Kapitel 143: kṛṣṇamāhātmyavarṇanam Bhīṣmas Preis der Allmacht und Göttlichkeit Kṛṣṇas

yudhiṣṭhira uvāca; brāhmaṇān arcase rājan satataṃ saṃśitavratān; kaṃ tu karmodayaṃ dṛṣṭvā tān arcasi narādhipa

Yudhiṣṭhira sprach: „König, du ehrst beständig die Brāhmaṇen, die streng in ihren Gelübden sind. Welchen Aufstieg durch [ihr] Wirken erblickst du, dass du sie ehrst, Herr der Menschen?

kāṃ vā brāhmaṇapūjāyāṃ vyuṣṭiṃ dṛṣṭvā mahāvrata; tān arcasi mahābāho sarvam etad vadasva me

Oder welchen Erfolg erblickst du in der Verehrung der Brāhmaṇen, du Mann der großen Gelübde, dass du sie ehrst, Starkarmiger? Sage mir dies alles.“

bhīṣma uvāca; eṣa te keśavaḥ sarvam ākhyāsyati mahāmatiḥ; vyuṣṭiṃ brāhmaṇapūjāyāṃ dṛṣṭavyuṣṭir mahāvrataḥ

Bhīṣma sprach: „Dieser Keśava, der Hochsinnige, wird dir alles darlegen; er hat den Erfolg der Verehrung der Brāhmaṇen selbst gesehen, [er] von den großen Gelübden.“

balaṃ śrotre vāṅ manaś cakṣuṣī ca; jñānaṃ tathā na viśuddhaṃ mamādya; dehanyāso nāticirān mato me; na cātitūrṇaṃ savitādya yāti

Kraft in Ohr, Rede, Geist und beiden Augen [ist] heute, und auch das Wissen ist mir nicht mehr rein; das Ablegen des Körpers gilt mir als nicht allzu fern; und auch nicht allzu schnell zieht heute die Sonne dahin.

Die erste Hälfte ist elliptisch (kein Verb); ergänzt ist sinngemäß, dass die Kräfte nachlassen [?].

uktā dharmā ye purāṇe mahānto; brāhmaṇānāṃ kṣatriyāṇāṃ viśāṃ ca; paurāṇaṃ ye daṇḍam upāsate ca; śeṣaṃ kṛṣṇād upaśikṣasva pārtha

Die großen Pflichten, die in alter Zeit für Brāhmaṇen, Kṣatriyas und Vaiśyas gelehrt wurden, und die, die die alte Strafgewalt handhaben – den Rest lerne von Kṛṣṇa, Pārtha.

Die Zuordnung von ye ... upāsate ist unsicher; sie kann sich auch auf die Herrscher beziehen [?].

ahaṃ hy enaṃ vedmi tattvena kṛṣṇaṃ; yo 'yaṃ hi yac cāsya balaṃ purāṇam; ameyātmā keśavaḥ kauravendra; so 'yaṃ dharmaṃ vakṣyati saṃśayeṣu

Denn ich kenne diesen Kṛṣṇa der Wahrheit nach, was er ist und was seine uralte Macht ist. Keśava, dessen Wesen unermesslich ist, Herr der Kauravas, er wird die Pflicht in Zweifelsfällen darlegen.

yo 'yaṃ hi yac cāsya ...: Konstruktion elliptisch (‚wer er ist und was ...‘) [?].

kṛṣṇaḥ pṛthvīm asṛjat khaṃ divaṃ ca; varāho 'yaṃ bhīmabalaḥ purāṇaḥ

Kṛṣṇa erschuf die Erde, den Luftraum und den Himmel; er, der Eber von schrecklicher Stärke, der uralte.

kṛṣṇasya dehān medinī saṃbabhūva

Aus Kṛṣṇas Körper entstand die Erde.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kṛtsnam etat sthāvaraṃ jaṃgamaṃ ca

[Sie ist] dies alles, Bewegliches und Unbewegliches.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Bezug auf medinī bzw. das Weltganze; kurzer Zusatzvers.

