Sūkta 136

yad asyā aṃhubhedyāḥ kṛdhu sthūlam upātasat muṣkāvidasyā ejato gośaphe śakulāv iva

Was von dieser [Frau] mit der engen Öffnung [Anm.: euphemistisch für die Vulva] an Kurzem und Dickem sich anlegte [Anm.: unsicher] – die beiden Hoden des sich Bewegenden [schaukeln] wie zwei Fische in der Kuhspur.

yadā sthūlena pasasāṇau muṣkā upāvadhīt viṣvañcā vasyā vardhataḥ sikatāsv eva gardabhau

Als er mit dem dicken Glied die kleinen Hoden dagegenschlug [Anm.: unsicher], wuchsen beide auseinanderstrebend heran, wie zwei Esel im Sand.

yad alpikāsvalpikā karkadhūkevaṣadyate vāsantikam iva tejanaṃ yanty avātāya vitpati

[Anm.: Vers weitgehend unklar/korrupt] Wenn unter den kleinen [Dingen] das Kleinste sich [wie ein Karkadhū?] setzt – wie der Frühlings-Pfeilschaft gehen sie zum Windstillen, [wo] es sich niederlässt.

yad devāso lalāmaguṃ praviṣṭīminam āviṣuḥ sakulā dediśyate nārī satyasyākṣibhuvo yathā

[Anm.: Vers stark unklar, Eigennamen unsicher] Als die Götter den Lalāmagu, den Praviṣṭīmin, betraten, zeigt sich die Frau immer wieder, wie eine, deren Auge aus der Wahrheit entstanden ist.

mahānagnyatṛpnadvi mokradadasthānāsaran śaktikānanā svacamaśakaṃ saktu padyama

[Anm.: Vers stark verderbt, nur bruchstückhaft deutbar] Die Mahānagnī („die große Nackte“) wurde nicht satt … [der Rest des Verses ist nicht sicher zu deuten].

mahānagnyulūkhalam atikrāmanty abravīt yathā tava vanaspate niraghnanti tathaiveti

Die Mahānagnī, über den Mörser hinwegschreitend, sprach: „Wie man dich, o Baumherr, zerstößt, ebenso [geschehe es]!“

mahānagnyupa brūte bhraṣṭothāpyabhūbhuvaḥ yathaiva te vanaspate pippati tathaiveti

Die Mahānagnī redet [ihn] an: „Verbrannt und doch entstanden [Anm.: unsicher] – wie bei dir, o Baumherr, [die Frucht] reift, ebenso [geschehe es]!“

mahānagnyupa brūte bhraṣṭothāpyabhūbhuvaḥ yathā vayo vidāhya svarge namavadahyate

Die Mahānagnī redet [ihn] an: „Verbrannt und doch entstanden – wie das Holz, wenn es verbrennt, im Himmel [gleichsam] verzehrt wird.“ [Anm.: zweite Vershälfte unsicher]

mahānagnyupa brūte svasāveśitaṃ pasaḥ itthaṃ phalasya vṛkṣasya śūrpe śūrpaṃ bhajemahi

Die Mahānagnī redet an: „Die Schwester, von dem Glied erfüllt [Anm.: unsicher] – so möchten wir, wie von der Frucht des Baumes, Sieb um Sieb [an Ertrag] erhalten.“

mahānagnī kṛkavākaṃ śamyayā pari dhāvati ayaṃ na vidma yo mṛgaḥ śīrṣṇā harati dhāṇikām

Die Mahānagnī läuft mit einem Pflock um den Hahn herum. Wir wissen nicht, was das für ein Tier ist, das mit dem Kopf die Dhāṇikā fortträgt. [Anm.: „dhāṇikām“ unbekanntes Wort]

mahānagnī mahānagnaṃ dhāvantam anu dhāvati imās tad asya gā rakṣa yabha mām addhyaudanam

Die große Nackte läuft dem großen Nackten nach, der davonläuft: „Hüte diese seine Kühe – nimm mich, iss den Brei!“

sudevas tvā mahānagnīr babādhate mahataḥ sādhu khodanam kusaṃ pīvaro navat

[Anm.: Vers stark unklar] Sudeva, dich bedrängen die großen Nackten Frauen; vom Großen kommt der gute Stoß – der Fette pries [dies].

vaśā dagdhām imāṅguriṃ prasṛjatogrataṃ pare mahān vai bhadro yabha mām addhyaudanam

[Anm.: erste Vershälfte stark unklar] Lasset diesen verbrannten Finger der unfruchtbaren Kuh los, in der Gewalt. Groß fürwahr ist der Gute: „Nimm mich, iss den Brei!“

videvas tvā mahānagnīr vibādhate mahataḥ sādhu khodanam kumārikā piṅgalikā kārda bhasmā ku dhāvati

[Anm.: Vers stark unklar] Videva, dich bedrängen die großen Nackten Frauen; vom Großen kommt der gute Stoß. Das bräunliche Mädchen läuft mit Asche umher.

mahān vai bhadro bilvo mahān bhadra udumbaraḥ mahāṃ abhikta bādhate mahataḥ sādhu khodanam

Groß und gut ist der Bilva-Baum, groß und gut der Udumbara-Baum. [Anm.: die zweite Vershälfte bleibt unklar] Der Große bedrängt [ihn?] – vom Großen kommt der gute Stoß.

yaḥ kumārī piṅgalikā vasantaṃ pīvarī labhet tailakuṇḍamimāṅguṣṭhaṃ rodantaṃ śudam uddharet

Wer das bräunliche Mädchen, die Füllige, im Frühling gewönne [Anm.: unsicher] – diesen Ölkrug, diesen Daumen, den weinenden [Anm.: „śudam“ unklar], möge er herausziehen.