Kapitel 10: upadeśadoṣa-śūdratāpasa-upākhyāna Die Schuld der Unterweisung Niedriggeborener: der Śūdra-Asket und sein Lehrer, der Hauspriester

yudhiṣṭhira uvāca; mitrasauhṛdabhāvena upadeśaṃ karoti yaḥ; jātyāvarasya rājarṣe doṣas tasya bhaven na vā

Yudhiṣṭhira sprach: „Wer aus Freundschaft und Zuneigung eine Unterweisung erteilt, [und zwar] einem von niedrigerer Geburt, o Königsweiser: Trifft ihn dafür Schuld oder nicht?“

etad icchāmi tattvena vyākhyātuṃ vai pitāmaha; sūkṣmā gatir hi dharmasya yatra muhyanti mānavāḥ

Dies wünsche ich der Wahrheit gemäß erklärt zu bekommen, Großvater; denn fein ist der Weg des Dharma, bei dem die Menschen in Verwirrung geraten.

bhīṣma uvāca; atra te vartayiṣyāmi śṛṇu rājan yathāgamam

Bhīṣma sprach: „Hierzu will ich dir berichten; höre, König, wie es überliefert ist.“

duruktaṃ vacanaṃ rājan yathānyāyaṃ yathāgatam

Das übel gesprochene Wort, König, [wie es] nach Recht und Überlieferung [gilt] [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Satz ist syntaktisch unvollständig und inhaltlich unklar (duruktaṃ vacanam ohne Prädikat).

ṛṣīṇāṃ vadatāṃ pūrvaṃ śrutam āsīd yathā mayā

wie es von mir gehört worden ist, als die Ṛṣis es früher sagten.

upadeśo na kartavyo jātihīnasya kasya cit; upadeśe mahān doṣa upādhyāyasya bhāṣyate

Eine Unterweisung soll man niemandem von niedriger Geburt erteilen; bei der Unterweisung, heißt es, trifft den Lehrer große Schuld.

nādhyāpayec chūdram iha tathā naiva ca yājayet

Einen Śūdra soll man hier nicht unterrichten, und ebenso soll man für ihn nicht das Opfer vollziehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

nidarśanam idaṃ rājañ śṛṇu me bharatarṣabha; duruktavacane rājan yathā pūrvaṃ yudhiṣṭhira; brahmāśramapade vṛttaṃ pārśve himavataḥ śubhe

Ein Beispiel hierfür, König, höre von mir, Stier der Bharata, [nämlich] für übel gesprochene Rede, wie es früher geschah, Yudhiṣṭhira: [Es trug sich zu] in der Einsiedelei eines Brahmanen an der schönen Flanke des Himavat.

tatrāśramapadaṃ puṇyaṃ nānāvṛkṣagaṇāyutam; bahugulmalatākīrṇaṃ mṛgadvijaniṣevitam

Dort [lag] ein heiliger Einsiedlerhain, erfüllt von Scharen mannigfacher Bäume, dicht bewachsen mit vielen Sträuchern und Schlingpflanzen, von Wild und Vögeln besucht.

siddhacāraṇasaṃghuṣṭaṃ ramyaṃ puṣpitakānanam; vratibhir bahubhiḥ kīrṇaṃ tāpasair upaśobhitam

Von Siddhas und Cāraṇas widerhallend, lieblich, mit blühenden Wäldchen, von vielen Gelübdeträgern erfüllt und von Asketen geschmückt.

brāhmaṇaiś ca mahābhāgaiḥ sūryajvalanasaṃnibhaiḥ; niyamavratasaṃpannaiḥ samākīrṇaṃ tapasvibhiḥ; dīkṣitair bharataśreṣṭha yatāhāraiḥ kṛtātmabhiḥ

Auch von hochgesegneten Brahmanen, die der Sonne und dem Feuer gleichen, mit Regeln und Gelübden ausgestattet, Asketen, war er erfüllt, von Geweihten, o Bester der Bharata, von Speisemäßigen, deren Selbst geläutert ist.

vedādhyayanaghoṣaiś ca nāditaṃ bharatarṣabha; vālakhilyaiś ca bahubhir yatibhiś ca niṣevitam

Und er hallte wider vom Klang des Veda-Studiums, Stier der Bharata, und war von vielen Vālakhilyas und Asketen [Yatis] besucht.

