Kapitel 62: brahmaṇā vāsudevastavanaṃ devapraśnaś ca vāsudevamāhātmyakathanaṃ ca Vāsudevas Antwort an Brahmā, die Frage der Götter und Brahmās Erzählung von Vāsudevas Erhabenheit

tataḥ sa bhagavān devo lokānāṃ parameśvaraḥ brahmāṇaṃ pratyuvācedaṃ snigdhagambhīrayā girā

Da erwiderte jener erhabene Gott, der höchste Herr der Welten, dem Brahmā mit sanfter, tiefer Stimme:

viditaṃ tāta yogān me sarvam etat tavepsitam tathā tad bhavitety uktvā tatraivāntaradhīyata

Er habe, so erwiderte er, durch Yoga bereits alles erkannt, was jener [Brahmā] begehre; so werde es geschehen - und nach diesen Worten verschwand er auf der Stelle.

tato devarṣigandharvā vismayaṃ paramaṃ gatāḥ kautūhalaparāḥ sarve pitāmaham athābruvan

Da gerieten die Götter, Seher und Gandharvas in höchstes Staunen, und alle, von Neugier ergriffen, fragten darauf den Großvater:

ko nv ayaṃ yo bhagavatā praṇamya vinayād vibho vāgbhiḥ stuto variṣṭhābhiḥ śrotum icchāma taṃ vayam

Wer denn dieser sei, den er, der Erhabene, sich in Demut verneigend, mit den erlesensten Worten gepriesen habe - von ihm wollten sie hören.

evam uktas tu bhagavān pratyuvāca pitāmahaḥ devabrahmarṣigandharvān sarvān madhurayā girā

So angesprochen, erwiderte der erhabene Großvater allen Göttern, Brahmanenweisen und Gandharvas mit süßer Stimme:

yat tatparaṃ bhaviṣyaṃ ca bhavitavyaṃ ca yat param bhūtātmā yaḥ prabhuś caiva brahma yac ca paraṃ padam

Er habe erklärt: was jenes Höchste sei, das Zukünftige, und was das zu Werdende Höchste sei, der, welcher das Selbst der Wesen und zugleich der Gebieter sei, das Brahman und der höchste Ort -

tenāsmi kṛtasaṃvādaḥ prasannena surarṣabhāḥ jagato 'nugrahārthāya yācito me jagatpatiḥ

Mit ihm, dem Gnädigen, habe er, o Beste der Götter, ein Gespräch geführt; zum Wohl der Welt habe er den Herrn der Welt gebeten:

mānuṣaṃ lokam ātiṣṭha vāsudeva iti śrutaḥ asurāṇāṃ vadhārthāya saṃbhavasva mahītale

Er möge in die Welt der Menschen eintreten, er, der als Vāsudeva bekannt sei, und zur Vernichtung der Asuras auf der Erde geboren werden.

[Anm.: Apparat V.8c*0260_01-02 (zwei Zeilen, im Urtext selbst mit Lakunen-Sternchen '****' markiert, d.h. eine bereits in der kritischen Edition als lückenhaft/korrupt gekennzeichnete Variante) gemäß Konvention ausgeschlossen.]

saṃgrāme nihatā ye te daityadānavarākṣasāḥ ta ime nṛṣu saṃbhūtā ghorarūpā mahābalāḥ

Die Daityas, Dānavas und Rākṣasas, die einst im Kampf erschlagen worden seien, seien nun unter den Menschen wiedergeboren, von schrecklicher Gestalt und großer Kraft.

teṣāṃ vadhārthaṃ bhagavān nareṇa sahito vaśī mānuṣīṃ yonim āsthāya cariṣyati mahītale

Zu ihrer Vernichtung werde der erhabene, selbstbeherrschte Gott, zusammen mit Nara, einen menschlichen Mutterschoß einnehmend, auf der Erde wandeln.

naranārāyaṇau yau tau purāṇāv ṛṣisattamau sahitau mānuṣe loke saṃbhūtāv amitadyutī

Nara und Nārāyaṇa, jene beiden urzeitlichen, besten der Seher, würden gemeinsam in der Menschenwelt geboren, von unermesslichem Glanz.

ajeyau samare yattau sahitāv amarair api mūḍhās tv etau na jānanti naranārāyaṇāv ṛṣī

Unbesiegbar im Kampf, aufeinander bedacht, selbst von den Unsterblichen nicht zu bezwingen - doch die Verblendeten erkennen diese beiden Seher, Nara und Nārāyaṇa, nicht.

