Kapitel 26: tīrthayātrāphalakathanam Aufzählung der Tīrthas und der Früchte ihres Besuchs, nach Aṅgiras

yudhiṣṭhira uvāca; tīrthānāṃ darśanaṃ śreyaḥ snānaṃ ca bharatarṣabha; śravaṇaṃ ca mahāprājña śrotum icchāmi tattvataḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Der Besuch der Tīrthas und das Baden [in ihnen] ist heilsam, Stier der Bharatas, und auch das Hören [darüber], du sehr Weiser; ich möchte es der Wahrheit gemäß hören.“

pṛthivyāṃ yāni tīrthāni puṇyāni bharatarṣabha; vaktum arhasi me tāni śrotāsmi niyataḥ prabho

„Welche heiligen Tīrthas es auf der Erde gibt, Stier der Bharatas – diese sollst du mir nennen; aufmerksam werde ich zuhören, Herr.“

bhīṣma uvāca; imam aṅgirasā proktaṃ tīrthavaṃśaṃ mahādyute; śrotum arhasi bhadraṃ te prāpsyase dharmam uttamam

Bhīṣma sprach: „Diese von Aṅgiras verkündete Abstammungsreihe der Tīrthas [Liste der Tīrthas] sollst du hören, du Hochstrahlender; Heil dir! Du wirst das höchste Dharma erlangen.“

tīrthavaṃśa wörtlich „Geschlecht/Reihe der Tīrthas“.

tapovanagataṃ vipram abhigamya mahāmunim; papracchāṅgirasaṃ vīra gautamaḥ saṃśitavrataḥ

Zu dem in den Asketenwald gegangenen Brahmanen, dem großen Weisen Aṅgiras, trat Gautama, streng im Gelübde, hin und fragte ihn, Held.

asti me bhagavan kaś cit tīrthebhyo dharmasaṃśayaḥ; tat sarvaṃ śrotum icchāmi tan me śaṃsa mahāmune

„Ich habe, Erhabener, einen gewissen Dharma-Zweifel betreffs der Tīrthas; all das möchte ich hören; das verkünde mir, großer Weiser.“

upaspṛśya phalaṃ kiṃ syāt teṣu tīrtheṣu vai mune; pretyabhāve mahāprājña tad yathāsti tathā vada

„Welche Frucht würde sich ergeben, wenn man in diesen Tīrthas die rituelle Wasserberührung vollzogen hat, Weiser? Im Zustand nach dem Tod, du sehr Weiser – wie es ist, so sprich.“

aṅgirā uvāca; saptāhaṃ candrabhāgāṃ vai vitastām ūrmimālinīm; vigāhya vai nirāhāro nirmamo munivad bhavet

Aṅgiras sprach: „Sieben Tage lang in der Candrabhāgā und in der wellenbekränzten Vitastā gebadet, ohne Nahrung, ohne Ichbezug, soll man einem Weisen gleichen.“

kāśmīramaṇḍale nadyo yāḥ patanti mahānadam; tā nadīḥ sindhum āsādya śīlavān svargam āpnuyāt

Im Bezirk Kāśmīra: die Flüsse, die in den großen Strom münden – nachdem der Tugendhafte diese Flüsse [und] den Sindhu erreicht hat, würde er den Himmel erlangen.

Der Bezug von „tā nadīḥ“ ist etwas locker; der Sinn: nach Besuch der Flüsse und des Sindhu.

sindhum āsādya vimalāṃ vigāhya svargam āpnuyāt

Nachdem er den Sindhu erreicht und im klaren [Wasser] gebadet hat, würde er den Himmel erlangen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

puṣkaraṃ ca prabhāsaṃ ca naimiṣaṃ sāgarodakam; devikām indramārgaṃ ca svarṇabinduṃ vigāhya ca; vibodhyate vimānasthaḥ so 'psarobhir abhiṣṭutaḥ

Puṣkara, Prabhāsa, Naimiṣa, das Meerwasser, Devikā, Indramārga und Svarṇabindu – wer darin gebadet hat, wird im Himmelswagen sitzend erweckt, von den Apsaras gepriesen.

hiraṇyabinduṃ vikṣobhya prayataś cābhivādya tam; kuśeśayaṃ ca devatvaṃ pūyate tasya kilbiṣam

Nachdem er Hiraṇyabindu aufgewühlt und, gesammelt, ihm gehuldigt hat, [auch] Kuśeśaya, [erlangt er] Göttlichkeit; seine Schuld wird gereinigt.