tatra kaś cit samutsāhaṃ kṛtvā śūdro dayānvitaḥ; āgato hy āśramapadaṃ pūjitaś ca tapasvibhiḥ

Dort kam ein gewisser Śūdra, voll Mitgefühl, nachdem er einen Entschluss gefasst hatte, zum Einsiedlerhain und wurde von den Asketen geehrt.

tāṃs tu dṛṣṭvā munigaṇān devakalpān mahaujasaḥ; vahato vividhā dīkṣāḥ saṃprahṛṣyata bhārata

Als er jene Scharen von Weisen sah, den Göttern gleich, von großer Kraft, die vielfältige Weihen trugen, freute er sich sehr, Bhārata.

athāsya buddhir abhavat tapasye bharatarṣabha; tato 'bravīt kulapatiṃ pādau saṃgṛhya bhārata

Da kam ihm der Gedanke an Askese, Stier der Bharata; dann sprach er zum Oberhaupt der Einsiedelei, nachdem er [dessen] Füße umfasst hatte, Bhārata:

bhavatprasādād icchāmi dharmaṃ cartuṃ dvijarṣabha; tan māṃ tvaṃ bhagavan vaktuṃ pravrājayitum arhasi

„Durch deine Gnade wünsche ich, den Dharma zu üben, Stier unter den Zweimalgeborenen; darum, Erhabener, sollst du mich unterweisen und in die Hauslosigkeit aufnehmen.“

varṇāvaro 'haṃ bhagavañ śūdro jātyāsmi sattama; śuśrūṣāṃ kartum icchāmi prapannāya prasīda me

„Von niedrigem Stand bin ich, Erhabener, von Geburt ein Śūdra, Bester der Guten; ich möchte dienen. Sei mir gnädig, der ich Zuflucht genommen habe.“

kulapatir uvāca; na śakyam iha śūdreṇa liṅgam āśritya vartitum; āsyatāṃ yadi te buddhiḥ śuśrūṣānirato bhava

Das Oberhaupt der Einsiedelei sprach: „Als Śūdra kann man hier nicht unter Annahme des [Asketen-]Zeichens leben. Man bleibe [hier], wenn du willst; sei dem Dienst ergeben.“

śuśrūṣayā parāṃl lokān avāpsyasi na saṃśayaḥ

Durch Dienst wirst du höhere Welten erlangen, daran ist kein Zweifel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

bhīṣma uvāca; evam uktas tu muninā sa śūdro 'cintayan nṛpa; katham atra mayā kāryaṃ śraddhā dharme parā ca me; vijñātam evaṃ bhavatu kariṣye priyam ātmanaḥ

Bhīṣma sprach: „So vom Weisen angesprochen, überlegte jener Śūdra, König: ‚Wie soll ich hier handeln? Mein Glaube an den Dharma ist höchst. Es sei so entschieden [?]; ich werde tun, was mir selbst lieb ist.‘“

vijñātam evaṃ bhavatu ist knapp; wörtlich etwa „so sei es erkannt“, gemeint vermutlich „so sei es beschlossen“.

gatvāśramapadād dūram uṭajaṃ kṛtavāṃs tu saḥ; tatra vediṃ ca bhūmiṃ ca devatāyatanāni ca; niveśya bharataśreṣṭha niyamastho 'bhavat sukham

Weit vom Einsiedlerhain entfernt gegangen, baute er sich eine Hütte; dort richtete er einen Altar, einen [Opfer-]Platz und Götterstätten ein, Bester der Bharata, und lebte, in den Regeln gefestigt, glücklich.

abhiṣekāṃś ca niyamān devatāyataneṣu ca; baliṃ ca kṛtvā hutvā ca devatāṃ cāpy apūjayat

Er hielt Waschungen und Observanzen an den Götterstätten, brachte Opfergaben dar und spendete Feueropfer und verehrte auch die Gottheit.

saṃkalpaniyamopetaḥ phalāhāro jitendriyaḥ; nityaṃ saṃnihitābhiś ca oṣadhībhiḥ phalais tathā

Mit Vorsatz und Regeln ausgestattet, von Früchten sich nährend, die Sinne bezwingend, [versorgt] stets mit bereitgehaltenen Kräutern und Früchten.

atithīn pūjayām āsa yathāvat samupāgatān; evaṃ hi sumahān kālo vyatyakrāmat sa tasya vai

Die Gäste, die kamen, ehrte er ordnungsgemäß. So verging jene sehr lange Zeit für ihn.