[Anm.: Apparat V.12d*0261_01 (eine Zeile) gemäß Konvention ausgeschlossen.]

tasyāham ātmajo brahmā sarvasya jagataḥ patiḥ vāsudevo 'rcanīyo vaḥ sarvalokamaheśvaraḥ

Er selbst, Brahmā, sei dessen Sohn, der Herr der ganzen Welt; Vāsudeva sei von ihnen zu verehren, der große Herr aller Welten.

tathā manuṣyo 'yam iti kadā cit surasattamāḥ nāvajñeyo mahāvīryaḥ śaṅkhacakragadādharaḥ

Und niemals, o Beste der Götter, dürfe man denken: 'Dies ist nur ein Mensch' - niemals dürfe der Träger von Muschelhorn, Diskus und Keule, von großer Kraft, verachtet werden.

[Anm.: Apparat V.14d*0262_01 (eine Zeile) gemäß Konvention ausgeschlossen.]

etat paramakaṃ guhyam etat paramakaṃ padam etat paramakaṃ brahma etat paramakaṃ yaśaḥ

Dies sei das höchste Geheimnis, dies der höchste Ort, dies das höchste Brahman, dies der höchste Ruhm.

etad akṣaram avyaktam etat tac chāśvataṃ mahat etat puruṣasaṃjñaṃ vai gīyate jñāyate na ca

Dies sei das Unvergängliche, Unoffenbare, dies das Ewige, Große; dies werde als 'Puruṣa' besungen, doch wahrhaft erkannt werde es nicht.

etat paramakaṃ teja etat paramakaṃ sukham etat paramakaṃ satyaṃ kīrtitaṃ viśvakarmaṇā

Dies sei der höchste Glanz, dies das höchste Glück, dies die höchste Wahrheit, gepriesen von Viśvakarman.

tasmāt sarvaiḥ suraiḥ sendrair lokaiś cāmitavikramaḥ nāvajñeyo vāsudevo mānuṣo 'yam iti prabhuḥ

Darum dürfe von allen Göttern samt Indra und allen Welten der von unermesslicher Kraft, Vāsudeva, der Gebieter, niemals verachtet werden mit dem Gedanken: 'Dies ist nur ein Mensch.'

yaś ca mānuṣamātro 'yam iti brūyāt sumandadhīḥ hṛṣīkeśam avajñānāt tam āhuḥ puruṣādhamam

Wer aber, von sehr stumpfem Verstand, sagt: 'Dies ist nur ein Mensch', und Hṛṣīkeśa aus Verachtung so behandelt - den nenne man den niedrigsten der Menschen.

yoginaṃ taṃ mahātmānaṃ praviṣṭaṃ mānuṣīṃ tanum avamanyed vāsudevaṃ tam āhus tāmasaṃ janāḥ

Wer den Yogin, den Hochgesinnten, der in einen menschlichen Leib eingegangen ist, Vāsudeva, verachtet - den nennen die Menschen einen Finsterling.

devaṃ carācarātmānaṃ śrīvatsāṅkaṃ suvarcasam padmanābhaṃ na jānāti tam āhus tāmasaṃ janāḥ

Wer den Gott, das Selbst des Beweglichen und Unbeweglichen, mit dem Śrīvatsa-Zeichen, von schönem Glanz, den Lotusnabeligen, nicht erkennt - den nennen die Menschen einen Finsterling.

kirīṭakaustubhadharaṃ mitrāṇām abhayaṃkaram avajānan mahātmānaṃ ghore tamasi majjati

