Kapitel 5: śukavāsavasaṃvādaḥ Indra und der Papagei Śuka: Treue zum verdorrten Baum wird belohnt

yudhiṣṭhira uvāca; ānṛśaṃsasya dharmasya guṇān bhaktajanasya ca; śrotum icchāmi kārtsnyena tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Vorzüge der Güte [wörtl.: Nicht-Grausamkeit] als Dharma und des ergebenen Menschen möchte ich vollständig hören; das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; vāsavasya ca saṃvādaṃ śukasya ca mahātmanaḥ

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man diese alte Erzählung an: das Gespräch Vāsavas und des hochgesinnten Śuka [des Papageis].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

viṣaye kāśirājasya grāmān niṣkramya lubdhakaḥ; saviṣaṃ kāṇḍam ādāya mṛgayām āsa vai mṛgam

Im Reich des Königs von Kāśi zog ein Jäger aus den Dörfern aus, nahm einen vergifteten Pfeil und jagte ein Wild.

tatra cāmiṣalubdhena lubdhakena mahāvane; avidūre mṛgaṃ dṛṣṭvā bāṇaḥ pratisamāhitaḥ

Dort, im großen Wald, wurde vom fleischgierigen Jäger, als er nicht weit entfernt ein Wild sah, ein Pfeil angelegt.

tena durvāritāstreṇa nimittacapaleṣuṇā; mahān vanatarur viddho mṛgaṃ tatra jighāṃsatā

Von ihm, der das Wild dort töten wollte, wurde mit unabwendbarem Geschoss, dem beim Zielen flinken Pfeil, ein großer Waldbaum getroffen.

nimittacapaleṣu wörtlich etwa: dessen Pfeil beim Ziel flink ist; die Wiedergabe „beim Zielen flink“ ist sinngemäß.

sa tīkṣṇaviṣadigdhena śareṇātibalātkṛtaḥ; utsṛjya phalapatrāṇi pādapaḥ śoṣam āgataḥ

Von dem mit scharfem Gift bestrichenen Pfeil übermäßig gewaltsam getroffen, ließ der Baum Früchte und Blätter fallen und vertrocknete.

tasmin vṛkṣe tathābhūte koṭareṣu ciroṣitaḥ; na jahāti śuko vāsaṃ tasya bhaktyā vanaspateḥ

Auf diesem so beschaffenen Baum, in dessen Höhlungen er lange gewohnt hatte, verließ ein Papagei aus Ergebenheit gegen den Waldherrn [den Baum] seine Wohnstatt nicht.

niṣpracāro nirāhāro glānaḥ śithilavāg api; kṛtajñaḥ saha vṛkṣeṇa dharmātmā sa vyaśuṣyata

Ohne Umherstreifen, ohne Nahrung, matt und auch schwach in der Stimme, verdorrte er, der Dankbare, der im Dharma Gesinnte, zusammen mit dem Baum.

tam udāraṃ mahāsattvam atimānuṣaceṣṭitam; samaduḥkhasukhaṃ jñātvā vismitaḥ pākaśāsanaḥ

Als Pākaśāsana [Indra] ihn, den Edlen, Großmütigen, dessen Verhalten über das Menschliche hinausging und der in Leid und Freude gleich blieb, erkannte, staunte er.

tataś cintām upagataḥ śakraḥ katham ayaṃ dvijaḥ; tiryagyonāv asaṃbhāvyam ānṛśaṃsyaṃ samāsthitaḥ

Darauf geriet Śakra in Nachdenken: „Wie kann dieser Zweimalgeborene [Vogel], in tierischem Mutterschoß geboren, eine Güte an den Tag legen, die [dort] unmöglich scheint?“

atha vā nātra citraṃ hīty abhavad vāsavasya tu; prāṇinām iha sarveṣāṃ sarvaṃ sarvatra dṛśyate

Oder: „Hierin ist nichts Wunderbares“, so [dachte] Vāsava; bei allen Lebewesen hier sieht man alles überall.

tato brāhmaṇaveṣeṇa mānuṣaṃ rūpam āsthitaḥ; avatīrya mahīṃ śakras taṃ pakṣiṇam uvāca ha

Darauf nahm Śakra, in Brahmanengestalt eine menschliche Erscheinung angenommen, stieg zur Erde hinab und sprach zu dem Vogel.

