Kapitel 84: agner anveṣaṇam skandotpattiś ca Die Götter suchen den verborgenen Agni; Geburt Skandas und Ursprung des Goldes

devā ūcuḥ; asuras tārako nāma tvayā dattavaraḥ prabho; surān ṛṣīṃś ca kliśnāti vadhas tasya vidhīyatām

Die Götter sprachen: „Herr, der Asura namens Tāraka, dem du eine Gunst gewährt hast, quält die Götter und die Seher; sein Tod möge veranlasst werden.“

tasmād bhayaṃ samutpannam asmākaṃ vai pitāmaha; paritrāyasva no deva na hy anyā gatir asti naḥ

„Daher ist uns Furcht entstanden, Großvater. Rette uns, Gott, denn wir haben keine andere Zuflucht.“

brahmovāca; samo 'haṃ sarvabhūtānām adharmaṃ neha rocaye; hanyatāṃ tārakaḥ kṣipraṃ surarṣigaṇabādhakaḥ

Brahmā sprach: „Ich bin allen Wesen gleich [gesinnt]; Unrecht billige ich hier nicht. Tāraka, der Bedränger der Scharen der Götter und Seher, soll schnell erschlagen werden.“

vedā dharmāś ca notsādaṃ gaccheyuḥ surasattamāḥ; vihitaṃ pūrvam evātra mayā vai vyetu vo jvaraḥ

„Die Veden und die Rechtsordnungen sollen nicht zugrunde gehen, ihr Besten der Götter. Hierfür ist von mir schon früher Vorsorge getroffen; euer Fieber [Kummer] weiche.“

devā ūcuḥ; varadānād bhagavato daiteyo balagarvitaḥ; devair na śakyate hantuṃ sa kathaṃ praśamaṃ vrajet

Die Götter sprachen: „Durch die Gewährung der Gunst des Erhabenen ist der Daitya stolz auf seine Kraft. Von den Göttern kann er nicht getötet werden; wie sollte er da zur Ruhe kommen?“

sa hi naiva sma devānāṃ nāsurāṇāṃ na rakṣasām; vadhyaḥ syām iti jagrāha varaṃ tvattaḥ pitāmaha

„Denn er erlangte von dir, Großvater, die Gunst, weder von Göttern noch von Asuras noch von Rākṣasas erschlagbar zu sein.“

devāś ca śaptā rudrāṇyā prajocchede purā kṛte; na bhaviṣyati vo 'patyam iti sarvajagatpate

„Und die Götter wurden von Rudrāṇī verflucht, als früher die Vernichtung der Nachkommenschaft geschehen war: ‚Ihr werdet keine Nachkommen haben‘, Herr der ganzen Welt.“

brahmovāca; hutāśano na tatrāsīc chāpakāle surottamāḥ; sa utpādayitāpatyaṃ vadhārthaṃ tridaśadviṣām

Brahmā sprach: „Der Feuerverzehrer war zur Zeit des Fluches nicht dort, ihr Besten der Götter. Er wird einen Nachkommen zeugen zur Tötung der Feinde der Dreißig [Götter].“

tad vai sarvān atikramya devadānavarākṣasān; mānuṣān atha gandharvān nāgān atha ca pakṣiṇaḥ

„Dieser [Nachkomme], der alle übertrifft – Götter, Dānavas und Rākṣasas, Menschen, dann Gandharven, Schlangen und auch Vögel –

Satz setzt sich in Einheit 10 fort; tad ist neutrisches Pronomen zu apatya (Einheit 8).

astreṇāmoghapātena śaktyā taṃ ghātayiṣyati; yato vo bhayam utpannaṃ ye cānye suraśatravaḥ

wird ihn mit einer nie fehlgehenden Waffe, mit dem Speer, töten lassen – ihn, von dem euch Furcht entstanden ist – und [auch] die anderen, die Götterfeinde sind.“

Syntax locker: ye cānye suraśatravaḥ steht im Nominativ statt im Akkusativ.

sanātano hi saṃkalpaḥ kāma ity abhidhīyate; rudrasya tejaḥ praskannam agnau nipatitaṃ ca tat