Der Vers ist syntaktisch knapp; „kuśeśayam“ (Lotus-Liegender = Viṣṇu oder Name eines Tīrtha) und „devatvam“ sind nicht eindeutig eingebunden.

indratoyāṃ samāsādya gandhamādanasaṃnidhau; karatoyāṃ kuraṅgeṣu trirātropoṣito naraḥ; aśvamedham avāpnoti vigāhya niyataḥ śuciḥ

Wer Indratoyā erreicht hat, nahe dem Gandhamādana, [und] Karatoyā bei den Kuraṅgas, ein Mann, drei Nächte fastend, erlangt das Rossopfer, wenn er, beherrscht [und] rein, dort taucht.

gaṅgādvāre kuśāvarte bilvake nemiparvate; tathā kanakhale snātvā dhūtapāpmā divaṃ vrajet

Bei Gaṅgādvāra, Kuśāvarta, Bilvaka, dem Berg Nemi und ebenso in Kanakhala gebadet, gehe man, die Sünde abgeschüttelt, in den Himmel.

apāṃ hrada upaspṛśya vājapeyaphalaṃ labhet; brahmacārī jitakrodhaḥ satyasaṃdhas tv ahiṃsakaḥ

Im Apāṃ-hrada, dem See der Wasser, die Wasserberührung vollzogen, erlangt man die Frucht des Vājapeya – wenn man Brahmacārin ist, den Zorn bezwungen hat, wahrhaftig im Bunde ist und gewaltlos.

„apāṃ hrada“ ist eventuell ein Name („Apāṃ-hrada“).

yatra bhāgīrathī gaṅgā bhajate diśam uttarām; maheśvarasya niṣṭhāne yo naras tv abhiṣicyate; ekamāsaṃ nirāhāraḥ svayaṃ paśyati devatāḥ

Wo die Bhāgīrathī Gaṅgā sich nach Norden wendet, an der Wohnstätte Maheśvaras: der Mann, der dort geweiht [gebadet] wird und einen Monat ohne Nahrung bleibt, sieht selbst die Götter.

saptagaṅge trigaṅge ca indramārge ca tarpayan; sudhāṃ vai labhate bhoktuṃ yo naro jāyate punaḥ

In Saptagaṅga, Trigaṅga und Indramārga Wasserspenden darbringend, erlangt er Nektar zum Genießen – der Mann, der [wieder] geboren wird [?].

Der Relativsatz „yo naro jāyate punaḥ“ ist knapp; er meint wohl den, der wiedergeboren wird und dann Nektar genießt.

mahāśrama upaspṛśya yo 'gnihotraparaḥ śuciḥ; ekamāsaṃ nirāhāraḥ siddhiṃ māsena sa vrajet

Wer in Mahāśrama die Wasserberührung vollzogen hat, rein, dem Agnihotra ergeben, einen Monat ohne Nahrung – der erreicht in einem Monat Vollendung.

mahāhrada upaspṛśya bhṛgutuṅge tv alolupaḥ; trirātropoṣito bhūtvā mucyate brahmahatyayā

Im Mahāhrada und auf dem Bhṛgutuṅga die Wasserberührung vollzogen, frei von Gier, drei Nächte gefastet habend, wird man vom Brahmanenmord befreit.

kanyākūpa upaspṛśya balākāyāṃ kṛtodakaḥ; deveṣu kīrtiṃ labhate yaśasā ca virājate

In Kanyākūpa die Wasserberührung vollzogen, [und] in Balākā die Wasserspende dargebracht, erlangt man Ruhm unter den Göttern und glänzt durch Ruhm.

deśakāla upaspṛśya tathā sundarikāhrade; aśvibhyāṃ rūpavarcasyaṃ pretya vai labhate naraḥ