śuka bhoḥ pakṣiṇāṃ śreṣṭha dākṣeyī suprajās tvayā; pṛcche tvā śuṣkam etaṃ vai kasmān na tyajasi drumam

„Śuka! He, Bester der Vögel! Die Dākṣeyī hat durch dich gute Nachkommen. Ich frage dich: Warum verlässt du diesen verdorrten Baum nicht?“

„Dākṣeyī“ hier als Bezeichnung der Mutter (Dakṣa-Tochter) gefasst, Bezug nicht ganz klar.

atha pṛṣṭaḥ śukaḥ prāha mūrdhnā samabhivādya tam; svāgataṃ devarājāya vijñātas tapasā mayā

Da sprach der befragte Śuka, ihn mit dem Haupt grüßend: „Willkommen dem König der Götter! Durch [meine] Askese wurdest du von mir erkannt.“

tato daśaśatākṣeṇa sādhu sādhv iti bhāṣitam; aho vijñānam ity evaṃ tapasā pūjitas tataḥ

Da wurde vom Tausendäugigen „Gut, gut!“ gesagt: „Ah, [welche] Einsicht!“ – so wurde er dann wegen seiner Askese geehrt.

tam evaṃ śubhakarmāṇaṃ śukaṃ paramadhārmikam; vijānann api tāṃ prāptiṃ papraccha balasūdanaḥ

Obwohl er diesen so Rechtschaffenen, den überaus dharmatreuen Papagei, und jenen Sachverhalt kannte, fragte Balasūdana [Indra] ihn.

jānann api ca tatprāptiṃ pṛcchate pākaśāsanaḥ

Und obwohl er dessen Eintreten kannte, fragt Pākaśāsana.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Wiederholung von 5.15cd.

niṣpatram aphalaṃ śuṣkam aśaraṇyaṃ patatriṇām; kimarthaṃ sevase vṛkṣaṃ yadā mahad idaṃ vanam

„Blattlos, fruchtlos, verdorrt, ohne Zuflucht für Vögel – wozu dienst du diesem Baum, wo doch dieser Wald groß ist?“

anye 'pi bahavo vṛkṣāḥ patrasaṃchannakoṭarāḥ; śubhāḥ paryāptasaṃcārā vidyante 'smin mahāvane

„Auch viele andere Bäume, deren Höhlungen von Laub bedeckt sind, schön und mit genügend Raum zum Umherfliegen, gibt es in diesem großen Wald.“

gatāyuṣam asāmarthyaṃ kṣīṇasāraṃ hataśriyam; vimṛśya prajñayā dhīra jahīmaṃ hy asthiraṃ drumam

„Erwäge mit Einsicht, o Standhafter: Diesen, dessen Lebenszeit dahin ist, der kraftlos ist, dessen Mark erschöpft und dessen Glanz zerstört ist – verlasse diesen unbeständigen Baum!“

tad upaśrutya dharmātmā śukaḥ śakreṇa bhāṣitam; sudīrgham abhiniḥśvasya dīno vākyam uvāca ha

Als der im Dharma gesinnte Śuka dies, von Śakra Gesagte, vernommen hatte, seufzte er sehr lang auf und sprach niedergeschlagen die Worte.

anatikramaṇīyāni daivatāni śacīpate; yatrābhavas tatra bhavas tan nibodha surādhipa

„Unübertretbar sind die Mächte [des Schicksals], Gemahl der Śacī; wo Nichtsein ist, dort ist Sein – das begreife, Oberherr der Götter.“

Zweite Vershälfte schwierig; „yatrābhavas tatra bhavaḥ“ wohl als Bild für Untergang und Bestehen gemeint, Deutung unsicher.

asminn ahaṃ drume jātaḥ sādhubhiś ca guṇair yutaḥ; bālabhāve ca saṃguptaḥ śatrubhiś ca na dharṣitaḥ

„Auf diesem Baum bin ich geboren, mit guten Eigenschaften ausgestattet; in der Kindheit wurde ich behütet und von Feinden nicht bedrängt.“

kim anukrośavaiphalyam utpādayasi me 'nagha

„Warum erzeugst du mir die Vergeblichkeit [deines] Mitgefühls, Makelloser –

Halbvers 22ab; syntaktisch fortgesetzt in Einheit 26.

anuraktasya bhaktasya saṃspṛśen na ca pāvakam

Dem Ergebenen, Verehrenden möge [er] das Feuer nicht berühren [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text kaum verständlich, Bezug und Subjekt unklar (Feuer als Läuterungsprobe?).