sa parvatān vyasṛjad vai diśaś ca

Er ließ die Berge hervorgehen und ebenso die Himmelsrichtungen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

asya cādho 'thāntarikṣaṃ divaṃ ca; diśaś catasraḥ pradiśaś catasraḥ; sṛṣṭis tathaiveyam anuprasūtā; sa nirmame viśvam idaṃ purāṇam

Und unter ihm ist das Untere, dann der Luftraum und der Himmel, die vier Himmelsrichtungen und die vier Zwischenrichtungen; so ist diese Schöpfung fortgesetzt hervorgebracht worden; er erschuf diese ganze uralte Welt.

asya nābhyāṃ puṣkaraṃ saṃprasūtaṃ; yatrotpannaḥ svayam evāmitaujāḥ; yenācchinnaṃ tat tamaḥ pārtha ghoraṃ; yat tat tiṣṭhaty arṇavaṃ tarjayānam

Aus seinem Nabel entstand der Lotos, in dem der Unermesslich-Strahlende selbst geboren wurde; durch ihn wurde jene furchtbare Finsternis, Pārtha, zerschnitten, die dort stand und das Meer bedrohte.

Der Lotos-Geborene (Brahmā) ist gemeint; tarjayānam grammatisch unsicher (Bezug auf tamaḥ) [?].

kṛte yuge dharma āsīt samagras; tretākāle jñānam anuprapannaḥ; balaṃ tv āsīd dvāpare pārtha kṛṣṇaḥ; kalāv adharmaḥ kṣitim ājagāma

Im Kṛta-Zeitalter war die Pflicht vollständig; in der Tretā-Zeit gelangte das Wissen [zur Geltung]; im Dvāpara aber, Pārtha, war Kṛṣṇa die Kraft; im Kali kam die Unpflicht auf die Erde.

balaṃ ... kṛṣṇaḥ: Der Satz ist knapp; Kṛṣṇa steht offenbar in Apposition zu balam [?].

sa pūrvadevo nijaghāna daityān; sa pūrvadevaś ca babhūva samrāṭ; sa bhūtānāṃ bhāvano bhūtabhavyaḥ; sa viśvasyāsya jagataś cāpi goptā

Er, der frühere Gott, erschlug die Daityas; er wurde der frühere Gott und Oberherrscher; er ist der Erzeuger der Wesen, der [in] Gewesenem und Künftigem [ist]; er ist auch der Beschützer dieser ganzen Welt.

yadā dharmo glāyati vai surāṇāṃ; tadā kṛṣṇo jāyate mānuṣeṣu; dharme sthitvā sa tu vai bhāvitātmā; parāṃś ca lokān aparāṃś ca yāti

Wenn die Pflicht der Götter verfällt, dann wird Kṛṣṇa unter den Menschen geboren; in der Pflicht stehend, mit geläutertem Selbst, geht er zu höheren und niederen Welten.

tyājyāṃs tyaktvāthāsurāṇāṃ vadhāya; kāryākārye kāraṇaṃ caiva pārtha; kṛtaṃ kariṣyat kriyate ca devo; muhuḥ somaṃ viddhi ca śakram etam

Nachdem er das Aufzugebende aufgegeben hat, zur Tötung der Asuras – und, Pārtha, [er ist] der Grund von Tun und Nichttun – wird der Gott, der Geschehenes und zu Geschehendes tut, immer wieder [so] gemacht; wisse: er ist Soma und dieser [ist] Śakra.

Stark verdichteter, syntaktisch unsicherer Vers [?].

sa viśvakarmā sa ca viśvarūpaḥ; sa viśvabhṛd viśvasṛg viśvajic ca

Er ist der Allschöpfer und der Allgestaltige; er ist der Allerhalter, der Allerzeuger und der Allbesieger.

śatakratuṃ jitya sa viśvakarmā; sa viśvasṛk pārtha sa viśvarūpaḥ; sa viśvabhug viśvadhṛg viśvajic ca

Nachdem er Śatakratu [Indra] besiegt hat, ist er Viśvakarman; er ist der Allerzeuger, Pārtha, er der Allgestaltige; er ist der Allgenießer, Allhalter und Allbesieger.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sa śūlabhṛc choṇitabhṛt karālas; taṃ karmabhir viditaṃ vai stuvanti

Er trägt den Dreizack, trägt Blut, ist furchtbar; ihn preisen [die Menschen], die ihn an seinen Taten erkennen.

