Kapitel 144: brāhmaṇapūjāvyuṣṭiḥ durvāsasa upākhyānaṃ ca Kṛṣṇa erzählt von Durvāsas und vom Lohn der Brahmanenverehrung

vaiśaṃpāyanaḥ; pitāmahavacaḥ śrutvā rājaṃs te prapitāmahaḥ; praṇamya puṇḍarīkākṣam idaṃ vacanam abravīt

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem er die Rede des Großvaters gehört hatte, o König, verneigte sich dein Urgroßvater vor dem Lotosäugigen und sprach diese Worte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yudhiṣṭhira uvāca; brūhi brāhmaṇapūjāyāṃ vyuṣṭiṃ tvaṃ madhusūdana; vettā tvam asya cārthasya veda tvāṃ hi pitāmahaḥ

Yudhiṣṭhira sprach: Sage mir, Madhusūdana, den Lohn der Verehrung der Brahmanen; du bist der Kenner dieser Sache, und der Großvater kennt ja dich.

vāsudeva uvāca; śṛṇuṣvāvahito rājan dvijānāṃ bharatarṣabha; yathātattvena vadato guṇān me kurusattama

Vāsudeva sprach: Höre aufmerksam, König, Stier der Bharatas, [wenn ich] wahrheitsgemäß die Vorzüge der Zweimalgeborenen darlege, Bester der Kurus.

dvāravatyāṃ samāsīnaṃ purā māṃ kurunandana

[Einst,] als ich in Dvāravatī saß, Freude der Kurus.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Satzteil; setzt sich in der folgenden Einheit fort.

pradyumnaḥ paripapraccha brāhmaṇaiḥ parikopitaḥ; kiṃ phalaṃ brāhmaṇeṣv asti pūjāyāṃ madhusūdana; īśvarasya satas tasya iha caiva paratra ca

Pradyumna, von den Brahmanen erzürnt, fragte [mich]: „Welche Frucht liegt in der Verehrung der Brahmanen, Madhusūdana, für den, der doch ein Herr ist, hier und im Jenseits?“

sadā dvijātīn saṃpūjya kiṃ phalaṃ tatra mānada; etad brūhi pitaḥ sarvaṃ sumahān saṃśayo 'tra me

„Welche Frucht [ergibt sich] dort, wenn man stets die Zweimalgeborenen ehrt, o Geber der Ehre? Sage mir dies alles, Vater; ein sehr großer Zweifel besteht mir hierüber.“

ity uktavacanas tena pradyumnena tadā tv aham; pratyabruvaṃ mahārāja yat tac chṛṇu samāhitaḥ

Von Pradyumna so angesprochen, antwortete ich damals, großer König, [und zwar] das, was du nun aufmerksam hören sollst.

vyuṣṭiṃ brāhmaṇapūjāyāṃ raukmiṇeya nibodha me

„Den Lohn der Verehrung der Brahmanen, Sohn der Rukmiṇī, vernimm von mir.“

trivarge cāpavarge ca yaśaḥśrīrogaśāntiṣu; devatāpitṛpūjāsu saṃtoṣyā eva no dvijāḥ

„In den drei Lebenszielen und in der Erlösung, in Ruhm, Glück, Krankheit [Heilung?] und Frieden, bei den Verehrungen der Götter und Ahnen sind die Zweimalgeborenen von uns unbedingt zufriedenzustellen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile. yaśaḥśrīrogaśāntiṣu ist mehrdeutig (etwa „bei Ruhm, Glück, Krankheit und Frieden“ bzw. „bei der Linderung von Krankheit“).

ete hi somarājāna īśvarāḥ sukhaduḥkhayoḥ

Denn diese sind Somakönige, Herren über Glück und Leid.

asmiṃl loke raukmiṇeya tathāmuṣmiṃś ca putraka; brāhmaṇapramukhaṃ saukhyaṃ na me 'trāsti vicāraṇā

In dieser Welt, Sohn der Rukmiṇī, und ebenso in jener, mein Söhnchen: Das Glück hat die Brahmanen an der Spitze; daran gibt es für mich keinen Zweifel.

brāhmaṇapramukhaṃ vīryam āyuḥ kīrtir yaśo balam; lokā lokeśvarāś caiva sarve brāhmaṇapūrvakāḥ