athāsya munir āgacchat saṃgatyā vai tam āśramam; saṃpūjya svāgatenarṣiṃ vidhivat paryatoṣayat

Da kam der Weise zufällig zu jener Einsiedelei; [der Śūdra] ehrte den Ṛṣi mit einem Willkommen und stellte ihn ordnungsgemäß zufrieden.

anukūlāḥ kathāḥ kṛtvā yathāvat paryapṛcchata; ṛṣiḥ paramatejasvī dharmātmā saṃyatendriyaḥ

Nach freundlichen Gesprächen befragte [ihn] der Ṛṣi gebührend, der überaus glanzvolle, der dharmagesinnte, der die Sinne gezügelt hat.

evaṃ sa bahuśas tasya śūdrasya bharatarṣabha; so 'gacchad āśramam ṛṣiḥ śūdraṃ draṣṭuṃ nararṣabha

So [kam] er vielfach zu jenem Śūdra, Stier der Bharata; jener Ṛṣi ging zur Einsiedelei, um den Śūdra zu sehen, Stier unter den Männern.

Der Satzbau der ersten Zeile ist elliptisch.

atha taṃ tāpasaṃ śūdraḥ so 'bravīd bharatarṣabha; pitṛkāryaṃ kariṣyāmi tatra me 'nugrahaṃ kuru

Da sprach der Śūdra zu jenem Asketen, Stier der Bharata: „Ich werde das Ahnenopfer vollziehen; erweise mir dabei deine Gunst.“

bāḍham ity eva taṃ vipra uvāca bharatarṣabha

„Gut“, sagte der Brahmane zu ihm, Stier der Bharata.

atha grāhayituṃ vipraṃ śūdro nīvārataṇḍulān

Da [brachte] der Śūdra, um den Brahmanen [sie] annehmen zu lassen, Körner von Wildreis [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Satz ist ohne Prädikat überliefert und syntaktisch unvollständig, Ergänzung [brachte] unsicher.

śucir bhūtvā sa śūdras tu tasyarṣeḥ pādyam ānayat

Rein geworden, brachte der Śūdra dem Ṛṣi Fußwasser.

śucir bhūtvā namaskṛtya tasya pādyam athānayat

Rein geworden und sich verneigt, brachte er ihm darauf Fußwasser.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, Variante zu Einheit 31.

atha darbhāṃś ca vanyāś ca oṣadhīr bharatarṣabha; pavitram āsanaṃ caiva bṛsīṃ ca samupānayat

Dann brachte er Darbha-Gräser und Waldkräuter, Stier der Bharata, sowie einen reinen Sitz und eine Sitzmatte herbei.

atha dakṣiṇam āvṛtya bṛsīṃ paramaśīrṣikām; kṛtām anyāyato dṛṣṭvā tatas tam ṛṣir abravīt

Als der Ṛṣi dann, [sich] nach rechts [bzw. Süden] wendend, die Bṛsī sah, die mit dem Kopfende nach oben [?] unvorschriftsmäßig zurechtgelegt war, sprach er darauf zu ihm:

dakṣiṇam āvṛtya und paramaśīrṣikām sind unklar; nach Vers 35 lag das Kopfende offenbar nicht nach Osten.

kuruṣvaitāṃ pūrvaśīrṣāṃ bhava codaṅmukhaḥ śuciḥ; sa ca tat kṛtavāñ śūdraḥ sarvaṃ yad ṛṣir abravīt

„Richte diese [Matte] mit dem Kopfende nach Osten, und sei, nach Norden gewandt, rein.“ Und jener Śūdra tat alles, was der Ṛṣi sagte.

yathopadiṣṭaṃ medhāvī darbhādīṃs tān yathātatham; havyakavyavidhiṃ kṛtsnam uktaṃ tena tapasvinā

Wie unterwiesen [verfuhr] der Verständige genau so mit den Darbha-Gräsern und dem Übrigen; die ganze Vorschrift für Götter- und Ahnenopfer wurde von jenem Asketen genannt.

ṛṣiṇā pitṛkārye ca sa ca dharmapathe sthitaḥ; pitṛkārye kṛte cāpi visṛṣṭaḥ sa jagāma ha

Beim Ahnenopfer [geleitet] vom Ṛṣi stand jener fest auf dem Pfad des Dharma; und als das Ahnenopfer vollzogen war, ging er, entlassen, fort.