Der Vers wirkt hier śaivitisch; Bezug auf śūlabhṛt unsicher [?].

taṃ gandharvā apsarasaś ca nityam; upatiṣṭhante vibudhānāṃ śatāni; taṃ rākṣasāś ca parisaṃvahante; rāyaspoṣaḥ sa vijigīṣur ekaḥ

Ihn bedienen beständig Gandharvas und Apsaras, Hunderte von Göttern; ihn umgeben auch die Rākṣasas; er ist der Mehrer des Wohlstands, der eine Siegbegierige.

parisaṃvahante: Bedeutung unsicher (‚tragen/umgeben‘) [?].

tam adhvare śaṃsitāraḥ stuvanti; rathaṃtare sāmagāś ca stuvanti; taṃ brāhmaṇā brahmamantraiḥ stuvanti; tasmai havir adhvaryavaḥ kalpayanti

Ihn preisen beim Opfer die Śaṃsitṛ-Priester; ihn preisen die Sāmasänger im Rathaṃtara-[Gesang]; ihn [preisen] die Brāhmaṇen mit Brahma-Sprüchen; ihm richten die Adhvaryus die Opfergabe zu.

sa paurāṇīṃ brahmaguhāṃ praviṣṭo; mahīsatraṃ bhāratāgre dadarśa; sa caiva gām uddadhārāgryakarmā; vikṣobhya daityān uragān dānavāṃś ca

Er trat in die uralte Brahma-Höhle ein; er sah, Bhārata, [zuerst] das Erdopfer(-Sitzung); er hob auch die Erde empor, von vorzüglichem Wirken, nachdem er Daityas, Schlangen und Dānavas aufgewühlt hatte.

mahīsatra ‚Erdopfersitzung‘ [?]; bhāratāgre: Lesart unsicher [?].

taṃ ghoṣārthe gīrbhir indrāḥ stuvanti; sa cāpīśo bhārataikaḥ paśūnām

Ihn preisen die Indras mit Liedern zum Ruhm; er ist auch der Herr, Bhārata, der eine [Herr] der Tiere.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). ghoṣārthe unsicher; paśūnām īśaḥ deutet auf Paśupati [?].

tasya bhakṣān vividhān vedayanti; tam evājau vāhanaṃ vedayanti; tasyāntarikṣaṃ pṛthivī divaṃ ca; sarvaṃ vaśe tiṣṭhati śāśvatasya

Ihm melden [sie] mannigfache Speisen; ihn allein nennen [sie] im Kampf das Reittier; ihm gehören Luftraum, Erde und Himmel; alles steht in der Gewalt des Ewigen.

sa kumbharetāḥ sasṛje purāṇaṃ; yatrotpannam ṛṣim āhur vasiṣṭham; sa mātariśvā vibhur aśvavājī; sa raśmimān savitā cādidevaḥ

Er, der Kumbha-Same-Habende, erschuf das Uralte, worin, so sagt man, der Seher Vasiṣṭha geboren wurde; er ist der Wind, der Allgegenwärtige, der Rossschnelle; er ist die Sonne, der Strahlende, der erste Gott.

kumbharetas evtl. Anspielung auf Agastya/Vasiṣṭha-Geburt; aśvavājī unsicher [?].

tenāsurā vijitāḥ sarva eva; tasya vikrāntair vijitānīha trīṇi; sa devānāṃ mānuṣāṇāṃ pitṝṇāṃ; tam evāhur yajñavidāṃ vitānam

Von ihm wurden alle Asuras besiegt; durch seine Schritte wurden hier die drei [Welten] besiegt; er [gehört] den Göttern, Menschen und Ahnen; ihn nennen sie die Ausdehnung der Opferkundigen.

