Kapitel 35: Kṣetrakṣetrajñavibhāgayogaḥ Bhagavad Gītā XIII: Das Yoga der Unterscheidung von Feld und Feldkenner

śrībhagavān uvāca idaṃ śarīraṃ kaunteya kṣetram ity abhidhīyate etad yo vetti taṃ prāhuḥ kṣetrajña iti tadvidaḥ

Der Erhabene sprach: Dieser Körper, o Sohn der Kuntī, wird 'Feld' genannt; wer dies erkennt, den nennen die darin Kundigen 'Kenner des Feldes'.

kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarvakṣetreṣu bhārata kṣetrakṣetrajñayor jñānaṃ yat taj jñānaṃ mataṃ mama

Und wisse, dass ich der Kenner des Feldes bin in allen Feldern, o Bhārata; das Wissen um Feld und Feldkenner – dies gilt mir als das wahre Wissen.

tat kṣetraṃ yac ca yādṛk ca yadvikāri yataś ca yat sa ca yo yatprabhāvaś ca tat samāsena me śṛṇu

Höre von mir kurz zusammengefasst, was jenes Feld ist und wie beschaffen, welche Veränderungen es hat und woher es stammt, und wer jener Kenner ist und welche Macht er hat.

ṛṣibhir bahudhā gītaṃ chandobhir vividhaiḥ pṛthak brahmasūtrapadaiś caiva hetumadbhir viniścitaiḥ

Von den Weisen wurde es auf vielfältige Weise besungen, gesondert in verschiedenen Versmaßen, und auch in den Sprüchen der Brahma-Sūtras mit überzeugenden Gründen festgestellt.

mahābhūtāny ahaṃkāro buddhir avyaktam eva ca indriyāṇi daśaikaṃ ca pañca cendriyagocarāḥ

Die groben Elemente, das Ich-Bewusstsein, die Erkenntniskraft und auch das Unmanifeste, die elf Sinnesorgane und die fünf Bereiche der Sinne,

icchā dveṣaḥ sukhaṃ duḥkhaṃ saṃghātaś cetanā dhṛtiḥ etat kṣetraṃ samāsena savikāram udāhṛtam

Verlangen, Abneigung, Freude, Leid, der Zusammenhalt des Körpers, das Bewusstsein, die Standhaftigkeit – dies wird, kurz gesagt, als das Feld samt seinen Veränderungen bezeichnet.

amānitvam adambhitvam ahiṃsā kṣāntir ārjavam ācāryopāsanaṃ śaucaṃ sthairyam ātmavinigrahaḥ

Bescheidenheit, Unverstelltheit, Gewaltlosigkeit, Geduld, Aufrichtigkeit, Verehrung des Lehrers, Reinheit, Standhaftigkeit, Selbstbeherrschung,

indriyārtheṣu vairāgyam anahaṃkāra eva ca janmamṛtyujarāvyādhiduḥkhadoṣānudarśanam

Leidenschaftslosigkeit gegenüber den Sinnesobjekten, und ebenso Freiheit von Ich-Bezogenheit, das stete Erkennen des Übels in Geburt, Tod, Alter, Krankheit und Leid,

asaktir anabhiṣvaṅgaḥ putradāragṛhādiṣu nityaṃ ca samacittatvam iṣṭāniṣṭopapattiṣu

Nicht-Anhaften, Nicht-Verstricktsein an Söhne, Gattin, Haus und dergleichen, und stete Gleichmütigkeit beim Eintreten von Erwünschtem und Unerwünschtem,

mayi cānanyayogena bhaktir avyabhicāriṇī viviktadeśasevitvam aratir janasaṃsadi

Unwandelbare Hingabe an mich durch ungeteiltes Yoga, das Aufsuchen abgeschiedener Orte, Abneigung gegen das Gedränge der Menschen,

adhyātmajñānanityatvaṃ tattvajñānārthadarśanam etaj jñānam iti proktam ajñānaṃ yad ato 'nyathā