In Deśakāla und ebenso im Sundarikā-See die Wasserberührung vollzogen, erlangt der Mann nach dem Tod von den beiden Aśvins Schönheit und Glanz.

mahāgaṅgām upaspṛśya kṛttikāṅgārake tathā; pakṣam ekaṃ nirāhāraḥ svargam āpnoti nirmalaḥ

In der Mahāgaṅgā und ebenso in Kṛttikāṅgāraka die Wasserberührung vollzogen, einen Halbmonat ohne Nahrung, erlangt man makellos den Himmel.

vaimānika upaspṛśya kiṅkiṇīkāśrame tathā; nivāse 'psarasāṃ divye kāmacārī mahīyate

Als Vaimānika [?] in Kiṅkiṇīkāśrama die Wasserberührung vollzogen, wird er in der himmlischen Wohnstatt der Apsaras nach Belieben wandelnd verehrt.

„vaimānika“ kann Name eines Tīrtha (Lok.) oder „der im Himmelswagen Fahrende“ sein; unsicher.

kālikāśramam āsādya vipāśāyāṃ kṛtodakaḥ; brahmacārī jitakrodhas trirātrān mucyate bhavāt

Nachdem er die Einsiedelei Kālikā erreicht und in der Vipāśā die Wasserspende dargebracht hat, wird er als Brahmacārin, den Zorn bezwungen, nach drei Nächten vom [Kreislauf des] Werdens befreit.

„bhavāt“ kann auch „von Bhava (Śiva)“ bedeuten; hier als Befreiung vom Dasein gedeutet.

āśrame kṛttikānāṃ tu snātvā yas tarpayet pitṝn; toṣayitvā mahādevaṃ nirmalaḥ svargam āpnuyāt

Wer im Āśrama der Kṛttikās gebadet hat, die Ahnen labt und Mahādeva zufriedenstellt, gelangt makellos in den Himmel.

mahāpura upaspṛśya trirātropoṣito naraḥ; trasānāṃ sthāvarāṇāṃ ca dvipadānāṃ bhayaṃ tyajet

In Mahāpura die Wasserberührung vollzogen, drei Nächte gefastet, legt der Mann die Furcht vor beweglichen und unbeweglichen [Wesen] und vor Zweifüßern ab.

na kva cid bhayam āpnoti sarvatra labhate śubham

Nirgendwo erlangt er Furcht, überall gewinnt er Glück.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

devadāruvane snātvā dhūtapāpmā kṛtodakaḥ; devalokam avāpnoti saptarātroṣitaḥ śuciḥ

Im Devadāru-Wald gebadet, die Sünde abgeschüttelt, die Wasserspende dargebracht, erlangt er, sieben Nächte verweilend, rein, die Götterwelt.

kauśante ca kuśastambe droṇaśarmapade tathā; āpaḥprapatane snātaḥ sevyate so 'psarogaṇaiḥ

In Kauśanta und Kuśastamba und ebenso in Droṇaśarmapada, [und] im Āpaḥprapatana gebadet, wird er von Scharen von Apsaras bedient.

citrakūṭe janasthāne tathā mandākinījale; vigāhya vai nirāhāro rājalakṣmīṃ nigacchati

In Citrakūṭa, Janasthāna und im Wasser der Mandākinī getaucht, ohne Nahrung, gelangt er zu königlichem Glanz.

śyāmāyās tv āśramaṃ gatvā uṣya caivābhiṣicya ca; trīṃs trirātrān sa saṃdhāya gandharvanagare vaset

Nachdem er zur Einsiedelei der Śyāmā gegangen ist, dort geweilt und sich gebadet hat, soll er, drei mal drei Nächte [einhaltend?] [?], in der Gandharvenstadt wohnen.

