Kapitel 30: Akṣarabrahmayogaḥ Bhagavad Gītā VIII: Das Yoga vom unvergänglichen Brahman

arjuna uvāca kiṃ tad brahma kim adhyātmaṃ kiṃ karma puruṣottama adhibhūtaṃ ca kiṃ proktam adhidaivaṃ kim ucyate

Arjuna sprach: „Was ist jenes Brahman, was das Adhyātma, was das Karma, o höchster der Männer? Was wird als Adhibhūta bezeichnet, was heißt Adhidaiva?

adhiyajñaḥ kathaṃ ko 'tra dehe 'smin madhusūdana prayāṇakāle ca kathaṃ jñeyo 'si niyatātmabhiḥ

Wie und wer ist hier der Adhiyajña in diesem Körper, Madhusūdana? Und wie bist du zur Stunde des Hinscheidens von denen mit gebändigtem Sinn zu erkennen?“

śrībhagavān uvāca akṣaraṃ brahma paramaṃ svabhāvo 'dhyātmam ucyate bhūtabhāvodbhavakaro visargaḥ karmasaṃjñitaḥ

Der erhabene Herr sprach: „Das Unvergängliche ist das höchste Brahman; die eigene Wesensnatur wird Adhyātma genannt; die Hervorbringung, die das Werden der Wesen bewirkt, heißt Karma.

adhibhūtaṃ kṣaro bhāvaḥ puruṣaś cādhidaivatam adhiyajño 'ham evātra dehe dehabhṛtāṃ vara

Adhibhūta ist das vergängliche Sein, und der Puruṣa ist das Adhidaivata; Adhiyajña bin ich selbst hier in diesem Körper, o Bester der Verkörperten.

antakāle ca mām eva smaran muktvā kalevaram yaḥ prayāti sa madbhāvaṃ yāti nāsty atra saṃśayaḥ

Und wer zur Stunde des Endes, an mich allein denkend, den Leib verlässt und hingeht, der geht in mein Wesen ein — daran besteht kein Zweifel.

yaṃ yaṃ vāpi smaran bhāvaṃ tyajaty ante kalevaram taṃ tam evaiti kaunteya sadā tadbhāvabhāvitaḥ

An welches Sein auch immer einer denkend am Ende den Leib verlässt, gerade zu diesem geht er ein, Sohn der Kuntī, stets von diesem Sein durchdrungen.

tasmāt sarveṣu kāleṣu mām anusmara yudhya ca mayy arpitamanobuddhir mām evaiṣyasy asaṃśayaḥ

Darum gedenke meiner zu allen Zeiten und kämpfe; mit auf mich gerichtetem Geist und Verstand wirst du gewiss zu mir gelangen.

abhyāsayogayuktena cetasā nānyagāminā paramaṃ puruṣaṃ divyaṃ yāti pārthānucintayan

Mit einem Geist, der im Yoga der Übung verankert und auf nichts anderes gerichtet ist, gelangt einer, o Pārtha, meditierend, zum höchsten göttlichen Puruṣa.

kaviṃ purāṇam anuśāsitāram; aṇor aṇīyāṃsam anusmared yaḥ sarvasya dhātāram acintyarūpam; ādityavarṇaṃ tamasaḥ parastāt

Wer den Weisen gedenkt, den Uralten, den Lenker, feiner als das Feinste, den Erhalter von allem, von unfassbarer Gestalt, sonnenfarben, jenseits der Finsternis —

prayāṇakāle manasācalena; bhaktyā yukto yogabalena caiva bhruvor madhye prāṇam āveśya samyak; sa taṃ paraṃ puruṣam upaiti divyam

— der gelangt zur Stunde des Hinscheidens, mit unbewegtem Geist, von Hingabe erfüllt, und durch die Kraft des Yoga den Lebensatem recht zwischen die Augenbrauen lenkend, zu jenem höchsten göttlichen Puruṣa.

yad akṣaraṃ vedavido vadanti; viśanti yad yatayo vītarāgāḥ yad icchanto brahmacaryaṃ caranti; tat te padaṃ saṃgraheṇa pravakṣye

Das Unvergängliche, das die Kenner der Veden verkünden, in das die von Leidenschaft freien Asketen eingehen, wonach begehrend sie das Brahmacarya üben — jenen Zustand will ich dir in Kürze verkünden.

sarvadvārāṇi saṃyamya mano hṛdi nirudhya ca mūrdhny ādhāyātmanaḥ prāṇam āsthito yogadhāraṇām

Wer alle Tore bezähmt, den Geist im Herzen einschließt und den Lebensatem des Selbst im Haupt festhält, in Yoga-Konzentration verharrend,

om ity ekākṣaraṃ brahma vyāharan mām anusmaran yaḥ prayāti tyajan dehaṃ sa yāti paramāṃ gatim

— und die eine Silbe Om, das Brahman, aussprechend, an mich gedenkend, den Leib verlassend dahingeht, der geht den höchsten Weg.

ananyacetāḥ satataṃ yo māṃ smarati nityaśaḥ tasyāhaṃ sulabhaḥ pārtha nityayuktasya yoginaḥ

Wer, ungeteilten Sinnes, mich stets, beständig gedenkt, dem bin ich leicht erreichbar, Pārtha, dem stets verbundenen Yogin.

mām upetya punarjanma duḥkhālayam aśāśvatam nāpnuvanti mahātmānaḥ saṃsiddhiṃ paramāṃ gatāḥ

Zu mir gelangt, erlangen die großen Seelen, die die höchste Vollendung erreicht haben, keine Wiedergeburt, jene Stätte des Leids, die unbeständig ist.