Beständigkeit im Wissen um das Selbst, das Schauen des Zieles der Erkenntnis der Wahrheit – dies wird als Wissen bezeichnet; was davon abweicht, ist Unwissen.

jñeyaṃ yat tat pravakṣyāmi yaj jñātvāmṛtam aśnute anādimat paraṃ brahma na sat tan nāsad ucyate

Ich will nun das Erkennbare verkünden, durch dessen Erkenntnis man die Unsterblichkeit erlangt: das anfanglose höchste Brahman, das man weder als Seiendes noch als Nicht-Seiendes bezeichnet.

sarvataḥpāṇipādaṃ tat sarvatokṣiśiromukham sarvataḥśrutimal loke sarvam āvṛtya tiṣṭhati

Überallhin Hände und Füße habend, überallhin Augen, Häupter und Münder, überallhin Ohren besitzend, steht es in der Welt, alles umhüllend.

sarvendriyaguṇābhāsaṃ sarvendriyavivarjitam asaktaṃ sarvabhṛc caiva nirguṇaṃ guṇabhoktṛ ca

Es scheint mit den Eigenschaften aller Sinne, doch ist es aller Sinne entbehrend; unangehaftet, und dennoch alles tragend, ohne Eigenschaften und doch der Genießer der Eigenschaften.

bahir antaś ca bhūtānām acaraṃ caram eva ca sūkṣmatvāt tad avijñeyaṃ dūrasthaṃ cāntike ca tat

Außerhalb und innerhalb der Wesen, unbeweglich und auch beweglich – wegen seiner Feinheit ist es unerkennbar; es ist fern und doch nahe.

avibhaktaṃ ca bhūteṣu vibhaktam iva ca sthitam bhūtabhartṛ ca taj jñeyaṃ grasiṣṇu prabhaviṣṇu ca

Unteilbar in den Wesen, und doch wie geteilt bestehend – man soll erkennen, dass es die Wesen erhält, verschlingt und hervorbringt.

jyotiṣām api taj jyotis tamasaḥ param ucyate jñānaṃ jñeyaṃ jñānagamyaṃ hṛdi sarvasya viṣṭhitam

Es ist das Licht der Lichter, jenseits der Finsternis, so heißt es; Wissen, Erkennbares und durch Wissen Erreichbares, im Herzen eines jeden weilend.

iti kṣetraṃ tathā jñānaṃ jñeyaṃ coktaṃ samāsataḥ madbhakta etad vijñāya madbhāvāyopapadyate

So wurden Feld, Wissen und Erkennbares kurz dargelegt; mein Hingegebener gelangt, dies erkennend, zu meinem Wesen.

prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhy anādī ubhāv api vikārāṃś ca guṇāṃś caiva viddhi prakṛtisaṃbhavān

Wisse, dass Prakṛti und Puruṣa beide anfanglos sind; und wisse, dass die Wandlungen und die Eigenschaften aus der Prakṛti entstehen.

kāryakāraṇakartṛtve hetuḥ prakṛtir ucyate puruṣaḥ sukhaduḥkhānāṃ bhoktṛtve hetur ucyate

Prakṛti wird als Ursache dafür bezeichnet, dass Wirkung und Werkzeug hervorgebracht werden; Puruṣa wird als Ursache dafür bezeichnet, dass Freude und Leid erfahren werden.

puruṣaḥ prakṛtistho hi bhuṅkte prakṛtijān guṇān kāraṇaṃ guṇasaṅgo 'sya sadasadyonijanmasu

Denn der Puruṣa, in der Prakṛti weilend, genießt die aus der Prakṛti entstandenen Eigenschaften; die Anhaftung an die Eigenschaften ist die Ursache für seine Geburt in guten und schlechten Mutterschößen.

upadraṣṭānumantā ca bhartā bhoktā maheśvaraḥ paramātmeti cāpy ukto dehe 'smin puruṣaḥ paraḥ