sa eva kālaṃ vibhajann udeti; tasyottaraṃ dakṣiṇaṃ cāyane dve; tasyaivordhvaṃ tiryag adhaś caranti; gabhastayo medinīṃ tāpayantaḥ

Er selbst geht auf und teilt dabei die Zeit; sein sind die beiden Wege, der nördliche und der südliche; nach oben, quer und nach unten wandern seine Strahlen, die die Erde erhitzen.

taṃ brāhmaṇā vedavido juṣanti; tasyādityo bhām upayujya bhāti; sa māsi māsy adhvarakṛd vidhatte; tam adhvare vedavidaḥ paṭhanti

Ihn lieben die Brāhmaṇen, Kenner des Veda; seine Strahlkraft nutzend, leuchtet die Sonne; er ordnet Monat für Monat das Opfer an; ihn rezitieren die Vedakundigen beim Opfer.

Zeile 2 unsicher: tasyādityo bhām upayujya kann auch ‚die Sonne leuchtet, sein Licht nutzend‘ bedeuten [?].

sa ekayuk cakram idaṃ trinābhi; saptāśvayuktaṃ vahate vai tridhāmā; mahātejāḥ sarvagaḥ sarvasiṃhaḥ; kṛṣṇo lokān dhārayate tathaikaḥ

Er ist das eine Rad mit drei Naben, [das] mit sieben Rossen bespannt [ist]; der Dreifach-Glänzende fährt es; der Hochstrahlende, Allgehende, Allleuchtende: Kṛṣṇa trägt die Welten, so der Eine.

ekayuk und sarvasiṃha unsicher [?].

hiraṇmayaḥ saptagūḍhaḥ sasaṃvic; caturbāhuḥ padmagaḥ padmanābhaḥ

Goldglänzend, mit sieben [Rossen] verborgen, mit Erkenntnis begabt; vierarmig, auf dem Lotos gehend, mit dem Lotos im Nabel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). saptagūḍhaḥ sasaṃvit unsicher [?].

aśnann anaśnaṃś ca tathaiva dhīraḥ; kṛṣṇaṃ sadā pārtha kartāram ehi

Essend und nicht essend, ebenso standhaft [ist er]; zu Kṛṣṇa, dem stets [wirkenden] Schöpfer, komm, Pārtha.

Der Satzbau ist knapp; „komm zu Kṛṣṇa“ (ehi) mit Akkusativ des Ziels gelesen.

sa ekadā kakṣagato mahātmā; tṛpto vibhuḥ khāṇḍave dhūmaketuḥ; sa rākṣasān uragāṃś cāvajitya; sarvatragaḥ sarvam agnau juhoti

Er, einst in das Dickicht/trockene Gras gegangen, der Großgesinnte, gesättigt, der Allmächtige, im Khāṇḍava[-Wald] als Feuer (Rauchbanner), hat Rākṣasas und Schlangen besiegt; der Allgegenwärtige opfert alles ins Feuer.

sa evāśvaḥ śvetam aśvaṃ prayacchat; sa evāśvān atha sarvāṃś cakāra; trivandhuras tasya rathas tricakras; trivṛcchirāś caturasraś ca tasya

Er selbst [als] Ross gab das weiße Ross [?]; er selbst machte alle Rosse; sein Wagen hat drei Sitzstangen und drei Räder, dreifach ist sein Haupt/seine Spitze, und viereckig ist er.

Der erste Pāda ist syntaktisch unklar (aśvaḥ als Nom.); trivandhura = dreisitzig/mit drei Stützen, wörtlich gedeutet.

sa vihāyo vyadadhāt pañcanābhiḥ; sa nirmame gāṃ divam antarikṣam; evaṃ ramyān asṛjat parvatāṃś ca; hṛṣīkeśo 'mitadīptāgnitejāḥ

Er ordnete den Luftraum [?] mit fünf Naben; er schuf Erde, Himmel und Zwischenraum; so schuf er auch liebliche Berge, Hṛṣīkeśa, von unermesslich leuchtender Feuerkraft.

sa laṅghayan vai sarito jighāṃsan; sa taṃ vajraṃ praharantaṃ nirāsa; sa mahendraḥ stūyate vai mahādhvare; viprair eko ṛksahasraiḥ purāṇaiḥ

Er, die Flüsse überschreitend [und] zu töten begehrend, wehrte jenen Vajra ab, der zuschlug; er wird als Mahendra beim großen Opfer gepriesen, allein von den Brahmanen mit tausend alten Ṛc-Versen.