ā brahmabhuvanāl lokāḥ punarāvartino 'rjuna mām upetya tu kaunteya punarjanma na vidyate

Bis hin zur Welt Brahmans sind alle Welten der Wiederkehr unterworfen, Arjuna; doch wer zu mir gelangt ist, Sohn der Kuntī, für den gibt es keine Wiedergeburt.

sahasrayugaparyantam ahar yad brahmaṇo viduḥ rātriṃ yugasahasrāntāṃ te 'horātravido janāḥ

Jene, die den Tag Brahmans kennen, der tausend Weltzeitalter währt, und die Nacht, die nach tausend Weltzeitaltern endet, sind die, die Tag und Nacht kennen.

avyaktād vyaktayaḥ sarvāḥ prabhavanty aharāgame rātryāgame pralīyante tatraivāvyaktasaṃjñake

Aus dem Unmanifesten entstehen bei Anbruch des Tages alle manifesten Dinge; bei Anbruch der Nacht lösen sie sich eben in jenes auf, das Unmanifest genannt wird.

bhūtagrāmaḥ sa evāyaṃ bhūtvā bhūtvā pralīyate rātryāgame 'vaśaḥ pārtha prabhavaty aharāgame

Eben diese Schar der Wesen entsteht immer wieder und löst sich, unfrei, bei Anbruch der Nacht auf, Pārtha, und entsteht wieder bei Anbruch des Tages.

paras tasmāt tu bhāvo 'nyo 'vyakto 'vyaktāt sanātanaḥ yaḥ sa sarveṣu bhūteṣu naśyatsu na vinaśyati

Doch jenseits davon gibt es ein anderes Sein, unmanifest, jenseits des Unmanifesten, ewig, das nicht vergeht, wenn alle Wesen vergehen.

avyakto 'kṣara ity uktas tam āhuḥ paramāṃ gatim yaṃ prāpya na nivartante tad dhāma paramaṃ mama

Das Unmanifeste wird das Unvergängliche genannt; das, sagt man, ist der höchste Weg, zu dem gelangt man nicht mehr zurückkehrt — jene höchste Stätte, die die meinige ist.

puruṣaḥ sa paraḥ pārtha bhaktyā labhyas tv ananyayā yasyāntaḥsthāni bhūtāni yena sarvam idaṃ tatam

Jener höchste Puruṣa, Pārtha, ist durch ungeteilte Hingabe erreichbar, in dem alle Wesen wohnen, durch den dies alles durchwirkt ist.

yatra kāle tv anāvṛttim āvṛttiṃ caiva yoginaḥ prayātā yānti taṃ kālaṃ vakṣyāmi bharatarṣabha

Zu welcher Zeit hingeschieden die Yogins ohne Wiederkehr gehen, und ebenso zu welcher mit Wiederkehr, jene Zeiten will ich verkünden, Stier der Bharatas.

agnir jyotir ahaḥ śuklaḥ ṣaṇmāsā uttarāyaṇam tatra prayātā gacchanti brahma brahmavido janāḥ

Feuer, Licht, Tag, die helle Monatshälfte, die sechs Monate des Sonnenanstiegs — dort hingeschieden gelangen die Kenner Brahmans, die Menschen, zu Brahman.

dhūmo rātris tathā kṛṣṇaḥ ṣaṇmāsā dakṣiṇāyanam tatra cāndramasaṃ jyotir yogī prāpya nivartate

Rauch, Nacht, ebenso die dunkle Monatshälfte, die sechs Monate des Sonnenabstiegs — dort erlangt der Yogin das Mondlicht und kehrt zurück.

śuklakṛṣṇe gatī hy ete jagataḥ śāśvate mate ekayā yāty anāvṛttim anyayāvartate punaḥ

Diese beiden Wege, der helle und der dunkle, gelten als der Welt ewig; durch den einen geht man ohne Wiederkehr, durch den anderen kehrt man wieder zurück.

naite sṛtī pārtha jānan yogī muhyati kaś cana tasmāt sarveṣu kāleṣu yogayukto bhavārjuna

Diese beiden Pfade kennend, gerät kein Yogin je in Verwirrung, Pārtha; darum sei zu allen Zeiten im Yoga verbunden, Arjuna.

vedeṣu yajñeṣu tapaḥsu caiva; dāneṣu yat puṇyaphalaṃ pradiṣṭam atyeti tat sarvam idaṃ viditvā; yogī paraṃ sthānam upaiti cādyam

Was immer an verdienstvoller Frucht in den Veden, Opfern, Bußübungen und Gaben verheißen ist — all dies übersteigt der Yogin, der dies erkannt hat, und gelangt zur höchsten, ursprünglichen Stätte.