Als Zuschauer, Zustimmender, Erhalter, Genießer, großer Herr, und auch als höchstes Selbst wird der höchste Puruṣa in diesem Körper bezeichnet.

ya evaṃ vetti puruṣaṃ prakṛtiṃ ca guṇaiḥ saha sarvathā vartamāno 'pi na sa bhūyo 'bhijāyate

Wer so den Puruṣa und die Prakṛti mitsamt ihren Eigenschaften erkennt, der wird, auf welche Weise er auch lebt, nicht wieder geboren.

dhyānenātmani paśyanti ke cid ātmānam ātmanā anye sāṃkhyena yogena karmayogena cāpare

Manche schauen durch Meditation das Selbst im Selbst mittels des Selbst, andere durch das Sāṃkhya-Yoga, und wieder andere durch das Yoga des Handelns.

anye tv evam ajānantaḥ śrutvānyebhya upāsate te 'pi cātitaranty eva mṛtyuṃ śrutiparāyaṇāḥ

Andere aber, die dies nicht wissen, verehren es, nachdem sie es von anderen gehört haben; auch sie überwinden den Tod, dem Gehörten ergeben.

yāvat saṃjāyate kiṃ cit sattvaṃ sthāvarajaṅgamam kṣetrakṣetrajñasaṃyogāt tad viddhi bharatarṣabha

Was immer an Wesen entsteht, unbeweglich oder beweglich, wisse, o Stier der Bharatas, dass dies aus der Verbindung von Feld und Feldkenner entsteht.

samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram vinaśyatsv avinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati

Wer den höchsten Herrn gleich in allen Wesen weilend sieht, unvergänglich inmitten der vergänglichen Wesen, der sieht wahrhaft.

samaṃ paśyan hi sarvatra samavasthitam īśvaram na hinasty ātmanātmānaṃ tato yāti parāṃ gatim

Denn wer den überall gleich weilenden Herrn gleich sieht, verletzt sich nicht selbst durch sich selbst; daher gelangt er zum höchsten Ziel.

prakṛtyaiva ca karmāṇi kriyamāṇāni sarvaśaḥ yaḥ paśyati tathātmānam akartāraṃ sa paśyati

Und wer sieht, dass die Handlungen in jeder Hinsicht allein von der Prakṛti vollzogen werden, und dass das Selbst dabei nicht handelt, der sieht wahrhaft.

yadā bhūtapṛthagbhāvam ekastham anupaśyati tata eva ca vistāraṃ brahma saṃpadyate tadā

Wenn er die gesonderte Existenz der Wesen als in einem Grund beruhend erblickt, und von eben diesem aus ihre Ausbreitung erkennt, dann gelangt er zum Brahman.

anāditvān nirguṇatvāt paramātmāyam avyayaḥ śarīrastho 'pi kaunteya na karoti na lipyate

Wegen seiner Anfangslosigkeit und Eigenschaftslosigkeit handelt dieses unvergängliche höchste Selbst nicht und wird nicht befleckt, o Sohn der Kuntī, obwohl es im Körper weilt.

yathā sarvagataṃ saukṣmyād ākāśaṃ nopalipyate sarvatrāvasthito dehe tathātmā nopalipyate

So wie der allgegenwärtige Raum wegen seiner Feinheit nicht befleckt wird, so wird das überall im Körper weilende Selbst nicht befleckt.

yathā prakāśayaty ekaḥ kṛtsnaṃ lokam imaṃ raviḥ kṣetraṃ kṣetrī tathā kṛtsnaṃ prakāśayati bhārata

So wie die eine Sonne diese ganze Welt erleuchtet, so erleuchtet der Feldherr das ganze Feld, o Bhārata.

kṣetrakṣetrajñayor evam antaraṃ jñānacakṣuṣā bhūtaprakṛtimokṣaṃ ca ye vidur yānti te param

Diejenigen, die so mit dem Auge der Erkenntnis den Unterschied zwischen Feld und Feldkenner erkennen, und die Befreiung der Wesen aus der Prakṛti, sie gelangen zum Höchsten.