Kapitel 21: Yudhiṣṭhiraviṣādaḥ Phalgunāśvāsanam Yudhiṣṭhiras Bestürzung und Arjunas Trostrede von Nāradas Sieges-Lehre

saṃjaya uvāca bṛhatīṃ dhārtarāṣṭrāṇāṃ dṛṣṭvā senāṃ samudyatām viṣādam agamad rājā kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ

Als er das gewaltige, kampfbereite Heer der Söhne Dhṛtarāṣṭras erblickte, verfiel der König, der Sohn Kuntīs, Yudhiṣṭhira, in Bestürzung.

vyūhaṃ bhīṣmeṇa cābhedyaṃ kalpitaṃ prekṣya pāṇḍavaḥ abhedyam iva saṃprekṣya viṣaṇṇo 'rjunam abravīt

Als er die von Bhīṣma geschaffene, unbezwingbare Schlachtordnung erblickte, sie als unbezwingbar erkennend, sprach der bestürzte Pāṇḍava zu Arjuna:

dhanaṃjaya kathaṃ śakyam asmābhir yoddhum āhave dhārtarāṣṭrair mahābāho yeṣāṃ yoddhā pitāmahaḥ

„Dhanaṃjaya, wie können wir in der Schlacht gegen die Söhne Dhṛtarāṣṭras kämpfen, o Starkarmiger, deren Krieger der Großvater ist?

akṣobhyo 'yam abhedyaś ca bhīṣmeṇāmitrakarśinā kalpitaḥ śāstradṛṣṭena vidhinā bhūritejasā

Diese unerschütterliche und unbezwingbare Ordnung wurde von Bhīṣma, dem Bezwinger der Feinde, von großem Glanz, nach der in den Lehrbüchern gesehenen Regel geschaffen.

te vayaṃ saṃśayaṃ prāptāḥ sasainyāḥ śatrukarśana katham asmān mahāvyūhād udyānaṃ no bhaviṣyati

Wir sind daher in Zweifel geraten, samt unserem Heer, o Bezwinger der Feinde: wie wird uns ein Ausweg aus dieser gewaltigen Schlachtordnung möglich sein?“

athārjuno 'bravīt pārthaṃ yudhiṣṭhiram amitrahā viṣaṇṇam abhisaṃprekṣya tava rājann anīkinīm

Da sprach Arjuna, der Feindevernichter, zu Pārtha Yudhiṣṭhira, nachdem er ihn bestürzt gesehen hatte: „Dein Heer, o König —

Der Übergang von der erzählenden Anrede zu Arjunas eigener Rede [?] erfolgt mitten im Vers; 'tava rājann anīkinīm' ('dein Heer, o König') wird hier als knapper, elliptischer Redeauftakt Arjunas gedeutet, der unmittelbar in die Lehre von V007 übergeht.

prajñayābhyadhikāñ śūrān guṇayuktān bahūn api jayanty alpatarā yena tan nibodha viśāṃ pate

durch Weisheit besiegen die Wenigeren selbst überlegene, tugendbegabte Helden in großer Zahl — dies verstehe, o Herr der Menschen.

tat tu te kāraṇaṃ rājan pravakṣyāmy anasūyave nāradas tam ṛṣir veda bhīṣmadroṇau ca pāṇḍava

Diesen Grund aber, o König, will ich dir, der du frei von Missgunst bist, verkünden; der Weise Nārada kennt ihn, sowie Bhīṣma und Droṇa, o Pāṇḍava.

etam evārtham āśritya yuddhe devāsure 'bravīt pitāmahaḥ kila purā mahendrādīn divaukasaḥ

Eben auf diesen Grund gestützt, sprach einst, so heißt es, der Großvater im Kampf zwischen Göttern und Dämonen zu Mahendra und den anderen Himmlischen.

na tathā balavīryābhyāṃ vijayante jigīṣavaḥ yathā satyānṛśaṃsyābhyāṃ dharmeṇaivodyamena ca

Nicht so sehr siegen die Sieggierigen durch Kraft und Tapferkeit, wie durch Wahrhaftigkeit und Güte, durch Rechtschaffenheit eben und durch Anstrengung.

tyaktvādharmaṃ ca lobhaṃ ca mohaṃ codyamam āsthitāḥ yudhyadhvam anahaṃkārā yato dharmas tato jayaḥ

Verlasst Unrecht, Gier und Verblendung, und der Anstrengung ergeben, kämpft ohne Hochmut; wo Dharma ist, dort ist der Sieg.

evaṃ rājan vijānīhi dhruvo 'smākaṃ raṇe jayaḥ yathā me nāradaḥ prāha yataḥ kṛṣṇas tato jayaḥ

So wisse, o König, gewiss ist unser Sieg in der Schlacht, wie mir Nārada sagte: Wo Kṛṣṇa ist, dort ist der Sieg.

guṇabhūto jayaḥ kṛṣṇe pṛṣṭhato 'nveti mādhavam anyathā vijayaś cāsya saṃnatiś cāparo guṇaḥ

Der Sieg ist Kṛṣṇa wesenhaft eigen, er folgt dem Mādhava auf dem Fuße; mit anderen Worten sind Sieg und Demut für ihn weitere angeborene Tugenden.

Der Vers [?] ist im Sanskrit stark verdichtet; die Übersetzung folgt der gängigen Deutung, dass Sieg als untrennbare Eigenschaft Kṛṣṇas selbst gilt.

anantatejā govindaḥ śatrupūgeṣu nirvyathaḥ puruṣaḥ sanātanatamo yataḥ kṛṣṇas tato jayaḥ

Govinda, von unendlichem Glanz, unerschütterlich inmitten der Scharen der Feinde, der urewigste Urmensch — wo Kṛṣṇa ist, dort ist der Sieg.

purā hy eṣa harir bhūtvā vaikuṇṭho 'kuṇṭhasāyakaḥ surāsurān avasphūrjann abravīt ke jayantv iti

Einst nämlich, als Hari zum Vaikuṇṭha geworden war, mit unstumpfen Pfeilen, donnernd zu Göttern und Dämonen sprechend, fragte er, wer denn siegen werde.

anu kṛṣṇaṃ jayemeti yair uktaṃ tatra tair jitam tatprasādād dhi trailokyaṃ prāptaṃ śakrādibhiḥ suraiḥ

Da siegten jene, die erklärten, mit Kṛṣṇa an ihrer Seite würden sie siegen; durch seine Gnade nämlich erlangten Śakra und die anderen Götter die drei Welten.

tasya te na vyathāṃ kāṃ cid iha paśyāmi bhārata yasya te jayam āśāste viśvabhuk tridaśeśvaraḥ

Daher sehe ich für dich hier keinerlei Grund zur Sorge, o Bhārata, für dich, dessen Sieg der alles verzehrende Herrscher der Götter erhofft.“