„Denn der uralte Vorsatz wird ‚Kāma‘ [Begierde] genannt. Rudras Zeugungskraft ist herausgeschleudert worden und in das Feuer gefallen.“

tat tejo 'gnir mahad bhūtaṃ dvitīyam iva pāvakam; vadhārthaṃ devaśatrūṇāṃ gaṅgāyāṃ janayiṣyati

„Jene Glut wird Agni, [als] großes Wesen, gleichsam ein zweites Feuer, zur Tötung der Götterfeinde in der Gaṅgā zeugen.“

sa tu nāvāpa taṃ śāpaṃ naṣṭaḥ sa hutabhuk tadā; tasmād vo bhayahṛd devāḥ samutpatsyati pāvakiḥ

„Er aber erlangte jenen Fluch nicht, denn der Opferverzehrer war damals verschwunden. Daher wird euch, ihr Götter, der Furchtnehmer entstehen, der Sohn des Feuers.“

anviṣyatāṃ vai jvalanas tathā cādya niyujyatām; tārakasya vadhopāyaḥ kathito vai mayānaghāḥ

„Agni soll gesucht und heute noch beauftragt werden. Das Mittel zur Tötung Tārakas ist von mir genannt worden, ihr Makellosen.“

na hi tejasvināṃ śāpās tejaḥsu prabhavanti vai; balāny atibalaṃ prāpya nabalāni bhavanti vai

„Denn Flüche haben über die Glanzvollen keine Macht, [nämlich] über ihre Glut; Kräfte, die auf eine übergroße Kraft treffen, werden zu Nicht-Kräften.“

hanyād avadhyān varadān api caiva tapasvinaḥ; saṃkalpābhiruciḥ kāmaḥ sanātanatamo 'nalaḥ

„Er vermöchte selbst Unverletzliche, Gunstspender und Asketen zu erschlagen; er, Kāma, dessen Wohlgefallen im Vorsatz liegt, der Allerälteste, der Anala [Feuer].“

jagatpatir anirdeśyaḥ sarvagaḥ sarvabhāvanaḥ; hṛcchayaḥ sarvabhūtānāṃ jyeṣṭho rudrād api prabhuḥ

„Herr der Welt, nicht zu beschreiben, alldurchdringend, alle Wesen hervorbringend, im Herzen der Wesen liegend, älter als Rudra, der Gebieter.“

anviṣyatāṃ sa tu kṣipraṃ tejorāśir hutāśanaḥ; sa vo manogataṃ kāmaṃ devaḥ saṃpādayiṣyati

„Er, die Masse der Glut, der Opferverzehrer, soll schnell gesucht werden. Dieser Gott wird euren im Herzen liegenden Wunsch erfüllen.“

etad vākyam upaśrutya tato devā mahātmanaḥ; jagmuḥ saṃsiddhasaṃkalpāḥ paryeṣanto vibhāvasum

Nachdem sie diese Rede des Hochherzigen gehört hatten, gingen die Götter mit gefestigtem Vorsatz, um Vibhāvasu zu suchen.

tatas trailokyam ṛṣayo vyacinvanta suraiḥ saha; kāṅkṣanto darśanaṃ vahneḥ sarve tadgatamānasāḥ

Da durchforschten die Seher zusammen mit den Göttern die drei Welten, alle mit dem Geist darauf gerichtet, verlangend, das Feuer zu sehen.

pareṇa tapasā yuktāḥ śrīmanto lokaviśrutāḥ; lokān anvacaran siddhāḥ sarva eva bhṛgūdvaha; naṣṭam ātmani saṃlīnaṃ nādhijagmur hutāśanam

Von höchster Askese erfüllt, glanzvoll, in der Welt berühmt, durchzogen die Vollendeten, alle, du Bester der Bhṛgus, die Welten; doch den verschwundenen, in sich selbst verborgenen Opferverzehrer fanden sie nicht.

tataḥ saṃjātasaṃtrāsān agner darśanalālasān; jalecaraḥ klāntamanās tejasāgneḥ pradīpitaḥ; uvāca devān maṇḍūko rasātalatalotthitaḥ