Wer den Träger von Diadem und Kaustubha-Juwel, den Furchtlosigkeit-Schenker für seine Freunde, den Hochgesinnten, verachtet, versinkt in schrecklicher Finsternis.

evaṃ viditvā tattvārthaṃ lokānām īśvareśvaraḥ vāsudevo namaskāryaḥ sarvalokaiḥ surottamāḥ

So, da sie diese Wahrheit erkannt hätten, [erklärte Brahmā,] müsse der Herr der Herren der Welten, Vāsudeva, von allen Welten verehrt werden, o Beste der Götter.

evam uktvā sa bhagavān sarvān devagaṇān purā visṛjya sarvalokātmā jagāma bhavanaṃ svakam

Nachdem er dies gesagt hatte, entließ jener Erhabene, das Selbst aller Welten, einst alle Scharen der Götter und ging in seine eigene Wohnstatt.

tato devāḥ sagandharvā munayo 'psaraso 'pi ca kathāṃ tāṃ brahmaṇā gītāṃ śrutvā prītā divaṃ yayuḥ

Da gingen die Götter samt den Gandharvas, den Weisen und auch den Apsaras, nachdem sie jene von Brahmā gesungene Erzählung gehört hatten, erfreut zum Himmel.

[Anm.: Ende der dritten Zitatebene (Brahmās Erklärung an die Götter, V.5-23, sowie der eingebetteten Vāsudeva-Rede V.2 und der Götterfrage V.4). Ab V.26 spricht wieder Bhīṣma unmittelbar zu Duryodhana weiter (zweite Ebene, bereits offene CQ aus Kap.61 - kein neuer Marker nötig).]

etac chrutaṃ mayā tāta ṛṣīṇāṃ bhāvitātmanām vāsudevaṃ kathayatāṃ samavāye purātanam

Dies habe ich, Lieber, von geläuterten Sehern gehört, die in einer Versammlung von alters her über Vāsudeva erzählten -

jāmadagnyasya rāmasya mārkaṇḍeyasya dhīmataḥ vyāsanāradayoś cāpi śrutaṃ śrutaviśārada

von Rāma, dem Sohn des Jamadagni, vom weisen Mārkaṇḍeya, und auch von Vyāsa und Nārada habe ich es gehört, o Kenner der heiligen Schriften.

etam arthaṃ ca vijñāya śrutvā ca prabhum avyayam vāsudevaṃ mahātmānaṃ lokānām īśvareśvaram

Und nachdem ich diesen Sinn erkannt und von dem unvergänglichen Gebieter gehört hatte, von Vāsudeva, dem Hochgesinnten, dem Herrn der Herren der Welten -

yasyāsāv ātmajo brahmā sarvasya jagataḥ pitā kathaṃ na vāsudevo 'yam arcyaś cejyaś ca mānavaiḥ

dessen Sohn eben jener Brahmā ist, der Vater der ganzen Welt - wie sollte dieser Vāsudeva nicht von den Menschen verehrungswürdig und opferwürdig sein?

vārito 'si purā tāta munibhir vedapāragaiḥ mā gaccha saṃyugaṃ tena vāsudevena dhīmatā mā pāṇḍavaiḥ sārdham iti tac ca mohān na budhyase

Du wurdest schon früher, Lieber, von Weisen, die die Veden durchdrungen haben, gewarnt: 'Ziehe nicht in den Kampf gegen jenen weisen Vāsudeva, nicht gegen die Pāṇḍavas' - doch aus Verblendung begreifst du das nicht.