„trīṃs trirātrān saṃdhāya“ unklar; wörtlich „drei Dreinächte verbindend/einhaltend“.

ramaṇyāṃ ca upaspṛśya tathā vai gandhatārike; ekamāsaṃ nirāhāras tv antardhānaphalaṃ labhet

In Ramaṇyā die Wasserberührung vollzogen und ebenso in Gandhatārikā, einen Monat ohne Nahrung, erlangt er die Frucht der Unsichtbarkeit.

kauśikīdvāram āsādya vāyubhakṣas tv alolupaḥ; ekaviṃśatirātreṇa svargam ārohate naraḥ

Zum Tor der Kauśikī gelangt, nur von Luft lebend, frei von Gier, steigt der Mann nach einundzwanzig Nächten in den Himmel.

mataṅgavāpyāṃ yaḥ snāyād ekarātreṇa sidhyati; vigāhati hy anālambam andhakaṃ vai sanātanam

Wer im Mataṅga-Teich badet, erlangt in einer Nacht Vollendung; er taucht in das stützenlose, ewige Andhaka [?].

„anālambam andhakam“ ist unsicher; vielleicht ein Ortsname bzw. Bezug auf das Dunkel/den Abgrund; das Objekt bleibt unklar.

naimiṣe svargatīrthe ca upaspṛśya jitendriyaḥ; phalaṃ puruṣamedhasya labhen māsaṃ kṛtodakaḥ

In Naimiṣa und im Svargatīrtha die Wasserberührung vollzogen, die Sinne bezwungen, erlangt man, einen Monat lang die Wasserspende vollziehend, die Frucht des Menschenopfers.

gaṅgāhrada upaspṛśya tathā caivotpalāvane; aśvamedham avāpnoti tatra māsaṃ kṛtodakaḥ

Im Gaṅgā-See die Wasserberührung vollzogen und ebenso im Lotoswald erlangt man das Rossopfer, wenn man dort einen Monat die Wasserspende darbringt.

gaṅgāyamunayos tīrthe tathā kālaṃjare girau; ṣaṣṭihrada upaspṛśya dānaṃ nānyad viśiṣyate

Am Tīrtha von Gaṅgā und Yamunā, ebenso auf dem Berg Kālaṃjara, [und] im Ṣaṣṭihrada die Wasserberührung vollzogen – eine Gabe [dort]; nichts anderes übertrifft [das].

Der Halbvers ist knapp; „dānaṃ nānyad viśiṣyate“ kann auch heißen: als Gabe wird nichts anderes vorzüglicher.

daśa tīrthasahasrāṇi tisraḥ koṭyas tathāparāḥ; samāgacchanti māghyāṃ tu prayāge bharatarṣabha

Zehntausend Tīrthas und noch drei Koṭis weitere kommen im Māgha in Prayāga zusammen, Stier der Bharatas.

māghamāsaṃ prayāge tu niyataḥ saṃśitavrataḥ; snātvā tu bharataśreṣṭha nirmalaḥ svargam āpnuyāt

Wer den Māgha-Monat in Prayāga verbringt, beherrscht und streng im Gelübde, und dort badet, Bester der Bharatas, erlangt makellos den Himmel.

marudgaṇa upaspṛśya pitṝṇām āśrame śuciḥ; vaivasvatasya tīrthe ca tīrthabhūto bhaven naraḥ

Wer sich bei den Marut-Scharen [Marudgaṇa] gewaschen hat und im Einsiedlerhaus der Ahnen rein ist, und an der Furt des Vaivasvata, der Mensch wird zu einer [heiligen] Furt in Person.

marudgaṇa als Ortsname gedeutet [?].

tathā brahmaśiro gatvā bhāgīrathyāṃ kṛtodakaḥ; ekamāsaṃ nirāhāraḥ somalokam avāpnuyāt

Ebenso: Wer zum Brahmaśiras gegangen ist und in der Bhāgīrathī [Gaṅgā] das Wasseropfer dargebracht hat, einen Monat ohne Nahrung, der möge die Somawelt erlangen.

kapotake naraḥ snātvā aṣṭāvakre kṛtodakaḥ; dvādaśāhaṃ nirāhāro naramedhaphalaṃ labhet

Wer in Kapotaka gebadet und in Aṣṭāvakra das Wasseropfer dargebracht hat, zwölf Tage ohne Nahrung, erlangt den Lohn des Menschenopfers.

muñjapṛṣṭhaṃ gayāṃ caiva nirṛtiṃ devaparvatam; tṛtīyāṃ krauñcapādīṃ ca brahmahatyā viśudhyati

Muñjapṛṣṭha, Gayā, Nirṛti, den Götterberg und als dritten [Ort] Krauñcapādī: [wer diese besucht,] wird vom Brahmanenmord gereinigt.