Kraft, Lebensdauer, Ruhm, Ehre und Stärke haben die Brahmanen an der Spitze; auch die Welten und die Weltenherrscher, alle haben die Brahmanen zuvorderst.

tat kathaṃ nādriyeyaṃ vai īśvaro 'smīti putraka; mā te manyur mahābāho bhavatv atra dvijān prati

Wie sollte ich sie da nicht achten, [nur] weil ich denke: „Ich bin ein Herr“, Söhnchen? Dein Zorn, Starkarmiger, möge sich nicht gegen die Zweimalgeborenen richten.

brāhmaṇo hi mahad bhūtam asmiṃl loke paratra ca; bhasma kuryur jagad idaṃ kruddhāḥ pratyakṣadarśinaḥ

Der Brahmane ist ja ein großes Wesen in dieser Welt und im Jenseits. Erzürnt könnten sie, die unmittelbar Schauenden, diese Welt zu Asche machen.

anyān api sṛjeyuś ca lokāṃl lokeśvarāṃs tathā; kathaṃ teṣu na varteya samyag jñānāt sutejasaḥ

Sie könnten auch andere Welten und ebenso andere Weltenherrscher erschaffen. Wie sollte ich mich ihnen gegenüber nicht [recht] verhalten, [die] aus [vollkommener] Erkenntnis so überaus machtvoll [sind]?

samyag jñānāt sutejasaḥ: Bezug und Sinn nicht ganz sicher.

avasan madgṛhe tāta brāhmaṇo haripiṅgalaḥ; cīravāsā bilvadaṇḍī dīrghaśmaśrunakhādimān; dīrghebhyaś ca manuṣyebhyaḥ pramāṇād adhiko bhuvi

Es wohnte, mein Lieber, in meinem Haus ein Brahmane von gelbbrauner Farbe, im Baströckchen, einen Bilva-Stab tragend, mit langem Bart, langen Nägeln und so fort; er überragte auf Erden an Größe die [ohnehin] langen Menschen.

dīrghaśmaśrunakhādimān: wörtlich „mit langem Bart, Nägeln usw. versehen“.

sa sma saṃcarate lokān ye divyā ye ca mānuṣāḥ; imā gāthā gāyamānaś catvareṣu sabhāsu ca

Er durchzog die Welten, die göttlichen und die menschlichen, und sang diese Strophen an Kreuzwegen und in Versammlungen.

durvāsasaṃ vāsayet ko brāhmaṇaṃ satkṛtaṃ gṛhe

„Wer würde den Durvāsas, einen Brahmanen, [selbst] geehrt, im Haus wohnen lassen?“

Strophe des Durvāsas; setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

roṣaṇaṃ sarvabhūtānāṃ sūkṣme 'py apakṛte kṛte

„[Ihn,] der auf alle Wesen zornig ist, selbst wenn [ihm] nur ein winziges Unrecht getan ist?“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile.

paribhāṣāṃ ca me śrutvā ko nu dadyāt pratiśrayam; yo māṃ kaś cid vāsayeta na sa māṃ kopayed iha

„Und wer würde, nachdem er meine Vorschrift gehört hat, Obdach geben? Wer mich aber [dennoch] beherbergt, der soll mich hier nicht erzürnen.“

paribhāṣā: hier etwa „Bedingung, Vorschrift“.

taṃ sma nādriyate kaś cit tato 'haṃ tam avāsayam

Ihn achtete niemand; da ließ ich ihn wohnen.

sa sma bhuṅkte sahasrāṇāṃ bahūnām annam ekadā; ekadā smālpakaṃ bhuṅkte na vaiti ca punar gṛhān

Einmal aß er die Speise vieler Tausender, ein andermal aß er nur ein wenig und kehrte auch nicht wieder in die Häuser zurück.

akasmāc ca prahasati tathākasmāt praroditi; na cāsya vayasā tulyaḥ pṛthivyām abhavat tadā

Grundlos lacht er, ebenso grundlos weint er; und an Alter war ihm damals keiner auf Erden gleich.

so 'smadāvasathaṃ gatvā śayyāś cāstaraṇāni ca; kanyāś cālaṃkṛtā dagdhvā tato vyapagataḥ svayam

Er ging in unsere Wohnung, verbrannte Betten und Decken und auch geschmückte Mädchen und ging dann von selbst wieder davon.

adahat sa mahātejās tataś cābhyapatat svayam

Der überaus Glühende verbrannte [sie] und stürmte dann von selbst davon.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile.