Der erste Pāda ist im Bezug (Flüsse) unklar; wörtlich wiedergegeben.

tam ṛksahasraiḥ puruṣaṃ purāṇaṃ; suparṇam ādau cayanaiḥ stuvanti

Ihn, den alten Puruṣa, [preisen sie] mit tausend Ṛc-Versen; den Suparṇa preisen sie am Anfang mit Schichtungen [des Feueraltars] [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; cayana = Schichtung beim Agnicayana, Deutung unsicher.

durvāsā vai tena nānyena śakyo; gṛhe rājan vāsayituṃ mahaujāḥ; tam evāhur ṛṣim ekaṃ purāṇaṃ; sa viśvakṛd vidadhāty ātmabhāvān

Durvāsas, o König, kann durch keinen anderen als ihn, den Hochgewaltigen, im Haus beherbergt werden; ihn eben nennen sie den einen alten Ṛṣi; er, der Weltschöpfer, ordnet die Selbstwesen.

Ātmabhāva mit „Selbstwesen“ wörtlich wiedergegeben.

vedāṃś ca yo vedayate 'dhidevo; vidhīṃś ca yaś cāśrayate purāṇān; kāme vede laukike yat phalaṃ ca; viṣvaksene sarvam etat pratīhi

Und der die Veden kundtut, der Obergott, und wer die Vorschriften und alten Überlieferungen in Anspruch nimmt; was an Frucht im Begehren, im Veda und im Weltlichen [liegt]: all dies erkenne als Viṣvaksena.

pratīhi (√i + prati) mit „erkenne (als)“ wiedergegeben; viṣvaksene als Lokativ, sachlich „in Viṣvaksena begründet“ [?].

jyotīṃṣi śuklāni ca sarvaloke; trayo lokā lokapālās trayaś ca; trayo 'gnayo vyāhṛtayaś ca tisraḥ; sarve devā devakīputra eva

Die Lichter, auch die weißen, in der ganzen Welt; die drei Welten, die Welthüter und die drei; die drei Feuer und die drei Vyāhṛtis: alle Götter sind eben Devakīs Sohn.

saṃvatsaraḥ sa ṛtuḥ so 'rdhamāsaḥ; so 'horātraḥ sa kalā vai sa kāṣṭhāḥ; mātrā muhūrtāś ca lavāḥ kṣaṇāś ca; viṣvaksene sarvam etat pratīhi

Er ist das Jahr, er die Jahreszeit, er der Halbmonat; er Tag-und-Nacht, er die Kalā und die Kāṣṭhās; Mātrās, Muhūrtas, Lavas und Kṣaṇas: all dies erkenne als Viṣvaksena.

Zeiteinheiten (Kalā, Kāṣṭhā, Mātrā, Muhūrta, Lava, Kṣaṇa) nicht übersetzt, da Fachbegriffe.

candrādityau grahanakṣatratārāḥ; sarvāṇi darśāny atha paurṇamāsyaḥ; nakṣatrayogā ṛtavaś ca pārtha; viṣvaksenāt sarvam etat prasūtam

Mond und Sonne, Planeten, Mondhäuser und Sterne, alle Neumonde und dann die Vollmonde, die Mondhaus-Konjunktionen und die Jahreszeiten, Pārtha: aus Viṣvaksena ist all dies hervorgegangen.

rudrādityā vasavo 'thāśvinau ca; sādhyā viśve marutāṃ ṣaḍ gaṇāś ca; prajāpatir devamātāditiś ca; sarve kṛṣṇād ṛṣayaś caiva sapta

Rudras, Ādityas, Vasus und die beiden Aśvins, Sādhyas, Viśvedevas und die sechs Scharen der Maruts; Prajāpati und Aditi, die Mutter der Götter; und alle sieben Ṛṣis [stammen] aus Kṛṣṇa.

