Kapitel 4: Vyāsopadeśaḥ / Jayalakṣaṇāni Vyāsas Mahnung und die Zeichen des Sieges

vaiśaṃpāyana uvāca evam ukto munis tattvaṃ kavīndro rājasattama putreṇa dhṛtarāṣṭreṇa dhyānam anvagamat param

Vaiśaṃpāyana sprach: So von seinem Sohn Dhṛtarāṣṭra angesprochen, versank der Weise, der Wahrheitskundige, der Fürst der Seher, o bester der Könige, in tiefste Versenkung.

punar evābravīd vākyaṃ kālavādī mahātapāḥ asaṃśayaṃ pārthivendra kālaḥ saṃkṣipate jagat

Wiederum sprach er, der Zeitkündiger von großer Askese, dieses Wort: ‚Ohne Zweifel, Herr der Könige, zieht die Zeit die Welt zusammen

sṛjate ca punar lokān neha vidyati śāśvatam jñātīnāṃ ca kurūṇāṃ ca saṃbandhisuhṛdāṃ tathā

und erschafft die Welten wieder; hier gibt es nichts Ewiges, weder für die Verwandten noch für die Kurus, noch für die Verbündeten und Freunde.

dharmyaṃ deśaya panthānaṃ samartho hy asi vāraṇe kṣudraṃ jñātivadhaṃ prāhur mā kuruṣva mamāpriyam

Zeige den rechtmäßigen Weg, denn du bist fähig, es abzuwenden; man nennt die Tötung der Verwandten niedrig - tue nicht, was mir missfällt.

kālo 'yaṃ putrarūpeṇa tava jāto viśāṃ pate na vadhaḥ pūjyate vede hitaṃ naitat kathaṃ cana

Diese Zeit ist in Gestalt deines Sohnes geboren worden, Herr der Untertanen; Tötung wird im Veda nicht geehrt; dies ist auf keine Weise heilsam.

hanyāt sa eva yo hanyāt kuladharmaṃ svakāṃ tanum kālenotpathagantāsi śakye sati yathāpathi

Wer immer tötet, der tötet nur sich selbst, den Familienbrauch, den eigenen Leib; durch die Zeit gerätst du auf einen Abweg, obwohl der rechte Weg möglich wäre.

kulasyāsya vināśāya tathaiva ca mahīkṣitām anartho rājyarūpeṇa tyajyatām asukhāvahaḥ

Zum Untergang dieser Familie und ebenso der Herrscher der Erde dient das Unheil in Gestalt der Königsherrschaft, das Unglück bringt - lass es fahren.

luptaprajñaḥ pareṇāsi dharmaṃ darśaya vai sutān kiṃ te rājyena durdharṣa yena prāpto 'si kilbiṣam

Du bist durch einen anderen deiner Einsicht beraubt; zeige deinen Söhnen den Dharma; was nützt dir, Unbezwingbarer, die Königsherrschaft, durch die du Schuld auf dich geladen hast?

[?] 'pareṇa' ('durch einen anderen') wird traditionell auf Duryodhanas Einfluss gedeutet, ist im Text selbst aber nicht namentlich benannt.

yaśo dharmaṃ ca kīrtiṃ ca pālayan svargam āpsyasi labhantāṃ pāṇḍavā rājyaṃ śamaṃ gacchantu kauravāḥ

Indem du Ruhm, Dharma und Ehre bewahrst, wirst du den Himmel erlangen; die Pāṇḍavas mögen das Königreich erhalten, die Kauravas mögen zum Frieden gelangen.‘

evaṃ bruvati viprendre dhṛtarāṣṭro 'mbikāsutaḥ ākṣipya vākyaṃ vākyajño vākpathenāpy ayāt punaḥ

Als der Fürst der Brahmanen so sprach, entgegnete Dhṛtarāṣṭra, der Sohn der Ambikā, redekundig, das Wort zurückweisend, wiederum auf dem Weg der Rede.

dhṛtarāṣṭra uvāca yathā bhavān veda tathāsmi vettā bhāvābhāvau viditau me yathāvat svārthe hi saṃmuhyati tāta loko māṃ cāpi lokātmakam eva viddhi

Dhṛtarāṣṭra sprach: ‚Wie du es weißt, so weiß auch ich es; Werden und Vergehen sind mir wahrhaftig bekannt; denn, Vater, die Welt wird hinsichtlich ihres eigenen Vorteils verblendet - und wisse, dass auch ich vom Wesen der Welt bin.

prasādaye tvām atulaprabhāvaṃ tvaṃ no gatir darśayitā ca dhīraḥ na cāpi te vaśagā me maharṣe na kalmaṣaṃ kartum ihārhase mām

Ich erbitte deine Gnade, du von unvergleichlicher Macht; du bist unsere Zuflucht und der Standhafte, der uns den Weg weist; doch auch sie [meine Söhne] sind mir nicht untertan, großer Weiser; du solltest mich hier nicht der Schuld bezichtigen.

