Kapitel 25: Karmayogaḥ Bhagavad Gītā III: Das Yoga des Handelns

arjuna uvāca jyāyasī cet karmaṇas te matā buddhir janārdana tat kiṃ karmaṇi ghore māṃ niyojayasi keśava

Arjuna sprach: „Wenn dir, Janārdana, die Erkenntnis höher gilt als das Handeln, warum, Keśava, verstrickst du mich dann in dieses schreckliche Handeln?

vyāmiśreṇaiva vākyena buddhiṃ mohayasīva me tad ekaṃ vada niścitya yena śreyo 'ham āpnuyām

Mit widersprüchlichen Worten verwirrst du gleichsam meinen Verstand. So sage mir denn das eine Bestimmte, wodurch ich das Heil erlangen möge.“

śrībhagavān uvāca loke 'smin dvividhā niṣṭhā purā proktā mayānagha jñānayogena sāṃkhyānāṃ karmayogena yoginām

Der erhabene Herr sprach: „In dieser Welt wurde von mir, o Sündloser, von alters her ein zweifacher Weg gelehrt: der Weg der Erkenntnis für die Sāṅkhyas, der Weg des Handelns für die Yogins.

na karmaṇām anārambhān naiṣkarmyaṃ puruṣo 'śnute na ca saṃnyasanād eva siddhiṃ samadhigacchati

Nicht durch bloßes Unterlassen der Handlungen erlangt der Mensch die Handlungsfreiheit, und nicht durch Entsagung allein gelangt er zur Vollendung.

na hi kaś cit kṣaṇam api jātu tiṣṭhaty akarmakṛt kāryate hy avaśaḥ karma sarvaḥ prakṛtijair guṇaiḥ

Denn niemand verharrt auch nur einen Augenblick ohne zu handeln; jeder wird, ob er will oder nicht, durch die aus der Urnatur entspringenden Eigenschaften zum Handeln getrieben.

karmendriyāṇi saṃyamya ya āste manasā smaran indriyārthān vimūḍhātmā mithyācāraḥ sa ucyate

Wer die Handlungsorgane zügelt, in Gedanken aber den Sinnesobjekten nachhängt, dessen Geist ist verblendet; er wird ein Heuchler genannt.

yas tv indriyāṇi manasā niyamyārabhate 'rjuna karmendriyaiḥ karmayogam asaktaḥ sa viśiṣyate

Wer aber, Arjuna, die Sinne durch den Geist beherrscht und unbeteiligt mit den Handlungsorganen den Yoga des Handelns übt, der ist überlegen.

niyataṃ kuru karma tvaṃ karma jyāyo hy akarmaṇaḥ śarīrayātrāpi ca te na prasidhyed akarmaṇaḥ

Verrichte du die vorgeschriebene Handlung, denn Handeln ist besser als Untätigkeit; selbst der bloße Unterhalt deines Leibes gelänge dir nicht durch Untätigkeit.

yajñārthāt karmaṇo 'nyatra loko 'yaṃ karmabandhanaḥ tadarthaṃ karma kaunteya muktasaṅgaḥ samācara

Diese Welt ist gebunden durch Handeln, außer wenn es um des Opfers willen geschieht. Zu diesem Zweck verrichte du, Sohn der Kuntī, das Handeln, frei von Anhaftung.

sahayajñāḥ prajāḥ sṛṣṭvā purovāca prajāpatiḥ anena prasaviṣyadhvam eṣa vo 'stv iṣṭakāmadhuk

Als Prajāpati einst zugleich mit dem Opfer die Geschöpfe erschuf, sprach er dazu, dass sie sich durch dieses Opfer mehren sollten und es ihnen die Wunschkuh aller ihrer Begehren sein möge.

[?] Prajāpatis eigene, ursprünglich direkt zitierte Worte werden hier als indirekte Rede wiedergegeben, um eine dritte Zitatebene innerhalb von Kṛṣṇas Rede zu vermeiden.

devān bhāvayatānena te devā bhāvayantu vaḥ parasparaṃ bhāvayantaḥ śreyaḥ param avāpsyatha

Nährtet ihr mit diesem Opfer die Götter, so würden jene Götter auch euch nähren; indem ihr so einander gegenseitig nährt, würdet ihr das höchste Heil erlangen.

[?] Fortsetzung der als indirekte Rede wiedergegebenen ursprünglichen Worte Prajāpatis.

iṣṭān bhogān hi vo devā dāsyante yajñabhāvitāḥ tair dattān apradāyaibhyo yo bhuṅkte stena eva saḥ

Denn die durch das Opfer genährten Götter werden euch die erwünschten Genüsse gewähren. Wer aber die von ihnen gegebenen Gaben genießt, ohne ihnen etwas zurückzugeben, ist wahrlich ein Dieb.

yajñaśiṣṭāśinaḥ santo mucyante sarvakilbiṣaiḥ bhuñjate te tv aghaṃ pāpā ye pacanty ātmakāraṇāt

Die Guten, die von den Resten des Opfers essen, werden von aller Schuld befreit; die Bösen aber, die nur für sich selbst kochen, essen wahrlich Sünde.