Wer mit „sa“ in der zweiten Vershälfte gemeint ist (Ṛṣi oder Śūdra), ist nicht eindeutig; wohl der Ṛṣi, der vom Śūdra verabschiedet wird.

atha dīrghasya kālasya sa tapyañ śūdratāpasaḥ; vane pañcatvam agamat sukṛtena ca tena vai; ajāyata mahārājarājavaṃśe mahādyutiḥ

Nach langer Zeit aber, als jener Śūdra-Asket sich kasteite, ging er im Wald in den Tod, und durch jenes gute Werk wurde er in der Familie eines Großkönigs geboren, von großem Glanz.

tathaiva sa ṛṣis tāta kāladharmam avāpya ha; purohitakule vipra ājāto bharatarṣabha

Ebenso erlangte auch jener Ṛṣi, Lieber, den Lauf der Zeit [den Tod] und wurde in einer Familie von Hauspriestern als Brahmane geboren, Stier der Bharata.

evaṃ tau tatra saṃbhūtāv ubhau śūdramunī tadā; krameṇa vardhitau cāpi vidyāsu kuśalāv ubhau

So waren dort die beiden, der Śūdra und der Weise, damals geboren; der Reihe nach wuchsen sie heran und wurden beide in den Wissenschaften bewandert.

atharvavede vede ca babhūvarṣiḥ suniścitaḥ; kalpaprayoge cotpanne jyotiṣe ca paraṃ gataḥ; sakhye cāpi parā prītis tayoś cāpi vyavardhata

In Atharvaveda und [übrigem] Veda wurde der Seher [Purohita] fest bewandert; im Ritualhandbuch und in der Anwendung [der Riten], die sich ergab, sowie in der Astronomie gelangte er zum Höchsten. Auch die höchste Zuneigung in Freundschaft wuchs zwischen den beiden.

utpanne kalpaprayoge: Sinn unsicher; wörtlich „in der aufgekommenen Ritualanwendung“.

pitary uparate cāpi kṛtaśaucaḥ sa bhārata; abhiṣiktaḥ prakṛtibhī rājaputraḥ sa pārthivaḥ; abhiṣiktena sa ṛṣir abhiṣiktaḥ purohitaḥ

Als der Vater verstorben war, wurde er, der Prinz, nachdem er die Reinigung vollzogen hatte, Bhārata, von den Untertanen zum König geweiht. Mit dem Geweihten wurde auch jener Seher zum Hauspriester geweiht.

sa taṃ purodhāya sukham avasad bharatarṣabha; rājyaṃ śaśāsa dharmeṇa prajāś ca paripālayan

Ihn zum Hauspriester nehmend, lebte er, Stier der Bharatas, glücklich; er herrschte gemäß dem Dharma und beschützte die Untertanen.

puṇyāhavācane nityaṃ dharmakāryeṣu cāsakṛt; utsmayan prāhasac cāpi dṛṣṭvā rājā purohitam; evaṃ sa bahuśo rājan purodhasam upāhasat

Bei der Verkündung des Glückwunsches [„Heil!“], stets und bei den Dharma-Handlungen immer wieder, lächelte der König und lachte auf, wenn er den Hauspriester sah. So, König, verlachte er den Hauspriester oftmals.

lakṣayitvā purodhās tu bahuśastaṃ narādhipam; utsmayantaṃ ca satataṃ dṛṣṭvāsau manyumān abhūt

Der Hauspriester aber bemerkte, dass der Herrscher über die Menschen ihn oftmals und beständig anlächelte, und sah es; da wurde er zornig.

atha śūnye purodhās tu saha rājñā samāgataḥ; kathābhir anukūlābhī rājānam abhirāmayat

Dann, an einem einsamen Ort, kam der Hauspriester mit dem König zusammen und unterhielt den König mit angenehmen Gesprächen.

tato 'bravīn narendraṃ sa purodhā bharatarṣabha; varam icchāmy ahaṃ tv ekaṃ tvayā dattaṃ mahādyute

Da sprach er, der Hauspriester, zum Herrn der Menschen, Stier der Bharatas: „Einen Wunsch möchte ich, von dir gewährt, o Hochleuchtender.“

rājovāca; varāṇāṃ te śataṃ dadyāṃ kim utaikaṃ dvijottama; snehāc ca bahumānāc ca nāsty adeyaṃ hi me tava