vāyur bhūtvā vikṣipate ca viśvam; agnir bhūtvā dahate viśvarūpaḥ; āpo bhūtvā majjayate ca sarvaṃ; brahmā bhūtvā sṛjate viśvasaṃghān

Wind geworden, zerstreut er das All; Feuer geworden, verbrennt er, der Allgestaltige; Wasser geworden, lässt er alles untergehen; Brahmā geworden, erschafft er die Weltscharen.

vedyaṃ ca yad vedayate ca vedān; vidhiś ca yaś cāśrayate vidheyān; dharme ca vede ca bale ca sarvaṃ; carācaraṃ keśavaṃ tvaṃ pratīhi

Was zu wissen ist, und der die Veden kundtut; die Ordnung, und der die zu ordnenden Dinge in Anspruch nimmt; in Dharma, Veda und Kraft alles: das Bewegliche und Unbewegliche erkenne als Keśava.

vaśe sthitaṃ tasya samastayoneḥ

In der Gewalt dessen [steht es], der der Ursprung von allem ist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzanschluss und Subjekt fehlen, [Anm.: Fortsetzung/Satz abgebrochen].

jyotirbhūtaḥ paramo 'sau purastāt; prakāśayan prabhayā viśvarūpaḥ; apaḥ sṛṣṭvā hy ātmabhūr ātmayoniḥ; purākarot sarvam evātha viśvam

Lichtgestalt, der Höchste dort im Osten/zuvor, mit seinem Glanz die Allgestalt erleuchtend; nachdem er die Wasser geschaffen, der Selbstgeborene, aus sich Entsprungene, schuf er zuvor eben alles, dieses All.

ṛtūn utpātān vividhāny adbhutāni; meghān vidyut sarvam airāvataṃ ca

Jahreszeiten, Vorzeichen, mannigfache Wunder; Wolken, Blitz, alles, und Airāvata.

Verbform fehlt; im Zusammenhang von 46 abhängig (schuf). Airāvata evtl. Regenbogen/Wolkenelefant [?].

ṛtūn māsān vividhaṃ kāryajātaṃ; vidyutsaṃghair āpatantaś ca meghāḥ

Jahreszeiten, Monate, mannigfache Arten von Werk, und die mit Blitzscharen herabstürzenden Wolken.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Verbform fehlt.

sarvaṃ kṛṣṇāt sthāvaraṃ jaṅgamaṃ ca; viśvākhyātād viṣṇum enaṃ pratīhi

Alles Unbewegliche und Bewegliche [stammt] von Kṛṣṇa; von dem als „All“ Benannten her erkenne ihn als Viṣṇu.

Die Ablativ-Konstruktion viśvākhyātād ist unsicher [?].

viśvāvāsaṃ nirguṇaṃ vāsudevaṃ; saṃkarṣaṇaṃ jīvabhūtaṃ vadanti; tataḥ pradyumnam aniruddhaṃ caturtham; ājñāpayaty ātmayonir mahātmā

Den Wohnsitz des Alls, den Eigenschaftslosen, Vāsudeva; Saṃkarṣaṇa nennen sie den zum Lebewesen Gewordenen; dann Pradyumna, Aniruddha als vierten: [so] gebietet der aus sich entsprungene Großgesinnte.

sa pañcadhā pañcajanopapannaṃ; saṃcodayan viśvam idaṃ sisṛkṣuḥ; tataś cakārāvanimārutau ca; khaṃ jyotir āpaś ca tathaiva pārtha

Er, fünffach, mit den fünf Wesen [pañcajana] ausgestattet, dieses All antreibend, zu erschaffen begehrend; dann schuf er Erde und Wind, Raum, Licht und Wasser, ebenso, Pārtha.

pañcajana ist mehrdeutig (fünf Wesen/Völker); grammatischer Bezug von pañcajanopapannam unklar [?].

sa sthāvaraṃ jaṅgamaṃ caivam etac; caturvidhaṃ lokam imaṃ ca kṛtvā

Er, der so dieses Unbewegliche und Bewegliche und diese vierfache Welt erschaffen hat.