Da sprach ein Frosch, der im Wasser lebt, matt im Geist, von Agnis Glut entflammt, aus dem Grund der Rasātala-Unterwelt heraufgestiegen, zu den Göttern, die von Furcht ergriffen und begierig waren, Agni zu sehen.

rasātalatale devā vasaty agnir iti prabho; saṃtāpād iha saṃprāptaḥ pāvakaprabhavād aham

„Im Grund der Rasātala wohnt Agni, ihr Götter, Herr. Ich bin durch die Hitze, die von Pāvaka ausgeht, hierher gekommen.“

sa saṃsupto jale devā bhagavān havyavāhanaḥ; apaḥ saṃsṛjya tejobhis tena saṃtāpitā vayam

„Der Erhabene, der Opferträger, schlief im Wasser, ihr Götter; er durchsetzte das Wasser mit seinen Glutkräften, und dadurch wurden wir versengt.“

tasya darśanam iṣṭaṃ vo yadi devā vibhāvasoḥ; tatrainam abhigacchadhvaṃ kāryaṃ vo yadi vahninā

„Wenn ihr, ihr Götter, seinen Anblick, den des Vibhāvasu, wünscht, dann geht dorthin zu ihm, falls ihr mit Agni ein Anliegen habt.“

gamyatāṃ sādhayiṣyāmo vayaṃ hy agnibhayāt surāḥ; etāvad uktvā maṇḍūkas tvarito jalam āviśat

„Geht! Wir wollen uns aus Furcht vor Agni [in Sicherheit] bringen [?], ihr Götter.“ Nach diesen Worten drang der Frosch eilig ins Wasser ein.

Der erste Halbvers ist unklar; sādhayiṣyāmaḥ ist möglicherweise verderbt oder bedeutet ‚wir werden [es] zustande bringen‘.

hutāśanas tu bubudhe maṇḍūkasyātha paiśunam; śaśāpa sa tam āsādya na rasān vetsyasīti vai

Der Opferverzehrer aber erfuhr da vom Verrat des Frosches; er erreichte ihn und verfluchte ihn: „Du wirst die Geschmäcke nicht kennen.“

taṃ sa saṃyujya śāpena maṇḍūkaṃ pāvako yayau; anyatra vāsāya vibhur na ca devān adarśayat

Nachdem er den Frosch mit dem Fluch belegt hatte, ging Pāvaka fort; der Mächtige [ging] zum Wohnen an einen anderen Ort und zeigte sich den Göttern nicht.

devās tv anugrahaṃ cakrur maṇḍūkānāṃ bhṛgūdvaha; yat tac chṛṇu mahābāho gadato mama sarvaśaḥ

Die Götter aber erwiesen den Fröschen Gnade, du Bester der Bhṛgus. Höre, Starkarmiger, was das war, während ich es vollständig erzähle.

devā ūcuḥ; agniśāpād ajihvāpi rasajñānabahiṣkṛtāḥ; sarasvatīṃ bahuvidhāṃ yūyam uccārayiṣyatha

Die Götter sprachen: „Wegen Agnis Fluch seid ihr, obwohl gleichsam zungenlos, vom Erkennen der Geschmäcke ausgeschlossen; doch die vielfältige Sarasvatī [Rede] werdet ihr ertönen lassen.“

Ajihvā api ist nicht sicher zu deuten (‚obwohl zungenlos‘ oder ‚zungenlos geworden‘).

bilavāsagatāṃś caiva nirādānān acetasaḥ; gatāsūn api vaḥ śuṣkān bhūmiḥ saṃdhārayiṣyati; tamogatāyām api ca niśāyāṃ vicariṣyatha

„Und wenn ihr in Erdlöchern haust, ohne Nahrung, ohne Besinnung, ja sogar leblos und vertrocknet, wird die Erde euch tragen; und auch in finsterer Nacht werdet ihr umherziehen.“

ity uktvā tāṃs tato devāḥ punar eva mahīm imām; parīyur jvalanasyārthe na cāvindan hutāśanam