[Anm.: Kurzes eingebettetes Zitat 'mā gaccha... na budhyase' ohne eigene 'uvāca'-Rahmung - gemäß etabliertem Präzedenzfall (z.B. Kap.59 V.1, Kap.61 V.2) als Teil von Bhīṣmas direkter Rede ohne zusätzlichen CQ-Marker wiedergegeben.]

manye tvāṃ rākṣasaṃ krūraṃ tathā cāsi tamovṛtaḥ yasmād dviṣasi govindaṃ pāṇḍavaṃ ca dhanaṃjayam naranārāyaṇau devau nānyo dviṣyād dhi mānavaḥ

Ich halte dich für einen grausamen Rākṣasa, denn du bist von Finsternis umhüllt, weil du Govinda hasst und den Pāṇḍava Dhanaṃjaya; denn kein anderer Mensch würde die beiden Götter Nara und Nārāyaṇa hassen.

tasmād bravīmi te rājann eṣa vai śāśvato 'vyayaḥ sarvalokamayo nityaḥ śāstā dhātā dharo dhruvaḥ

Darum sage ich dir, o König: Dieser ist wahrlich der Ewige, Unvergängliche, aus allen Welten bestehend, ewig, der Lenker, der Ordner, der Träger, der Feste.

lokān dhārayate yas trīṃś carācaraguruḥ prabhuḥ yoddhā jayaś ca jetā ca sarvaprakṛtir īśvaraḥ

Er, der Gebieter, der Lehrer des Beweglichen und Unbeweglichen, trägt die drei Welten - der Kämpfer, der Sieg und der Sieger, das Wesen von allem, der Herr.

rājan sattvamayo hy eṣa tamorāgavivarjitaḥ yataḥ kṛṣṇas tato dharmo yato dharmas tato jayaḥ

O König, dieser besteht aus Reinheit, frei von Finsternis und Leidenschaft; wo Kṛṣṇa ist, dort ist der Dharma, und wo der Dharma ist, dort ist der Sieg.

tasya māhātmyayogena yogenātmana eva ca dhṛtāḥ pāṇḍusutā rājañ jayaś caiṣāṃ bhaviṣyati

Durch die Verbindung mit seiner Erhabenheit und durch die Verbindung seiner selbst werden die Söhne des Pāṇḍu getragen, o König, und der Sieg wird ihnen zuteil werden.

śreyoyuktāṃ sadā buddhiṃ pāṇḍavānāṃ dadhāti yaḥ balaṃ caiva raṇe nityaṃ bhayebhyaś caiva rakṣati

Er, der den Pāṇḍavas stets eine dem Heil zugewandte Einsicht verleiht und ihnen stets Kraft im Kampf gibt und sie vor Gefahren beschützt -

sa eṣa śāśvato devaḥ sarvaguhyamayaḥ śivaḥ vāsudeva iti jñeyo yan māṃ pṛcchasi bhārata

dieser ist der ewige Gott, ganz aus dem Geheimen bestehend, der Heilbringende; als Vāsudeva ist er zu erkennen - das, wonach du mich fragst, o Bhārata.

brāhmaṇaiḥ kṣatriyair vaiśyaiḥ śūdraiś ca kṛtalakṣaṇaiḥ sevyate 'bhyarcyate caiva nityayuktaiḥ svakarmabhiḥ

Von Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas und Śūdras, die die vorgeschriebenen Merkmale erfüllen und stets ihren eigenen Pflichten hingegeben sind, wird er verehrt und angebetet.

dvāparasya yugasyānte ādau kaliyugasya ca sātvataṃ vidhim āsthāya gītaḥ saṃkarṣaṇena yaḥ

Am Ende des Dvāpara-Zeitalters und zu Beginn des Kali-Zeitalters wird er, der Sātvata-Ordnung folgend, von Saṃkarṣaṇa besungen -

sa eṣa sarvāsuramartyalokaṃ samudrakakṣyāntaritāḥ purīś ca yuge yuge mānuṣaṃ caiva vāsaṃ punaḥ punaḥ sṛjate vāsudevaḥ

Dieser Vāsudeva, der die vom Ozean umgürteten Städte und die ganze Welt der Asuras und Sterblichen trägt, erschafft Zeitalter um Zeitalter immer wieder auch den Aufenthalt unter den Menschen. “

[Anm.: CQ_CLOSE - Ende von Bhīṣmas Rede an Duryodhana, da Kap.63 mit 'duryodhana uvāca' eine neue, echte Gegenrede eröffnet.]