Der König sprach: „Hundert Wünsche würde ich dir gewähren, wie erst einen, bester der Zweimalgeborenen. Aus Zuneigung und aus Hochachtung gibt es nichts, was ich dir nicht geben würde.“

nāsty adeyaṃ hi me tava: wörtlich „für dich ist mir nichts Ungebbares“.

purohita uvāca; ekaṃ vai varam icchāmi yadi tuṣṭo 'si pārthiva; yad dadāsi mahārāja satyaṃ tad vada mānṛtam

Der Hauspriester sprach: „Einen Wunsch nur möchte ich, wenn du zufrieden bist, o Fürst. Was du [mir] gibst, großer König: Sprich dazu die Wahrheit, nicht die Unwahrheit.“

Der Sinn der Halbverszeile yad dadāsi … satyaṃ tad vada mānṛtam ist knapp; hier gedeutet als Bitte, dass die Antwort wahr sein soll.

bhīṣma uvāca; bāḍham ity eva taṃ rājā pratyuvāca yudhiṣṭhira; yadi jñāsyāmi vakṣyāmi ajānan na tu saṃvade

Bhīṣma sprach: „Gewiss“, antwortete ihm der König, Yudhiṣṭhira; „wenn ich es weiß, werde ich es sagen; wenn ich es nicht weiß, spreche ich nicht [darüber].“

ajānan na tu saṃvade: saṃvade evtl. „ich rede mit / äußere mich“.

purohita uvāca; puṇyāhavācane nityaṃ dharmakṛtyeṣu cāsakṛt; śāntihomeṣu ca sadā kiṃ tvaṃ hasasi vīkṣya mām

Der Hauspriester sprach: „Bei der Segensformel-Rezitation stets und bei den Dharma-Handlungen immer wieder, und bei den Friedensopfern jederzeit: Warum lachst du, wenn du mich ansiehst?“

savrīḍaṃ vai bhavati hi mano me hasatā tvayā; kāmayā śāpito rājan nānyathā vaktum arhasi

„Beschämt wird mein Sinn durch dein Lachen. Aus Wunsch [meines Wunsches wegen] zum Sprechen beschworen, König, darfst du nicht anders reden [als wahr].“

kāmayā śāpitaḥ: Deutung unsicher [?]; alternativ „durch [meinen] Wunsch [zur Antwort] verpflichtet“.

bhāvyaṃ hi kāraṇenātra na te hāsyam akāraṇam; kautūhalaṃ me subhṛśaṃ tattvena kathayasva me

„Es muss hierfür einen Grund geben; nicht ist dein Lachen ohne Grund. Sehr groß ist meine Neugier; sag es mir der Wahrheit gemäß.“

bhāvyaṃ … kāraṇena: „durch/mit einem Grund zu sein“, d. h. es muss einen Grund geben.

rājovāca; evam ukte tvayā vipra yad avācyaṃ bhaved api; avaśyam eva vaktavyaṃ śṛṇuṣvaikamanā dvija

Der König sprach: „Da du so gesprochen hast, Brahmane, muss ich es sagen, auch wenn es Unsagbares sein sollte. Höre einmütig, Zweimalgeborener.“

pūrvadehe yathā vṛttaṃ tan nibodha dvijottama; jātiṃ smarāmy ahaṃ brahmann avadhānena me śṛṇu

„Wie es im früheren Körper [Leben] geschah, das vernimm, bester der Zweimalgeborenen. Ich erinnere mich an meine [frühere] Geburt, Brahmane; höre mit Aufmerksamkeit.“

me śṛṇu: me evtl. Gen. „mir“ (zu mir/meine Rede hören).

śūdro 'ham abhavaṃ pūrvaṃ tāpaso bhṛśasaṃyutaḥ; ṛṣir ugratapās tvaṃ ca tadābhūr dvijasattama

„Ein Śūdra war ich früher, ein Asket, der Askese sehr ergeben; und du, bester der Zweimalgeborenen, warst damals ein Seher von strenger Askese.“

prīyatā hi tadā brahman mamānugrahabuddhinā; pitṛkārye tvayā pūrvam upadeśaḥ kṛto 'nagha; bṛsyāṃ darbheṣu havye ca kavye ca munisattama