Nachdem die Götter so zu ihnen gesprochen hatten, durchzogen sie wiederum diese ganze Erde auf der Suche nach Agni und fanden den Opferverzehrer nicht.

atha tān dviradaḥ kaś cit surendradviradopamaḥ; aśvatthastho 'gnir ity evaṃ prāha devān bhṛgūdvaha

Da sagte ihnen ein Elefant, dem Elefanten des Götterkönigs gleich, du Bester der Bhṛgus: „Agni ist im Aśvattha.“

śaśāpa jvalanaḥ sarvān dviradān krodhamūrchitaḥ; pratīpā bhavatāṃ jihvā bhavitrīti bhṛgūdvaha

Der Flammende, vom Zorn betäubt, verfluchte alle Elefanten: „Eure Zunge wird verkehrt sein“, so, du Bester der Bhṛgus.

ity uktvā niḥsṛto 'śvatthād agnir vāraṇasūcitaḥ; praviveśa śamīgarbham atha vahniḥ suṣupsayā

Nach diesen Worten kam Agni, der vom Elefanten verraten worden war, aus dem Aśvattha hervor und ging aus Schlafbedürfnis in das Innere der Śamī.

viveśa kīcakānantaḥ praviśann eva sūcitaḥ; ūṣmāyāṃ cittalair vaṃśais tāṃs tyaktvā prāviśac chamīm

Er trat in das Innere der Kīcaka-Rohre ein und wurde schon beim Eintreten verraten; in der Hitze [?] der cittala-Bambusse [?] – diese verlassend, trat er in die Śamī.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternstelle (nur in einem Teil der Handschriften); der Text ist unklar. cittala- ist nicht sicher deutbar, ūṣmāyām evtl. verderbt.

anugrahaṃ tu nāgānāṃ yaṃ cakruḥ śṛṇu taṃ prabho; devā bhṛgukulaśreṣṭha prītāḥ satyaparākramāḥ

Die Gnade aber, die die Götter den Elefanten erwiesen, höre, Herr, du Bester des Bhṛgu-Geschlechts – die Götter, erfreut und von wahrer Tapferkeit.

devā ūcuḥ; pratīpayā jihvayāpi sarvāhārān kariṣyatha; vācaṃ coccārayiṣyadhvam uccair avyañjitākṣaram; ity uktvā punar evāgnim anusasrur divaukasaḥ

Die Götter sprachen: „Auch mit verkehrter Zunge werdet ihr jede Nahrung zu euch nehmen, und ihr werdet laute Töne mit unartikulierten Silben hervorbringen.“ Nach diesen Worten folgten die Himmelsbewohner wiederum Agni nach.

aśvatthān niḥsṛtaś cāgniḥ śamīgarbhagatas tadā; śukena khyāpito vipra taṃ devāḥ samupādravan

Und aus dem Aśvattha herausgekommen, war Agni damals in das Innere der Śamī gegangen; ein Papagei verriet ihn, Brahmane, und die Götter stürmten auf ihn zu.

śaśāpa śukam agnis tu vāgvihīno bhaviṣyasi; jihvāṃ cāvartayām āsa tasyāpi hutabhuk tadā

Agni aber verfluchte den Papagei: „Du wirst der Sprache beraubt sein.“ Und der Opferverzehrer ließ damals auch dessen Zunge sich umdrehen.

dṛṣṭvā tu jvalanaṃ devāḥ śukam ūcur dayānvitāḥ; bhavitā na tvam atyantaṃ śakune naṣṭavāg iti

Als die Götter aber Agni gesehen hatten, sagten sie voller Mitleid zum Papagei: „Du wirst, Vogel, nicht für immer der Sprache verlustig sein.“

āvṛttajihvasya sato vākyaṃ kāntaṃ bhaviṣyati

„Auch wenn deine Zunge verdreht ist, wird deine Rede lieblich sein.“

Der Satz setzt sich in der folgenden Einheit fort (Vergleich mit der Rede eines Kindes und eines Alten).