[Anm.: Fortsetzung/Satz abgebrochen] – Satz setzt sich in 54 fort; „vierfach“ vermutlich nach Geburtsarten.

sṛṣṭvā viśvaṃ viśvayonir mahātmā; tatrātiṣṭhad viśvarūpo hi yogāt

Nachdem er das All erschaffen hatte, der Ursprung des Alls, der Großgesinnte, verweilte er dort, der Allgestaltige, durch Yoga.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tato bhūmiṃ vyadadhāt pañcabījāṃ; dyauḥ pṛthivyāṃ dhāsyati bhūri vāri; tena viśvaṃ kṛtam etad dhi rājan; sa jīvayaty ātmanaivātmayoniḥ

Dann ordnete er die Erde, die fünf Samen hat; der Himmel wird auf der Erde viel Wasser niederlegen; durch ihn ist dieses All gemacht, o König; er belebt aus sich selbst, der Selbstentsprungene.

Dyauḥ pṛthivyāṃ dhāsyati ist inhaltlich dunkel; wörtlich gegeben [?].

tato devān asurān mānuṣāṃś ca; lokān ṛṣīṃś cātha pitṝn prajāś ca; samāsena vividhān prāṇilokān; sarvān sadā bhūtapatiḥ sisṛkṣuḥ

Dann Götter, Asuras und Menschen, Welten, Ṛṣis, Ahnen und Geschöpfe; kurz gesagt vielfältige Lebewesenwelten: alle wollte der Herr der Wesen stets erschaffen.

śubhāśubhaṃ sthāvaraṃ jaṅgamaṃ ca; viṣvaksenāt sarvam etat pratīhi; yad vartate yac ca bhaviṣyatīha; sarvam etat keśavaṃ tvaṃ pratīhi

Das Gute und Schlechte, Unbewegliche und Bewegliche: aus Viṣvaksena erkenne all dies; was ist und was hier sein wird: all dies erkenne du als Keśava.

mṛtyuś caiva prāṇinām antakāle; sākṣāt kṛṣṇaḥ śāśvato dharmavāhaḥ; bhūtaṃ ca yac ceha na vidma kiṃ cid; viṣvaksenāt sarvam etat pratīhi

Und der Tod der Wesen zur Zeit des Endes: leibhaftig Kṛṣṇa, der ewige Träger des Dharma; und was gewesen ist und was wir hier nicht im Geringsten kennen: aus Viṣvaksena erkenne all dies.

yat praśastaṃ ca lokeṣu puṇyaṃ yac ca śubhāśubham; tat sarvaṃ keśavo 'cintyo viparītam ato bhavet

Was in den Welten gepriesen und verdienstlich ist, und was gut und schlecht ist: all das [ist] Keśava, der Undenkbare; das Gegenteil davon könnte [sonst] daher sein [?].

Der zweite Vers­halb ist syntaktisch unklar; „viparītam ato bhavet“ nur vermutungsweise gedeutet.

etādṛśaḥ keśavo 'yaṃ svayaṃbhūr; nārāyaṇaḥ paramaś cāvyayaś ca; madhyaṃ cāsya jagatas tasthuṣaś ca; sarveṣāṃ bhūtānāṃ prabhavaś cāpyayaś ca

So beschaffen ist dieser Keśava, der Selbstentstandene, Nārāyaṇa, der Höchste und Unvergängliche; er ist die Mitte dieses Beweglichen und Feststehenden und der Ursprung und das Vergehen aller Wesen.

tādṛśaḥ keśavo devo bhūyo nārāyaṇaḥ paraḥ; ādir antaś ca madhyaṃ ca deśataḥ kālato hariḥ; jagatāṃ tasthuṣāṃ caiva bhūtānāṃ prabhavāpyayaḥ

So beschaffen ist Keśava, der Gott, ferner Nārāyaṇa, der Höchste; Anfang, Ende und Mitte nach Ort und Zeit, Hari; der Beweglichen und Feststehenden und der Wesen Ursprung und Vergehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.