„Damals, Brahmane, gabst du mir, der ich mich freute, in wohlwollender Gesinnung zuvor beim Ahnenopfer eine Unterweisung, o Makelloser: über die Bastmatte, die Darbha-Halme, das Götteropfer und das Ahnenopfer, bester der Weisen.“

prīyatā … mamānugrahabuddhinā: Konstruktion unsicher [?]; entweder „(du,) mich in Wohlwollen erfreuend“ oder „von mir, dem Erfreuten“; hier als „aus Wohlwollen mir gegenüber“ gedeutet.

etena karmadoṣeṇa purodhās tvam ajāyathāḥ; ahaṃ rājā ca viprendra paśya kālasya paryayam; matkṛte hy upadeśena tvayā prāptam idaṃ phalam

„Durch diese Verfehlung im Ritus wurdest du als Hauspriester geboren; ich [wurde] König, Bester der Brahmanen. Sieh den Umschwung der Zeit: um meinetwillen ist dir durch die Unterweisung diese Frucht zuteilgeworden.“

etasmāt kāraṇād brahman prahase tvāṃ dvijottama; na tvāṃ paribhavan brahman prahasāmi gurur bhavān

„Aus diesem Grund, Brahmane, lache ich dich an, bester der Zweimalgeborenen; nicht dich missachtend, Brahmane, lache ich; du bist [mein] Lehrer.“

viparyayeṇa me manyus tena saṃtapyate manaḥ; jātiṃ smarāmy ahaṃ tubhyam atas tvāṃ prahasāmi vai

„Wegen des Umschwungs [des Schicksals] ist mein Ärger [da], darum ist mein Sinn betrübt. Ich erinnere mich an die Geburt [in der wir uns kannten] dir gegenüber; darum lache ich dich an.“

manyuḥ ist hier kaum „Zorn“ auf den Priester (vgl. 59); eher „Bedauern/Verstimmung“ über die Umkehrung der Rollen [?].

evaṃ tavograṃ hi tapa upadeśena nāśitam; purohitatvam utsṛjya yatasva tvaṃ punarbhave

„So ist deine strenge Askese durch die Unterweisung zerstört worden. Lass das Hauspriesteramt fahren und bemühe dich in [deiner] nächsten Existenz.“

punarbhave: „bei der Wiedergeburt / in der künftigen Existenz“; wörtlich „im Wieder-Sein“.

itas tvam adhamām anyāṃ mā yoniṃ prāpsyase dvija; gṛhyatāṃ draviṇaṃ vipra pūtātmā bhava sattama

„Von hier an sollst du keine geringere andere Geburt erlangen, Zweimalgeborener. Nimm den Reichtum, Brahmane, werde geläutert im Selbst, Bester.“

itas … mā yoniṃ prāpsyase: mā mit Futur ist ungewöhnlich; als Wunsch/Mahnung gedeutet [?].

bhīṣma uvāca; tato visṛṣṭo rājñā tu vipro dānāny anekaśaḥ; brāhmaṇebhyo dadau vittaṃ bhūmiṃ grāmāṃś ca sarvaśaḥ

Bhīṣma sprach: Da, vom König entlassen, gab der Brahmane vielfach Gaben; den Brahmanen gab er Besitz, Land und Dörfer, allenthalben.

kṛcchrāṇi cīrtvā ca tato yathoktāni dvijottamaḥ; tīrthāni cābhigatvā vai dānāni vividhāni ca

Dann, nachdem er die angegebenen Bußübungen durchgeführt hatte, der beste der Zweimalgeborenen, und zu heiligen Furten gewandert war und mancherlei Gaben [gegeben hatte] ...

Der Satz setzt sich in 65 fort (dattvā).

dattvā gāś caiva viprāṇāṃ pūtātmā so 'bhavad dvijaḥ; tam eva cāśramaṃ gatvā cacāra vipulaṃ tapaḥ

... und den Brahmanen auch Kühe gegeben hatte, wurde der Zweimalgeborene geläutert im Selbst; und er ging zu eben jener Einsiedelei und übte weite [große] Askese.

viprāṇām: eigentlich Gen. Pl. („der Brahmanen“), hier als Dativ-Ersatz „für die Brahmanen“ wiedergegeben.

tataḥ siddhiṃ parāṃ prāpto brāhmaṇo rājasattama; saṃmataś cābhavat teṣām āśrame ''śramavāsinām

Dann erlangte der Brahmane höchste Vollendung, bester der Könige, und wurde von den Einsiedeleibewohnern in der Einsiedelei geachtet.