kriyamāṇā ca te vāṇī bhaviṣyati narair bhuvi

Und deine Rede wird auf Erden von den Menschen nachgeahmt [?] werden,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). kriyamāṇā wörtlich „gemacht werdend“; hier sinngemäß „nachgemacht“ (unsicher).

bālasyeva pravṛddhasya kalam avyaktam adbhutam

wie die eines Kindes, [doch] eines Erwachsenen: lieblich klingend, undeutlich, wunderbar.

ity uktvā taṃ śamīgarbhe vahnim ālakṣya devatāḥ; tad evāyatanaṃ cakruḥ puṇyaṃ sarvakriyāsv api

Nachdem die Götter so gesprochen und Agni im Innern der Śamī bemerkt hatten, machten sie eben diese [Śamī] zum heiligen Sitz für alle Handlungen [Riten].

tataḥprabhṛti cāpy agniḥ śamīgarbheṣu dṛśyate; utpādane tathopāyam anujagmuś ca mānavāḥ

Seit jener Zeit wird Agni im Innern von Śamī-Bäumen gesehen; und die Menschen folgten diesem Mittel zu seiner Erzeugung.

āpo rasātale yās tu saṃsṛṣṭāś citrabhānunā; tāḥ parvataprasravaṇair ūṣmāṃ muñcanti bhārgava; pāvakenādhiśayatā saṃtaptās tasya tejasā

Die Wasser aber in der Unterwelt, die mit Citrabhānu [Agni] vermischt sind, lassen durch Bergquellen Hitze aus, o Bhārgava, [da sie] von dem darin ruhenden Pāvaka durch seine Glut erhitzt sind.

tato 'gnir devatā dṛṣṭvā babhūva vyathitas tadā; kim āgamanam ity evaṃ tān apṛcchata pāvakaḥ

Da geriet Agni, als er die Götter sah, in Bestürzung; Pāvaka fragte sie: „Was ist der Grund eures Kommens?“

tam ūcur vibudhāḥ sarve te caiva paramarṣayaḥ; tvāṃ niyokṣyāmahe kārye tad bhavān kartum arhati; kṛte ca tasmin bhavitā tavāpi sumahān guṇaḥ

Alle Himmlischen und ebenso die höchsten Weisen sprachen zu ihm: „Wir wollen dich mit einer Aufgabe betrauen; die musst du vollbringen. Und ist sie vollbracht, wird auch dir ein sehr großer Vorteil erwachsen.“

agnir uvāca; brūta yad bhavatāṃ kāryaṃ sarvaṃ kartāsmi tat surāḥ; bhavatāṃ hi niyojyo 'haṃ mā vo 'trāstu vicāraṇā

Agni sprach: „Sagt, was auch immer euer Vorhaben ist; alles werde ich ausführen, ihr Götter. Denn ich bin von euch einsetzbar; kein Zweifel soll euch hierbei bleiben.“

devā ūcuḥ; asuras tārako nāma brahmaṇo varadarpitaḥ; asmān prabādhate vīryād vadhas tasya vidhīyatām

Die Götter sprachen: „Ein Asura namens Tāraka, von Brahmans Gunst [Wunschgewährung] übermütig, bedrängt uns mit seiner Kraft; seine Tötung werde herbeigeführt.“

imān devagaṇāṃs tāta prajāpatigaṇāṃs tathā; ṛṣīṃś cāpi mahābhāgān paritrāyasva pāvaka

„Diese Göttergruppen, Lieber, ebenso die Scharen der Prajāpatis und auch die hochgesegneten Seher beschütze, o Pāvaka.“

apatyaṃ tejasā yuktaṃ pravīraṃ janaya prabho; yad bhayaṃ no 'surāt tasmān nāśayed dhavyavāhana

„Zeuge, o Herr, einen mit Glut ausgestatteten, überaus heldenhaften Nachkommen, der, o Träger der Opfergabe, die Furcht, die wir vor dem Asura haben, vernichten möge.“

śaptānāṃ no mahādevyā nānyad asti parāyaṇam; anyatra bhavato vīryaṃ tasmāt trāyasva nas tataḥ