[?] Die Bezugsgröße von 'te' in 'te vaśagāḥ me' ist unklar; hier wird es (wie meist gedeutet) auf Dhṛtarāṣṭras Söhne bezogen, die ihm nicht gehorchen.

tvaṃ hi dharmaḥ pavitraṃ ca yaśaḥ kīrtir dhṛtiḥ smṛtiḥ kurūṇāṃ pāṇḍavānāṃ ca mānyaś cāsi pitāmahaḥ

Denn du bist der Dharma, die Reinheit, der Ruhm, die Ehre, die Standhaftigkeit, das Gedächtnis; und du bist der verehrungswürdige Großvater der Kurus wie der Pāṇḍavas.‘

vyāsa uvāca vaicitravīrya nṛpate yat te manasi vartate abhidhatsva yathākāmaṃ chettāsmi tava saṃśayam

Vyāsa sprach: ‚König, Sohn des Vicitravīrya, was dir im Sinn liegt, das sprich aus, wie du wünschst; ich werde deinen Zweifel zerschlagen.‘

dhṛtarāṣṭra uvāca yāni liṅgāni saṃgrāme bhavanti vijayiṣyatām tāni sarvāṇi bhagavañ śrotum icchāmi tattvataḥ

Dhṛtarāṣṭra sprach: ‚Alle jene Zeichen, die im Kampf bei denen erscheinen, die siegen werden - diese alle möchte ich wahrheitsgemäß hören, Erhabener.‘

vyāsa uvāca prasannabhāḥ pāvaka ūrdhvaraśmiḥ pradakṣiṇāvartaśikho vidhūmaḥ puṇyā gandhāś cāhutīnāṃ pravānti jayasyaitad bhāvino rūpam āhuḥ

Vyāsa sprach: ‚Klaren Glanzes, mit aufwärts strebenden Strahlen, mit nach rechts gewundener Flammenspitze, rauchlos das Feuer, und wohlriechende Düfte der Opfergaben verströmen sich - dies, sagt man, ist das Zeichen des bevorstehenden Sieges.

gambhīraghoṣāś ca mahāsvanāś ca śaṅkhā mṛdaṅgāś ca nadanti yatra viśuddharaśmis tapanaḥ śaśī ca jayasyaitad bhāvino rūpam āhuḥ

Wo Muschelhörner und Trommeln mit tiefem und lautem Klang erschallen, und Sonne und Mond mit reinem Licht scheinen - dies, sagt man, ist das Zeichen des bevorstehenden Sieges.

iṣṭā vācaḥ pṛṣṭhato vāyasānāṃ saṃprasthitānāṃ ca gamiṣyatāṃ ca ye pṛṣṭhatas te tvarayanti rājan ye tv agratas te pratiṣedhayanti

Angenehme Rufe der Krähen von hinten, für die, die aufgebrochen sind und die im Begriff sind zu ziehen - jene von hinten treiben an, König; jene aber von vorne halten zurück.

kalyāṇavācaḥ śakunā rājahaṃsāḥ śukāḥ krauñcāḥ śatapatrāś ca yatra pradakṣiṇāś caiva bhavanti saṃkhye dhruvaṃ jayaṃ tatra vadanti viprāḥ

Wo Vögel mit wohltönenden Rufen - königliche Schwäne, Papageien, Kraniche und Bienenfresser - im Kampf nach rechts umkreisend erscheinen, dort verkünden die Brahmanen sicheren Sieg.

alaṃkāraiḥ kavacaiḥ ketubhiś ca mukhaprasādair hemavarṇaiś ca nṝṇām bhrājiṣmatī duṣpratiprekṣaṇīyā yeṣāṃ camūs te vijayanti śatrūn

Deren Heer, glänzend mit Schmuckstücken, Rüstungen und Bannern, mit heiterem Antlitz der Männer und goldfarben, kaum anzuschauen ist - jene besiegen die Feinde.

hṛṣṭā vācas tathā sattvaṃ yodhānāṃ yatra bhārata na mlāyante srajaś caiva te taranti raṇe ripūn

Wo die Reden der Krieger freudig sind und ebenso ihre Kraft, o Bhārata, und ihre Blumengirlanden nicht verwelken - jene überwinden im Kampf die Feinde.

iṣṭo vātaḥ praviṣṭasya dakṣiṇā pravivikṣataḥ paścāt saṃsādhayaty arthaṃ purastāt pratiṣedhate

Ein günstiger Wind von rechts für den, der eindringt, für den, der einzudringen im Begriff ist - von hinten fördert er das Ziel, von vorne hält er zurück.