ānṛśaṃsye 'nuraktasya bhaktasyānugatasya ca

mir, der ich in Güte zugeneigt, ergeben und folgend bin?“

Halbvers 22cd, schließt an Einheit 24 an.

anukrośo hi sādhūnāṃ sumahad dharmalakṣaṇam; anukrośaś ca sādhūnāṃ sadā prītiṃ prayacchati

„Mitgefühl ist ja bei den Guten das große Kennzeichen des Dharma; und Mitgefühl schenkt den Guten stets Freude.“

tvam eva daivataiḥ sarvaiḥ pṛcchyase dharmasaṃśayān; atas tvaṃ deva devānām ādhipatye pratiṣṭhitaḥ

„Du allein wirst von allen Göttern bei Zweifeln über den Dharma befragt; deshalb, Gott, bist du in der Oberherrschaft über die Götter eingesetzt.“

nārhasi tvaṃ sahasrākṣa tyājayitveha bhaktitaḥ

„Du solltest, Tausendäugiger, [mich] hier nicht aus Ergebenheit zum Verlassen [des Baumes] bringen“

Halbvers 25ab; Objekt („mich“, „Baum“) ergänzt.

tadbhaktitas tyājayituṃ na mām arhasi sattama

Wegen meiner Ergebenheit zu ihm darfst du mich nicht zum Verlassen bringen, Bester der Guten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

samartham upajīvyemaṃ tyajeyaṃ katham adya vai

Wie sollte ich diesen, von dem ich [in guten Tagen] gelebt habe, der [damals] tragfähig war, jetzt verlassen?“

Halbvers 25cd; „samartham“ als „tragfähig, leistungsfähig“ (zur Zeit der Nutzung) gefasst.

samastham upajīvan vai viṣamasthaṃ kathaṃ tyajet

Wer von einem in guter Lage Befindlichen lebt, wie sollte er den in schlechter Lage Befindlichen verlassen?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

tasya vākyena saumyena harṣitaḥ pākaśāsanaḥ; śukaṃ provāca dharmajñam ānṛśaṃsyena toṣitaḥ

Über seine milden Worte erfreut, sprach Pākaśāsana, durch die Güte zufriedengestellt, zu Śuka, dem Dharmakundigen:

varaṃ vṛṇīṣveti tadā sa ca vavre varaṃ śukaḥ

„Wähle eine Gabe“ – [so sprach er] da, und Śuka wählte eine Gabe:

Halbvers 27ab; die Gabe folgt in 35 und 36.

punar jīvatv ayaṃ vṛkṣo yadi syān mayy anugrahaḥ

„Dieser Baum möge wieder leben, wenn Gnade gegen mich sein soll.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

ānṛśaṃsyaparo nityaṃ tasya vṛkṣasya saṃbhavam

Stets auf Güte bedacht, [erbat er] das Wiederentstehen jenes Baumes.

Halbvers 27cd; Verb aus 34 ergänzt, Satz läuft in 37 weiter.

viditvā ca dṛḍhāṃ śakras tāṃ śuke śīlasaṃpadam; prītaḥ kṣipram atho vṛkṣam amṛtenāvasiktavān

Und Śakra, der Śukas festen Reichtum an [gutem] Charakter erkannt hatte, besprengte den Baum alsbald erfreut mit Amṛta.

„saṃbhavam viditvā“ syntaktisch offen zwischen 36 und 37; „dṛḍhām“ auf śīlasaṃpadam bezogen.

tataḥ phalāni patrāṇi śākhāś cāpi manoramāḥ; śukasya dṛḍhabhaktitvāc chrīmattvaṃ cāpa sa drumaḥ

Darauf erhielt jener Baum Früchte, Blätter und liebliche Zweige und, wegen Śukas fester Ergebenheit, Pracht.

śukaś ca karmaṇā tena ānṛśaṃsyakṛtena ha; āyuṣo 'nte mahārāja prāpa śakrasalokatām

Und Śuka gelangte durch jene aus Güte getane Tat am Ende seines Lebens, großer König, zur Gleichweltlichkeit mit Śakra [zur selben Welt wie Śakra].

evam eva manuṣyendra bhaktimantaṃ samāśritaḥ; sarvārthasiddhiṃ labhate śukaṃ prāpya yathā drumaḥ

So, Herr der Menschen, erlangt, wer sich an einen Ergebenen hält, Erfolg in allen Angelegenheiten, wie der Baum, als er Śuka bekam.