„Da wir von der großen Göttin [Rudrāṇī] verflucht sind, gibt es für uns keine andere Zuflucht außer deiner Zeugungskraft; darum errette uns hierdurch.“

ity uktaḥ sa tathety uktvā bhagavān havyakavyabhuk; jagāmātha durādharṣo gaṅgāṃ bhāgīrathīṃ prati

So angesprochen, sagte der erhabene Verzehrer der Opfer für Götter und Ahnen: „So sei es“, und der Unbezwingbare ging darauf zur Gaṅgā, der Bhāgīrathī.

tayā cāpy abhavan miśro garbhaś cāsyābhavat tadā; vavṛdhe sa tadā garbhaḥ kakṣe kṛṣṇagatir yathā

Und er vereinigte sich mit ihr, und da entstand ihr [der Gaṅgā] eine Leibesfrucht; und jene Leibesfrucht wuchs damals, wie Agni im trockenen Gestrüpp.

kṛṣṇagati (‚dessen Weg schwarz ist‘) = Agni.

tejasā tasya garbhasya gaṅgā vihvalacetanā; saṃtāpam agamat tīvraṃ sā soḍhuṃ na śaśāka ha

Von der Glut jener Leibesfrucht wurde Gaṅgā verwirrten Sinnes; heftige Qual überkam sie, und sie vermochte sie nicht zu ertragen.

āhite jvalanenātha garbhe tejaḥsamanvite; gaṅgāyām asuraḥ kaś cid bhairavaṃ nādam utsṛjat

Als dann die Leibesfrucht, mit Glut versehen, vom Feuer eingesetzt war, stieß irgendein Asura in der Gaṅgā einen furchtbaren Schrei aus.

abuddhāpatitenātha nādena vipulena sā; vitrastodbhrāntanayanā gaṅgā viplutalocanā; visaṃjñā nāśakad garbhaṃ saṃdhārayitum ātmanā

Durch jenen unversehens hereingebrochenen gewaltigen Schrei wurde die Gaṅgā erschreckt, mit irren Augen, mit wankendem Blick; ohnmächtig vermochte sie die Leibesfrucht aus eigener Kraft nicht zu halten.

sā tu tejaḥparītāṅgī kampamānā ca jāhnavī; uvāca vacanaṃ vipra tadā garbhabaloddhatā; na te śaktāsmi bhagavaṃs tejaso 'sya vidhāraṇe

Die Jāhnavī aber, an allen Gliedern von der Glut erfüllt und zitternd, von der Kraft der Leibesfrucht überwältigt, sprach damals dieses Wort, o Brahmane: „Ich vermag nicht, Erhabener, die Glut dieser [Frucht] zu halten.“

vimūḍhāsmi kṛtānena tathāsvāsthyaṃ kṛtaṃ param; vihvalā cāsmi bhagavaṃs tejo naṣṭaṃ ca me 'nagha

„Ich bin verwirrt, durch ihn ist mir schwere Unpässlichkeit bereitet worden; ich bin bedrängt, Erhabener, und meine Kraft ist dahin, o Makelloser.“

dhāraṇe nāsya śaktāhaṃ garbhasya tapatāṃ vara; utsrakṣye 'ham imaṃ duḥkhān na tu kāmāt kathaṃ cana

„Ich vermag diese Leibesfrucht nicht zu halten, du Bester der Glühenden; ich werde sie aus Qual absetzen, keineswegs aber aus Willkür.“

na cetaso 'sti saṃsparśo mama deva vibhāvaso; āpadarthe hi saṃbandhaḥ susūkṣmo 'pi mahādyute

„Mein Sinn hat keine Berührung [damit] [?], göttlicher Vibhāvasu; denn die Verbindung besteht [nur] für den Notfall, auch wenn sie noch so fein ist, o Hochstrahlender.“

Der Halbvers ist im Sinn unsicher; wörtlich etwa: „Es gibt keine Berührung des Denkens bei mir“.

yad atra guṇasaṃpannam itaraṃ vā hutāśana; tvayy eva tad ahaṃ manye dharmādharmau ca kevalau