śabdarūparasasparśagandhāś cāviṣkṛtāḥ śubhāḥ sadā yodhāś ca hṛṣṭāś ca yeṣāṃ teṣāṃ dhruvaṃ jayaḥ

Und deren Klänge, Formen, Geschmäcke, Berührungen und Gerüche sich stets als günstig offenbaren, und deren Krieger freudig sind - deren Sieg ist sicher.

anv eva vāyavo vānti tathābhrāṇi vayāṃsi ca anuplavante meghāś ca tathaivendradhanūṃṣi ca

Wenn die Winde in gleicher Richtung wehen, und ebenso die Wolken und Vögel, und die Regenwolken mitziehen, und ebenso die Regenbögen [entsprechend erscheinen] -

etāni jayamānānāṃ lakṣaṇāni viśāṃ pate bhavanti viparītāni mumūrṣūṇāṃ janādhipa

dies sind die Kennzeichen derer, die siegen werden, o Herr der Untertanen; umgekehrt sind sie bei denen, die dem Tode geweiht sind, Herr der Menschen.

alpāyāṃ vā mahatyāṃ vā senāyām iti niścitam harṣo yodhagaṇasyaikaṃ jayalakṣaṇam ucyate

Ob in einem kleinen oder in einem großen Heer - dies steht fest: Die Freude der Kriegerschar allein wird als Zeichen des Sieges genannt.

eko dīrṇo dārayati senāṃ sumahatīm api taṃ dīrṇam anudīryante yodhāḥ śūratamā api

Ein Einzelner, der bricht, zerbricht selbst ein sehr großes Heer; wenn dieser gebrochen ist, brechen auch die tapfersten Krieger ihm nach.

durnivāratamā caiva prabhagnā mahatī camūḥ apām iva mahāvegas trastā mṛgagaṇā iva

Und ein gebrochenes großes Heer ist am schwersten aufzuhalten, wie die gewaltige Strömung der Gewässer, wie eine verängstigte Herde von Wildtieren.

naiva śakyā samādhātuṃ saṃnipāte mahācamūḥ dīrṇā ity eva dīryante yodhāḥ śūratamā api bhītān bhagnāṃś ca saṃprekṣya bhayaṃ bhūyo vivardhate

Ein großes Heer lässt sich im Zusammenstoß keineswegs wieder sammeln; sobald es heißt 'es ist gebrochen', brechen auch die tapfersten Krieger; und beim Anblick der Verängstigten und Gebrochenen wächst die Furcht noch mehr.

prabhagnā sahasā rājan diśo vibhrāmitā paraiḥ naiva sthāpayituṃ śakyā śūrair api mahācamūḥ

Ein plötzlich gebrochenes, von den Feinden in die Flucht getriebenes großes Heer, König, lässt sich nicht einmal von den Tapferen wieder aufstellen.

saṃbhṛtya mahatīṃ senāṃ caturaṅgāṃ mahīpatiḥ upāyapūrvaṃ medhāvī yateta satatotthitaḥ

Nachdem er ein großes vierteiliges Heer aufgestellt hat, sollte ein kluger Herrscher der Erde, stets wachsam, sich mit Bedacht auf die rechten Mittel bemühen.

upāyavijayaṃ śreṣṭham āhur bhedena madhyamam jaghanya eṣa vijayo yo yuddhena viśāṃ pate mahādoṣaḥ saṃnipātas tato vyaṅgaḥ sa ucyate

Den Sieg durch kluge Mittel nennt man den besten, durch Spaltung der Feinde den mittleren; der geringste Sieg ist jener, der durch offene Schlacht [erlangt wird], Herr der Untertanen; der Zusammenstoß birgt großen Fehler, deshalb nennt man ihn den mangelhaften.

parasparajñāḥ saṃhṛṣṭā vyavadhūtāḥ suniścitāḥ pañcāśad api ye śūrā mathnanti mahatīṃ camūm atha vā pañca ṣaṭ sapta vijayanty anivartinaḥ

Einander vertraut, freudig erregt, allen Zweifel abgeschüttelt, fest entschlossen - selbst fünfzig solcher Helden zermalmen ein großes Heer, oder auch fünf, sechs, sieben, die nicht zurückweichen, erringen den Sieg.

na vainateyo garuḍaḥ praśaṃsati mahājanam dṛṣṭvā suparṇopacitiṃ mahatīm api bhārata

Garuḍa, der Sohn der Vinatā, lobt nicht die große Menge, auch wenn er eine noch so große Ansammlung von Vögeln sieht, o Bhārata.

na bāhulyena senāyā jayo bhavati bhārata adhruvo hi jayo nāma daivaṃ cātra parāyaṇam jayanto hy api saṃgrāme kṣayavanto bhavanty uta

Nicht durch die Menge eines Heeres entsteht der Sieg, o Bhārata; denn der sogenannte Sieg ist ungewiss, und das Schicksal ist hierbei die letzte Zuflucht; selbst die Siegenden im Kampf werden mitunter dem Untergang geweiht.‘