annād bhavanti bhūtāni parjanyād annasaṃbhavaḥ yajñād bhavati parjanyo yajñaḥ karmasamudbhavaḥ

Aus der Nahrung entstehen die Wesen, aus dem Regen entsteht die Nahrung, aus dem Opfer entsteht der Regen, das Opfer entsteht aus dem Handeln.

karma brahmodbhavaṃ viddhi brahmākṣarasamudbhavam tasmāt sarvagataṃ brahma nityaṃ yajñe pratiṣṭhitam

Wisse, dass das Handeln aus dem Brahman entspringt und das Brahman aus dem Unvergänglichen entspringt; darum ist das allgegenwärtige Brahman ewig im Opfer gegründet.

evaṃ pravartitaṃ cakraṃ nānuvartayatīha yaḥ aghāyur indriyārāmo moghaṃ pārtha sa jīvati

Wer dieses so in Gang gesetzte Rad hier nicht weiterdreht, der lebt sündig, den Sinnen ergeben, vergeblich, Pārtha.

yas tv ātmaratir eva syād ātmatṛptaś ca mānavaḥ ātmany eva ca saṃtuṣṭas tasya kāryaṃ na vidyate

Wer aber an seinem Selbst allein Freude hat, im Selbst gesättigt und im Selbst allein zufrieden ist, für den gibt es keine Pflicht mehr.

naiva tasya kṛtenārtho nākṛteneha kaś cana na cāsya sarvabhūteṣu kaś cid arthavyapāśrayaḥ

Für ihn gibt es keinerlei Zweck im Tun, ebenso wenig im Unterlassen; auch ist er auf kein Wesen um seines eigenen Vorteils willen angewiesen.

tasmād asaktaḥ satataṃ kāryaṃ karma samācara asakto hy ācaran karma param āpnoti pūruṣaḥ

Darum verrichte stets unbeteiligt die zu tuende Handlung; denn wer unbeteiligt handelt, erlangt das Höchste.

karmaṇaiva hi saṃsiddhim āsthitā janakādayaḥ lokasaṃgraham evāpi saṃpaśyan kartum arhasi

Denn Janaka und andere erlangten die Vollendung eben durch das Handeln. Auch im Hinblick auf den Zusammenhalt der Welt solltest du handeln.

yad yad ācarati śreṣṭhas tat tad evetaro janaḥ sa yat pramāṇaṃ kurute lokas tad anuvartate

Was der Beste auch tut, das tun ihm die übrigen Menschen nach; welchen Maßstab er setzt, dem folgt die Welt.

na me pārthāsti kartavyaṃ triṣu lokeṣu kiṃ cana nānavāptam avāptavyaṃ varta eva ca karmaṇi

Für mich, Pārtha, gibt es in den drei Welten nichts zu tun, nichts Unerreichtes, das zu erreichen wäre — und dennoch bin ich im Handeln tätig.

yadi hy ahaṃ na varteyaṃ jātu karmaṇy atandritaḥ mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ

Denn wenn ich nicht unermüdlich im Handeln verharren würde, Pārtha, so würden die Menschen in jeder Hinsicht meinem Pfad folgen.

utsīdeyur ime lokā na kuryāṃ karma ced aham saṃkarasya ca kartā syām upahanyām imāḥ prajāḥ

Diese Welten gingen unter, wenn ich nicht handelte; ich würde zum Urheber der Vermischung und würde diese Geschöpfe vernichten.

saktāḥ karmaṇy avidvāṃso yathā kurvanti bhārata kuryād vidvāṃs tathāsaktaś cikīrṣur lokasaṃgraham

Wie die Unwissenden, an das Handeln gebunden, handeln, Bhārata, so soll der Wissende handeln, doch unbeteiligt, im Streben nach dem Wohl der Welt.

na buddhibhedaṃ janayed ajñānāṃ karmasaṅginām joṣayet sarvakarmāṇi vidvān yuktaḥ samācaran

Er soll bei den Unwissenden, die am Handeln hängen, keine Verwirrung des Denkens stiften; der Wissende soll, selbst diszipliniert handelnd, sie zu allem Handeln ermutigen.

prakṛteḥ kriyamāṇāni guṇaiḥ karmāṇi sarvaśaḥ ahaṃkāravimūḍhātmā kartāham iti manyate

Alle Handlungen werden durchweg von den Eigenschaften der Urnatur vollbracht; wer aber vom Ichbewusstsein verblendet ist, denkt: 'Ich bin der Handelnde.'

tattvavit tu mahābāho guṇakarmavibhāgayoḥ guṇā guṇeṣu vartanta iti matvā na sajjate

Der Kenner der Wahrheit aber, mächtiger Arm, der um den Unterschied zwischen den Eigenschaften und dem Handeln weiß, haftet nicht an, im Bewusstsein: 'Die Eigenschaften wirken nur unter den Eigenschaften.'

prakṛter guṇasaṃmūḍhāḥ sajjante guṇakarmasu tān akṛtsnavido mandān kṛtsnavin na vicālayet