„Was hierin Vorzügliches oder Anderes [Gegenteiliges] ist, o Hutāśana, das schreibe ich allein dir zu, wie auch Recht und Unrecht ausschließlich [dir zukommen].“

tām uvāca tato vahnir dhāryatāṃ dhāryatām ayam; garbho mattejasā yukto mahāguṇaphalodayaḥ

Da sprach das Feuer zu ihr: „Diese Leibesfrucht werde getragen, werde getragen! Sie ist mit meiner Glut verbunden und lässt Frucht großer Vorzüge aufgehen.“

śaktā hy asi mahīṃ kṛtsnāṃ voḍhuṃ dhārayituṃ tathā; na hi te kiṃ cid aprāpyaṃ madretodhāraṇād ṛte

„Denn du vermagst die ganze Erde zu tragen und zu halten; es gibt für dich nichts, was unerreichbar wäre, außer dem Tragen meines Samens.“

sā vahninā vāryamāṇā devaiś cāpi saridvarā; samutsasarja taṃ garbhaṃ merau girivare tadā

Von Agni und auch von den Göttern zurückgehalten, warf die Beste der Flüsse damals jene Leibesfrucht auf den Meru, den Bergesbesten, ab.

samarthā dhāraṇe cāpi rudratejaḥpradharṣitā; nāśakat taṃ tadā garbhaṃ saṃdhārayitum ojasā

Obwohl fähig zum Tragen, war sie von Rudras Glut überwältigt und vermochte damals die Leibesfrucht nicht mit ihrer Kraft zu halten.

sā samutsṛjya taṃ duḥkhād dīptavaiśvānaraprabham; darśayām āsa cāgnis tāṃ tadā gaṅgāṃ bhṛgūdvaha; papraccha saritāṃ śreṣṭhāṃ kaccid garbhaḥ sukhodayaḥ

Nachdem sie sie aus Qual abgesetzt hatte, die wie flammendes Vaiśvānara-Feuer strahlte, zeigte sich Agni ihr da, o Bhṛgu-Spross, und fragte die Beste der Flüsse: „Ist die Leibesfrucht hoffentlich von glücklichem Ausgang?“

kīdṛgvarṇo 'pi vā devi kīdṛgrūpaś ca dṛśyate; tejasā kena vā yuktaḥ sarvam etad bravīhi me

„Von welcher Farbe, o Göttin, und von welcher Gestalt zeigt er sich, und mit welcher Glut ist er begabt? Das alles sage mir.“

gaṅgovāca; jātarūpaḥ sa garbho vai tejasā tvam ivānala; suvarṇo vimalo dīptaḥ parvataṃ cāvabhāsayat

Gaṅgā sprach: „Diese Leibesfrucht ist wahrlich goldfarben; an Glut gleicht sie dir, o Feuer; golden, rein, leuchtend erhellte sie den Berg.“

padmotpalavimiśrāṇāṃ hradānām iva śītalaḥ; gandho 'sya sa kadambānāṃ tulyo vai tapatāṃ vara

„Ihr Duft ist kühl wie der von Teichen, die mit Lotos und blauen Lotosblumen bedeckt sind, und gleicht dem der Kadamba-Blüten, o Bester der Glühenden.“

tejasā tasya garbhasya bhāskarasyeva raśmibhiḥ; yad dravyaṃ parisaṃsṛṣṭaṃ pṛthivyāṃ parvateṣu vā; tat sarvaṃ kāñcanībhūtaṃ samantāt pratyadṛśyata

„Durch die Glut jener Leibesfrucht, wie durch die Strahlen der Sonne, wurde jeder Stoff, der auf der Erde oder in den Bergen vermengt war, ringsum als vergoldet gesehen.“

paryadhāvata śailāṃś ca nadīḥ prasravaṇāni ca; vyadīpayat tejasā ca trailokyaṃ sacarācaram