atha mām abravīd bhūyaḥ sa muniḥ saṃśitavrataḥ; kṛṣṇa pāyasam icchāmi bhoktum ity eva satvaraḥ

Darauf sprach der Muni von strengem Gelübde wieder zu mir, in Eile: „Kṛṣṇa, Milchreis will ich essen.“

sadaiva tu mayā tasya cittajñena gṛhe janaḥ; sarvāṇy evānnapānāni bhakṣyāś coccāvacās tathā; bhavantu satkṛtānīti pūrvam eva pracoditaḥ

Ich hatte aber, seinen Sinn erkennend, die Leute im Haus schon vorher stets angewiesen: „Alle Speisen und Getränke und Esswaren, mannigfaltige, sollen ehrenvoll [bereitet] sein.“

tato 'haṃ jvalamānaṃ vai pāyasaṃ pratyavedayam; tad bhuktvaiva tu sa kṣipraṃ tato vacanam abravīt; kṣipram aṅgāni limpasva pāyaseneti sa sma ha

Da meldete ich ihm glühend heißen Milchreis. Kaum hatte er ihn gegessen, sprach er rasch diese Worte; „Reibe schnell deine Glieder mit Milchreis ein“, sagte er nämlich.

avimṛśyaiva ca tataḥ kṛtavān asmi tat tathā; tenocchiṣṭena gātrāṇi śiraś caivābhyamṛkṣayam

Ohne nachzudenken tat ich dann genau so; mit diesem Übriggebliebenen ließ ich [mir] die Glieder und auch den Kopf einreiben.

abhyamṛkṣayam (Kausativ): wörtlich „ließ einreiben“; gemeint ist wohl, dass er sich selbst einrieb.

sa dadarśa tadābhyāśe mātaraṃ te śubhānanām; tām api smayamānaḥ sa pāyasenābhyalepayat

Er sah da in der Nähe deine Mutter mit dem schönen Antlitz; auch sie bestrich er, lächelnd, mit dem Milchreis.

muniḥ pāyasadigdhāṅgīṃ rathe tūrṇam ayojayat; tam āruhya rathaṃ caiva niryayau sa gṛhān mama

Der Weise schirrte die mit Milchreis beschmierte Frau rasch an den Wagen; und den Wagen besteigend, fuhr er aus meinem Haus hinaus.

agnivarṇo jvalan dhīmān sa dvijo rathadhuryavat; pratodenātudad bālāṃ rukmiṇīṃ mama paśyataḥ

Feuerfarben, glühend, verständig, war jener Brahmane [wie] ein Deichselzugtier; mit dem Stachel stieß er die junge Rukmiṇī vor meinen Augen.

Der Vers ist knapp; gemeint ist wohl, dass Rukmiṇī als Zugtier vor den Wagen gespannt und angetrieben wird.

na ca me stokam apy āsīd duḥkham īrṣyākṛtaṃ tadā; tataḥ sa rājamārgeṇa mahatā niryayau bahiḥ

Und nicht das geringste Leid, aus Eifersucht entstanden, war da in mir; darauf fuhr er auf der großen Königsstraße nach draußen hinaus.

tad dṛṣṭvā mahad āścaryaṃ dāśārhā jātamanyavaḥ; tatrājalpan mithaḥ ke cit samābhāṣya parasparam

Als sie dieses große Wunder sahen, wurden die Dāśārhas zornig; dort redeten manche von ihnen miteinander, sich gegenseitig ansprechend.

brāhmaṇā eva jāyeran nānyo varṇaḥ kathaṃ cana; ko hy enaṃ ratham āsthāya jīved anyaḥ pumān iha

„Nur Brahmanen sollten geboren werden, keine andere Kaste auf irgendeine Weise; denn welcher andere Mann könnte, auf diesen Wagen gestiegen, hier am Leben bleiben?“

Sinn des zweiten Halbverses: ein Nicht-Brahmane würde auf diesem Wagen (unter Durvāsas' Zorn) nicht überleben.