Verb der Besuchshandlung fehlt; brahmahatyā für brahmahatyāyāḥ/-yā (metrisch).

tṛtīyaṃ parvataṃ krauñcaṃ śudhyate brahmahatyayā

Den dritten Berg, den Krauñca [besuchend], wird man vom Brahmanenmord gereinigt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kalaśyāṃ vāpy upaspṛśya vedyāṃ ca bahuśojalām

Auch wer bei der Kalaśī gebadet hat und an der wasserreichen Vedī [-Furt],

bahuśojalām grammatisch unklar (Akk. neben Lok.) [?].

ekamāsaṃ nirāhāro vājimedhaphalaṃ labhet

einen Monat ohne Nahrung, erlangt den Lohn des Rossopfers.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

agneḥ pure naraḥ snātvā viśālāyāṃ kṛtodakaḥ

Wer in der Stadt des Agni gebadet und in Viśālā das Wasseropfer dargebracht hat,

agnikanyāpure vaset; karavīrapure snātvā

[der] weile in der Stadt der Agnikanyā; und wer in der Stadt Karavīra gebadet hat,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Syntax der Zusatzverse unsicher [?].

devahrada upaspṛśya brahmabhūto virājate

und am Götterteich das Wasserritual vollzogen hat, der erstrahlt, zu Brahman geworden.

purāpavartanaṃ nandāṃ mahānandāṃ ca sevya vai; nandane sevyate dāntas tv apsarobhir ahiṃsakaḥ

Wer Purāpavartana, Nandā und Mahānandā aufgesucht hat, der wird in Nandana [dem Götterhain], selbstbeherrscht und ohne Gewalt, von Apsaras bedient.

purāpavartanam Ortsname unsicher [?].

urvaśīkṛttikāyoge gatvā yaḥ susamāhitaḥ; lauhitye vidhivat snātvā puṇḍarīkaphalaṃ labhet

Wer im Zusammentreffen von Urvaśī und Kṛttikā, wohlgesammelt, [dorthin] gegangen ist und in der Lauhitya vorschriftsgemäß gebadet hat, erlangt den Lohn des Puṇḍarīka[-Opfers].

rāmahrada upaspṛśya viśālāyāṃ kṛtodakaḥ; dvādaśāhaṃ nirāhāraḥ kalmaṣād vipramucyate

Wer am Rāma-Teich das Wasserritual vollzogen und in Viśālā das Wasseropfer dargebracht hat, zwölf Tage ohne Nahrung, wird von Befleckung völlig befreit.

mahāhrada upaspṛśya śuddhena manasā naraḥ; ekamāsaṃ nirāhāro jamadagnigatiṃ labhet

Wer am Großen Teich [Mahāhrada] mit reinem Geist das Wasserritual vollzogen hat, einen Monat ohne Nahrung, der erlangt den Weg [das Ziel] des Jamadagni.

vindhye saṃtāpya cātmānaṃ satyasaṃdhas tv ahiṃsakaḥ; ṣaṇmāsaṃ padam āsthāya māsenaikena śudhyati

Wer im Vindhya[-Gebirge] sich kasteit, der Wahrheit verpflichtet und gewaltlos, [und] sechs Monate an einem [Ort] Stand gefasst hat, wird in einem einzigen Monat gereinigt.

padam āsthāya: [Anm.: ‚Standort einnehmen‘, Deutung unsicher] [?].

narmadāyām upaspṛśya tathā sūrpārakodake; ekapakṣaṃ nirāhāro rājaputro vidhīyate

Wer in der Narmadā und ebenso im Wasser von Śūrpāraka das Wasserritual vollzogen hat, ohne Nahrung für eine Halbmonatsfrist, wird zum Königssohn bestimmt.

jambūmārge tribhir māsaiḥ saṃyataḥ susamāhitaḥ; ahorātreṇa caikena siddhiṃ samadhigacchati