Wer von den Eigenschaften der Urnatur verblendet ist, haftet an den Werken der Eigenschaften; diese Unwissenden von unvollkommenem Wissen soll der Wissende von vollkommenem Wissen nicht beirren.

mayi sarvāṇi karmāṇi saṃnyasyādhyātmacetasā nirāśīr nirmamo bhūtvā yudhyasva vigatajvaraḥ

Lege alle Handlungen auf mich nieder, mit einem auf das Selbst gerichteten Sinn; frei von Verlangen, frei vom Ichdünkel des 'Mein', kämpfe, aller Fieberglut ledig.

ye me matam idaṃ nityam anutiṣṭhanti mānavāḥ śraddhāvanto 'nasūyanto mucyante te 'pi karmabhiḥ

Die Menschen, die diese meine Lehre stets befolgen, voll Vertrauen und ohne Missgunst, auch sie werden von den Handlungen befreit.

ye tv etad abhyasūyanto nānutiṣṭhanti me matam sarvajñānavimūḍhāṃs tān viddhi naṣṭān acetasaḥ

Die aber, die dies missgünstig ablehnen und meiner Lehre nicht folgen, wisse, dass sie, in aller Erkenntnis verblendet und ohne Einsicht, verloren sind.

sadṛśaṃ ceṣṭate svasyāḥ prakṛter jñānavān api prakṛtiṃ yānti bhūtāni nigrahaḥ kiṃ kariṣyati

Selbst der Wissende handelt gemäß seiner eigenen Natur; alle Wesen folgen der Natur — was vermag da bloße Unterdrückung auszurichten?

indriyasyendriyasyārthe rāgadveṣau vyavasthitau tayor na vaśam āgacchet tau hy asya paripanthinau

In Bezug auf jeden einzelnen Sinn und sein Objekt sind Zuneigung und Abneigung angelegt; diesen beiden soll man nicht verfallen, denn sie sind seine Widersacher auf dem Weg.

śreyān svadharmo viguṇaḥ paradharmāt svanuṣṭhitāt svadharme nidhanaṃ śreyaḥ paradharmo bhayāvahaḥ

Besser die eigene Pflicht, wenn auch mangelhaft erfüllt, als die fremde Pflicht, selbst wohl vollbracht; der Tod in der eigenen Pflicht ist besser, die fremde Pflicht bringt Gefahr.“

arjuna uvāca atha kena prayukto 'yaṃ pāpaṃ carati pūruṣaḥ anicchann api vārṣṇeya balād iva niyojitaḥ

Arjuna sprach: „Doch wodurch angetrieben begeht ein Mensch Sünde, Vārṣṇeya, selbst wenn er es nicht will, wie von einer Macht gezwungen?“

śrībhagavān uvāca kāma eṣa krodha eṣa rajoguṇasamudbhavaḥ mahāśano mahāpāpmā viddhy enam iha vairiṇam

Der erhabene Herr sprach: „Es ist die Begierde, es ist der Zorn, entsprungen aus der Eigenschaft der Leidenschaft (Rajas) — alles verzehrend und von großer Sündhaftigkeit; erkenne ihn hier als den Feind.

dhūmenāvriyate vahnir yathādarśo malena ca yatholbenāvṛto garbhas tathā tenedam āvṛtam

Wie das Feuer vom Rauch verhüllt wird und der Spiegel vom Staub, wie der Keim von der Fruchthülle umschlossen ist, so ist dieses Wissen von jenem Feind verhüllt.

āvṛtaṃ jñānam etena jñānino nityavairiṇā kāmarūpeṇa kaunteya duṣpūreṇānalena ca

Verhüllt ist das Wissen des Erkennenden durch diesen ewigen Feind, der in Gestalt der Begierde auftritt, Sohn der Kuntī, ein unstillbares Feuer.

indriyāṇi mano buddhir asyādhiṣṭhānam ucyate etair vimohayaty eṣa jñānam āvṛtya dehinam

Die Sinne, der Geist und der Verstand werden als sein Sitz bezeichnet; durch diese verwirrt sie, die Begierde, indem sie die Erkenntnis verhüllt, den Verkörperten.

tasmāt tvam indriyāṇy ādau niyamya bharatarṣabha pāpmānaṃ prajahihy enaṃ jñānavijñānanāśanam

Darum bezähme du zuerst die Sinne, Stier der Bharatas, und erschlage diesen Sünder, den Zerstörer von Wissen und Erkenntnis.

indriyāṇi parāṇy āhur indriyebhyaḥ paraṃ manaḥ manasas tu parā buddhir yo buddheḥ paratas tu saḥ

Man sagt, die Sinne seien hoch, höher als die Sinne der Geist, höher als der Geist aber der Verstand — höher als der Verstand jedoch ist jenes, das Selbst.

evaṃ buddheḥ paraṃ buddhvā saṃstabhyātmānam ātmanā jahi śatruṃ mahābāho kāmarūpaṃ durāsadam

Wenn du so erkannt hast, was höher ist als der Verstand, und das Selbst durch das Selbst gefestigt hast, erschlage, mächtiger Arm, den Feind in Gestalt der Begierde, den schwer zu bezwingenden.