āśīviṣaviṣaṃ tīkṣṇaṃ tatas tīkṣṇataraṃ viṣam; brahmāśīviṣadagdhasya nāsti kaś cic cikitsakaḥ

„Scharf ist das Gift der Giftschlange, schärfer aber noch als das ist [dieses] Gift; für den, der vom Brahmanen-Schlangengift verbrannt ist, gibt es keinerlei Heiler.“

Der Text von brahmāśīviṣa- ist knapp; gemeint ist: der Brahmane als Giftschlange.

tasmin vrajati durdharṣe prāskhalad rukmiṇī pathi; tāṃ nāmarṣayata śrīmāṃs tatas tūrṇam acodayat

Als jener Unbezwingbare ging, strauchelte Rukmiṇī auf dem Weg; das ertrug der Glanzvolle nicht und trieb sie darauf rasch an.

tataḥ paramasaṃkruddho rathāt praskandya sa dvijaḥ; padātir utpathenaiva prādhāvad dakṣiṇāmukhaḥ

Darauf sprang jener Brahmane, aufs Äußerste erzürnt, vom Wagen herab und rannte zu Fuß abseits der Straße mit dem Gesicht nach Süden.

tam utpathena dhāvantam anvadhāvaṃ dvijottamam; tathaiva pāyasādigdhaḥ prasīda bhagavann iti

Ich lief dem abseits des Weges Rennenden, dem besten der Brahmanen, nach, ebenso mit Milchreis beschmiert, [und rief]: „Sei gnädig, Erhabener!“

„und rief“ ergänzt; iti schließt die wörtliche Rede.

tato vilokya tejasvī brāhmaṇo mām uvāca ha; jitaḥ krodhas tvayā kṛṣṇa prakṛtyaiva mahābhuja

Da blickte mich der glanzvolle Brahmane an und sprach: „Besiegt ist der Zorn von dir, Kṛṣṇa, schon von Natur aus, Starkarmiger.“

na te 'parādham iha vai dṛṣṭavān asmi suvrata; prīto 'smi tava govinda vṛṇu kāmān yathepsitān; prasannasya ca me tāta paśya vyuṣṭir yathāvidhā

„Kein Vergehen habe ich hier an dir gesehen, Frommer; ich bin dir zugetan, Govinda; wähle Wünsche nach Belieben! Sieh, mein Lieber, welcherart der Lohn ist, wenn ich gnädig bin.“

vyuṣṭi hier als Segen/Frucht (Lohn) wiedergegeben.

yāvad eva manuṣyāṇām anne bhāvo bhaviṣyati; yathaivānne tathā teṣāṃ tvayi bhāvo bhaviṣyati

„Solange bei den Menschen die Neigung zur Speise bestehen wird, so lange wird auch bei ihnen die Neigung zu dir bestehen, wie sie zur Speise besteht.“

yāvac ca puṇyā lokeṣu tvayi kīrtir bhaviṣyati; triṣu lokeṣu tāvac ca vaiśiṣṭyaṃ pratipatsyase; supriyaḥ sarvalokasya bhaviṣyasi janārdana

„Und solange dein heiliger Ruhm in den Welten bestehen wird, so lange wirst du in den drei Welten Vorrang erlangen; und allen Welten wirst du sehr lieb sein, Janārdana.“

yat te bhinnaṃ ca dagdhaṃ ca yac ca kiṃ cid vināśitam; sarvaṃ tathaiva draṣṭāsi viśiṣṭaṃ vā janārdana

„Was dir zerbrochen und verbrannt ist und was irgendwie vernichtet wurde, all das wirst du ebenso wiedersehen, oder [sogar] vorzüglicher, Janārdana.“

yāvad etat praliptaṃ te gātreṣu madhusūdana; ato mṛtyubhayaṃ nāsti yāvadicchā tavācyuta

„Solange dies an deinen Gliedern aufgestrichen ist, Madhusūdana, gibt es daher keine Todesfurcht für dich, solange du es wünschst, Acyuta.“

na tu pādatale lipte kasmāt te putrakādya vai; naitan me priyam ity eva sa māṃ prīto 'bravīt tadā; ity ukto 'haṃ śarīraṃ svam apaśyaṃ śrīsamāyutam

„Doch an der Fußsohle ist es nicht aufgestrichen; warum, mein Sohn, heute [das]? Das ist mir nicht lieb“, sagte er da erfreut zu mir. So angesprochen sah ich meinen Körper von Glanz erfüllt.