evaṃ prāpto mahat kṛcchram ṛṣiḥ sa nṛpasattama; brāhmaṇena na vaktavyaṃ tasmād varṇāvare jane

So geriet der Seher in große Bedrängnis, bester der Fürsten. Darum soll ein Brahmane [nichts] sagen zu einem Menschen niederer Klasse.

varjayed upadeśaṃ ca sadaiva brāhmaṇo nṛpa; upadeśaṃ hi kurvāṇo dvijaḥ kṛcchram avāpnuyāt

Der Brahmane, König, soll Unterweisung immer meiden; denn der Zweimalgeborene, der Unterweisung gibt, würde in Bedrängnis geraten.

eṣitavyaṃ sadā vācā nṛpeṇa dvijasattamāt; na pravaktavyam iha hi kiṃ cid varṇāvare jane

Vom Zweimalgeborenen, dem Besten, soll durch [sein] Wort vom König stets [Rat] erbeten werden; zu keinem Menschen niederer Klasse soll hier irgendetwas gesagt werden.

eṣitavyaṃ sadā vācā nṛpeṇa dvijasattamāt: Satz syntaktisch dunkel, evtl. verderbt [?]; hier wörtlich mit Ergänzung wiedergegeben.

brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyās trayo varṇā dvijātayaḥ; eteṣu kathayan rājan brāhmaṇo na praduṣyati

Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas: [dies sind] die drei Stände, die Zweimalgeborenen; wenn er zu diesen spricht, König, wird der Brahmane nicht [von Schuld] befleckt.

tasmāt sadbhir na vaktavyaṃ kasya cit kiṃ cid agrataḥ; sūkṣmā gatir hi dharmasya durjñeyā hy akṛtātmabhiḥ

Darum sollen Gute niemandem irgendetwas im Voraus [unaufgefordert] sagen; denn fein ist der Weg des Dharma, schwer zu erkennen für die, die ihr Selbst nicht geläutert haben.

tasmān maunāni munayo dīkṣāṃ kurvanti cādṛtāḥ; duruktasya bhayād rājan nānubhāṣanti kiṃ cana

Darum üben die Weisen Schweigegelübde und vollziehen Weihen, geachtet; aus Furcht vor schlechter Rede, König, sprechen sie nichts nach.

dhārmikā guṇasaṃpannāḥ satyārjavaparāyaṇāḥ; duruktavācābhihatāḥ prāpnuvantīha duṣkṛtam

Rechtschaffene, mit guten Eigenschaften Begabte, die auf Wahrheit und Geradheit ausgerichtet sind: Von schlecht gesprochenem Wort getroffen, erlangen sie hier Missetat.

upadeśo na kartavyaḥ kadā cid api kasya cit; upadeśād dhi tat pāpaṃ brāhmaṇaḥ samavāpnuyāt

Unterweisung soll nie irgendwem gegeben werden; denn durch Unterweisung würde der Brahmane jenes Übel erlangen.

vimṛśya tasmāt prājñena vaktavyaṃ dharmam icchatā; satyānṛtena hi kṛta upadeśo hinasti vai

Darum soll ein Kluger, der Dharma will, nach Überlegung sprechen; denn eine mit Wahrheit und Unwahrheit vermischte Unterweisung schadet fürwahr.

satyānṛtena hi kṛta upadeśo: Bedeutung unsicher [?]; auch „mit Wahrem und Falschem [zugleich] erteilt“ möglich.

vaktavyam iha pṛṣṭena viniścitya viparyayam; sa copadeśaḥ kartavyo yena dharmam avāpnuyāt

Wenn befragt, soll man hier sprechen, nachdem man das Gegenteil [die Folgen] festgestellt hat; und die Unterweisung soll man so geben, dass man dadurch Dharma erlangt.

viniścitya viparyayam: „das Gegenteil/Unstimmige“ evtl. auch „die mögliche Fehlwirkung“ [?].

etat te sarvam ākhyātam upadeśe kṛte sati; mahān kleśo hi bhavati tasmān nopadiśet kva cit

All das ist dir erzählt, wenn Unterweisung gegeben worden ist; großes Leid entsteht [dann] fürwahr; darum soll man nirgends Unterweisung erteilen.

Die Passage 010.069/070 ist syntaktisch knapp; Sinn: Wer Unterweisung erteilt, gerät in Not (Rahmenmoral).