„Sie lief über Berge, Flüsse und Quellen und erleuchtete mit ihrer Glut die drei Welten samt allem Beweglichen und Unbeweglichen.“

evaṃrūpaḥ sa bhagavān putras te havyavāhana; sūryavaiśvānarasamaḥ kāntyā soma ivāparaḥ; evam uktvā tu sā devī tatraivāntaradhīyata

„So beschaffen ist dein Sohn, erhabener Opferträger; an Glanz der Sonne und Vaiśvānara gleich, wie ein zweiter Soma.“ Nachdem die Göttin so gesprochen hatte, verschwand sie eben dort.

pāvakaś cāpi tejasvī kṛtvā kāryaṃ divaukasām; jagāmeṣṭaṃ tato deśaṃ tadā bhārgavanandana

Und auch der glutvolle Pāvaka ging, nachdem er das Werk der Himmelsbewohner vollbracht hatte, damals an den gewünschten Ort, o Freudenbringer der Bhārgavas.

etaiḥ karmaguṇair loke nāmāgneḥ parigīyate; hiraṇyaretā iti vai ṛṣibhir vibudhais tathā; pṛthivī ca tadā devī khyātā vasumatīti vai

Nach diesen Taten und Eigenschaften wird in der Welt der Name Agnis besungen: „Hiraṇyaretas“ [Goldsamiger], so von den Sehern und Göttern; und die Göttin Erde wurde damals „Vasumatī“ [die Schätzereiche] genannt.

sa tu garbho mahātejā gāṅgeyaḥ pāvakodbhavaḥ; divyaṃ śaravaṇaṃ prāpya vavṛdhe 'dbhutadarśanaḥ

Jene Leibesfrucht aber, die hochglühende, Gaṅgā-Sohn, aus Pāvaka entstanden, gelangte zu einem göttlichen Röhricht und wuchs heran, wunderbar anzusehen.

dadṛśuḥ kṛttikās taṃ tu bālārkasadṛśadyutim; jātasnehāś ca taṃ bālaṃ pupuṣuḥ stanyavisravaiḥ

Die Kṛttikās aber sahen ihn, dessen Glanz dem der Morgensonne glich; sie gewannen Zuneigung und nährten den Knaben mit fließender Milch.

tataḥ sa kārttikeyatvam avāpa paramadyutiḥ; skannatvāt skandatāṃ cāpi guhāvāsād guho 'bhavat

Da erlangte er, von höchstem Glanz, das Kārttikeya-Sein; wegen des Ausgespritztseins [skanna] das Skanda-Sein, und wegen des Aufenthalts in der Höhle [guhā] wurde er Guha.

Etymologien: Kārttikeya (von den Kṛttikās), Skanda (skanna), Guha (guhā).

evaṃ suvarṇam utpannam apatyaṃ jātavedasaḥ; tatra jāmbūnadaṃ śreṣṭhaṃ devānām api bhūṣaṇam

So entstand das Gold, ein Nachkomme des Jātavedas [Agni]; darunter ist das Jāmbūnada das beste, selbst für die Götter ein Schmuck.

tataḥprabhṛti cāpy etaj jātarūpam udāhṛtam; yat suvarṇaṃ sa bhagavān agnir īśaḥ prajāpatiḥ

Seit jener Zeit wird dies „Jātarūpa“ genannt: das Gold, das der Erhabene ist, Agni, der Herr, Prajāpati.

Der Halbvers ist elliptisch; Gold wird mit Agni gleichgesetzt.

pavitrāṇāṃ pavitraṃ hi kanakaṃ dvijasattama; agnīṣomātmakaṃ caiva jātarūpam udāhṛtam

Denn das Gold ist das Reinigende unter den Reinigenden, o Bester der Zweimalgeborenen; und Jātarūpa wird als aus Agni und Soma bestehend bezeichnet.

ratnānām uttamaṃ ratnaṃ bhūṣaṇānāṃ tathottamam; pavitraṃ ca pavitrāṇāṃ maṅgalānāṃ ca maṅgalam

Es ist das Höchste unter den Juwelen, ebenso das Höchste unter den Schmuckstücken, das Reinigende unter den Reinigenden und das Glückverheißende unter den Glückverheißenden.