Der erste Halbvers ist knapp; sinngemäß: die Fußsohlen blieben ohne Milchreis, daher nicht geschützt [Anm.: Deutung sinngemäß, Text elliptisch].

rukmiṇīṃ cābravīt prītaḥ sarvastrīṇāṃ varaṃ yaśaḥ; kīrtiṃ cānuttamāṃ loke samavāpsyasi śobhane

Und zu Rukmiṇī sprach er erfreut: „Ruhm, der beste unter allen Frauen, und unübertroffenen Ruf wirst du in der Welt erlangen, Schöne.“

na tvāṃ jarā vā rogo vā vaivarṇyaṃ cāpi bhāmini; sprakṣyanti puṇyagandhā ca kṛṣṇam ārādhayiṣyasi

„Weder Alter noch Krankheit noch Entfärbung werden dich berühren, Glanzvolle; und mit heiligem Duft wirst du Kṛṣṇa verehren.“

bhāmini = eigentlich „Leidenschaftliche/Glänzende/Schöne“; hier neutral „Glanzvolle“.

ṣoḍaśānāṃ sahasrāṇāṃ vadhūnāṃ keśavasya ha; variṣṭhā sahalokyā ca keśavasya bhaviṣyasi

„Unter den sechzehntausend Frauen Keśavas wirst du die Vorzüglichste sein und mit Keśava in derselben Welt [leben].“

Der Text ist mit keśavasya zweimal gesetzt; sahalokyā ... keśavasya ergänzt als „mit Keśava“.

tava mātaram ity uktvā tato māṃ punar abravīt; prasthitaḥ sumahātejā durvāsā vahnivaj jvalan

Nachdem er dies zu deiner Mutter gesagt hatte, sprach er dann wieder zu mir; der sehr glanzvolle Durvāsas, wie Feuer glühend, war aufgebrochen.

eṣaiva te buddhir astu brāhmaṇān prati keśava; ity uktvā sa tadā putra tatraivāntaradhīyata

„Dies sei deine Gesinnung gegenüber den Brahmanen, Keśava.“ So gesprochen habend, verschwand er dann, mein Sohn, eben dort.

tasminn antarhite cāham upāṃśuvratam ādiśam; yat kiṃ cid brāhmaṇo brūyāt sarvaṃ kuryām iti prabho

Als er verschwunden war, legte ich mir ein stilles Gelübde auf: „Was immer ein Brahmane sagt, all das will ich tun“, Herr.

etad vratam ahaṃ kṛtvā mātrā te saha putraka; tataḥ paramahṛṣṭātmā prāviśaṃ gṛham eva ca

Nachdem ich dieses Gelübde zusammen mit deiner Mutter auf mich genommen hatte, mein Söhnchen, trat ich dann höchst frohgemut in das Haus ein.

praviṣṭamātraś ca gṛhe sarvaṃ paśyāmi tan navam; yad bhinnaṃ yac ca vai dagdhaṃ tena vipreṇa putraka

Kaum ins Haus getreten, sah ich all das neu, mein Söhnchen, was von jenem Brahmanen zerbrochen und verbrannt worden war.

tato 'haṃ vismayaṃ prāptaḥ sarvaṃ dṛṣṭvā navaṃ dṛḍham; apūjayaṃ ca manasā raukmiṇeya dvijaṃ tadā

Da geriet ich in Staunen, als ich alles neu und fest sah; und ich verehrte den Brahmanen damals im Geist, Sohn der Rukmiṇī.

ity ahaṃ raukmiṇeyasya pṛcchato bharatarṣabha; māhātmyaṃ dvijamukhyasya sarvam ākhyātavāṃs tadā

So habe ich dem fragenden Sohn der Rukmiṇī, Stier unter den Bharatas, damals die ganze Größe des vorzüglichen Brahmanen erzählt.

Der Genitiv raukmiṇeyasya pṛcchataḥ ist als Dativ-Sinn wiedergegeben.

tathā tvam api kaunteya brāhmaṇān satataṃ prabho; pūjayasva mahābhāgān vāgbhir dānaiś ca nityadā

So ehre auch du, Sohn der Kuntī, Herr, die Brahmanen, die hochgesegneten, stets, mit Worten und Gaben, allezeit.

evaṃ vyuṣṭim ahaṃ prāpto brāhmaṇānāṃ prasādajām; yac ca mām āha bhīṣmo 'yaṃ tat satyaṃ bharatarṣabha

So habe ich den aus der Gnade der Brahmanen erwachsenen Lohn erlangt; und was Bhīṣma hier zu mir sagt, das ist wahr, Stier unter den Bharatas.