusstsein – sie, die zweifüßig, vierfüßig, dreifüßig und sechsfüßig [ist],

[?] „bhavāhṝṅkāravarjitā“ vermutlich verlesen für „bhavāhaṃkāravarjitā“ (‚frei vom weltlichen Ich-Bewusstsein').

aṣṭāpadī navapadī sahasrākṣākṣarātmikā / aṣṭottaraśataṃ nāmnāṃ sāvitryā yaḥ paṭhennaraḥ

achtfüßig, neunfüßig, deren Wesen tausendäugig und -silbig ist. Wer diese hundertacht Namen der Sāvitrī liest,

sa cirāyuḥ sukhī putrī vijayī vinayī bhavet / etatte kathitaṃ vipra pañcaprakṛtilakṣaṇam

der wird langlebig, glücklich, mit Söhnen [gesegnet], siegreich und wohlerzogen. Dies wurde dir, o Brahmane, verkündet, das Wesen der fünf Urnaturen (Pañcaprakṛti),

mantrārādhanapūrvaṃ ca viśvakāmaprapūraṇam

zusammen mit der Verehrung [ihrer] Mantras, das alle Wünsche der Welt erfüllt.