Auf dem Jambū-Pfad, drei Monate lang gezügelt und wohlgesammelt, erlangt man in einem einzigen Tag und einer Nacht Vollendung.

kokāmukhe vigāhyāpo gatvā caṇḍālikāśramam; śākabhakṣaś cīravāsāḥ kumārīr vindate daśa

Wer bei Kokāmukha in die Wasser eingetaucht ist und zum Einsiedlerhaus der Caṇḍālikā gegangen ist, von Gemüse lebend, in Bastgewand gekleidet, gewinnt zehn Jungfrauen.

vaivasvatasya sadanaṃ na sa gacchet kadā cana; yasya kanyāhrade vāso devalokaṃ sa gacchati

Er geht niemals zur Wohnstatt des Vaivasvata [Yama]; wer im Kanyā-Teich wohnt, der geht in die Götterwelt.

prabhāse tv ekarātreṇa amāvāsyāṃ samāhitaḥ; sidhyate 'tra mahābāho yo naro jāyate punaḥ

In Prabhāsa aber, in einer einzigen Nacht, am Neumond gesammelt, wird hier vollendet, o Starkarmiger, wer [sonst] wieder geboren wird.

divaṃ vrajen mahābāho sarvapāpaiḥ pramucyate

Er gelangt in den Himmel, o Starkarmiger, und wird von allen Sünden befreit.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ujjānaka upaspṛśya ārṣṭiṣeṇasya cāśrame; piṅgāyāś cāśrame snātvā sarvapāpaiḥ pramucyate

Wer in Ujjānaka und im Einsiedlerhaus des Ārṣṭiṣeṇa das Wasserritual vollzogen und im Einsiedlerhaus der Piṅgā gebadet hat, wird von allen Sünden befreit.

kulyāyāṃ samupaspṛśya japtvā caivāghamarṣaṇam; aśvamedham avāpnoti trirātropoṣitaḥ śuciḥ

Wer in der Kulyā das Wasserritual vollzogen und das Aghamarṣaṇa [-Lied] gemurmelt hat, erlangt das Rossopfer, drei Nächte fastend und rein.

piṇḍāraka upaspṛśya ekarātroṣito naraḥ; agniṣṭomam avāpnoti prabhātāṃ śarvarīṃ śuciḥ

Wer in Piṇḍāraka das Wasserritual vollzogen und eine Nacht [dort] gefastet hat, erlangt das Agniṣṭoma, rein, bis die Nacht [zum Morgen] hell wird.

prabhātāṃ śarvarīm: wörtlich ‚die zum Morgen gewordene Nacht‘, Konstruktion unsicher [?].

tathā brahmasaro gatvā dharmāraṇyopaśobhitam; puṇḍarīkam avāpnoti prabhātāṃ śarvarīṃ śuciḥ

Ebenso wer zum Brahmasaras gegangen ist, das vom Dharmāraṇya geschmückt ist, erlangt das Puṇḍarīka [-Opfer], rein, bis die Nacht [zum Morgen] hell wird.

maināke parvate snātvā tathā saṃdhyām upāsya ca; kāmaṃ jitvā ca vai māsaṃ sarvamedhaphalaṃ labhet

Wer auf dem Berg Maināka gebadet und ebenso die Dämmerungsandacht verrichtet, einen Monat lang das Begehren besiegt hat, erlangt den Lohn des Allopfers [Sarvamedha].

kālodakaṃ nandikuṇḍaṃ tathaivottaramānasam; abhyetya yojanaśatād bhrūṇahā vipramucyate; nandīśvarasya mūrtiṃ tu dṛṣṭvā mucyeta kilbiṣaiḥ; svargamārge naraḥ snātvā svargalokaṃ sa gacchati

Wer von Kālodaka, Nandikuṇḍa und ebenso Uttaramānasa aus hundert Yojanas herbeikommt, wird vom Embryomörder [Brahmanenmörder] befreit; und wer das Bildnis des Nandīśvara sieht, wird von Verfehlungen befreit; wer auf dem Himmelsweg gebadet hat, geht in die Himmelswelt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Satzbau des Zusatzverses unsicher [?].

vikhyāto himavān puṇyaḥ śaṃkaraśvaśuro giriḥ; ākaraḥ sarvaratnānāṃ siddhacāraṇasevitaḥ

Berühmt ist der heilige Himavat, der Berg, der Schwiegervater des Śaṃkara, eine Fundgrube aller Juwelen, von Siddhas und Cāraṇas bewohnt.

darśanād gamanāt pūto bhaved anaśanād api

Durch Anblick, durch Hingehen, ja auch durch Fasten [bis zum Tod] wird man geläutert.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

śarīram utsṛjet tatra vidhipūrvam anāśake; adhruvaṃ jīvitaṃ jñātvā yo vai vedāntago dvijaḥ

Dort möge er den Leib aufgeben, vorschriftsgemäß im Fasten [bis zum Tod], der Zweimalgeborene, der, das Leben als unbeständig erkannt, ein Kenner des Vedānta ist.

abhyarcya devatās tatra namaskṛtya munīṃs tathā; tataḥ siddho divaṃ gacched brahmalokaṃ sanātanam

Wenn er dort die Götter verehrt und ebenso die Weisen [Munis] ehrfürchtig gegrüßt hat, dann geht er als Vollendeter in den Himmel, in die ewige Brahmawelt.

kāmaṃ krodhaṃ ca lobhaṃ ca yo jitvā tīrtham āvaset; na tena kiṃ cin na prāptaṃ tīrthābhigamanād bhavet

Wer Begehren, Zorn und Gier besiegt hat und [dann] an einer Furt weilt: Für den gibt es nichts, was nicht erlangt wäre, [sobald] er zur Furt gegangen ist.

Zweite Vershälfte syntaktisch knapp; Wiedergabe sinngemäß [?].

yāny agamyāni tīrthāni durgāṇi viṣamāṇi ca; manasā tāni gamyāni sarvatīrthasamāsataḥ

Die Furten, die nicht zugänglich, schwer erreichbar und unwegsam sind, die sind mit dem Geist aufzusuchen, [das ist] der Inbegriff aller Furten.

idaṃ medhyam idaṃ dhanyam idaṃ svargyam idaṃ sukham; idaṃ rahasyaṃ devānām āplāvyānāṃ ca pāvanam

Dies ist rein, dies segensreich, dies führt zum Himmel, dies bringt Glück; dies ist das Geheimnis der Götter und läutert die, die [im Wasser] Untergetauchten.

āplāvyānām ‚die zu Badenden/Untergetauchten‘ Deutung unsicher [?].

idaṃ dadyād dvijātīnāṃ sādhūnām ātmajasya vā; suhṛdāṃ ca japet karṇe śiṣyasyānugatasya vā

Dies soll man den Zweimalgeborenen, den Guten oder dem eigenen Sohn geben [weitergeben]; oder man murmele es Freunden ins Ohr oder einem ergebenen Schüler.

dattavān gautamasyedam aṅgirā vai mahātapāḥ; gurubhiḥ samanujñātaḥ kāśyapena ca dhīmatā

Aṅgiras, der große Asket, hat dies dem Gautama gegeben, mit Erlaubnis der Lehrer und des weisen Kāśyapa.

Gen. gautamasya statt Dativ; sinngemäß ‚dem Gautama‘.

maharṣīṇām idaṃ japyaṃ pāvanānāṃ tathottamam; japaṃś cābhyutthitaḥ śaśvan nirmalaḥ svargam āpnuyāt

Dies ist ein Murmelspruch der großen Weisen und unter den Läuternden der höchste; wer ihn murmelt, immer aufgestanden [am Morgen], gelangt makellos in den Himmel.

abhyutthitaḥ: ‚aufgestanden/eifrig‘, unsicher [?].

idaṃ yaś cāpi śṛṇuyād rahasyaṃ tv aṅgiromatam; uttame ca kule janma labhej jātiṃ ca saṃsmaret

Und wer dieses Geheimnis hört, das Lehre des Aṅgiras ist, der wird in einer edlen Familie geboren und erinnert sich an [seine früheren] Geburten.