Kapitel 85: suvarṇotpattiḥ Der Ursprung des Goldes aus Agni und die Herkunft der Bhṛgu und Aṅgiras; Lohn des Golddiensts

vasiṣṭha uvāca; api cedaṃ purā rāma śrutaṃ me brahmadarśanam; pitāmahasya yadvṛttaṃ brahmaṇaḥ paramātmanaḥ

Vasiṣṭha sprach: „Auch dies habe ich einst gehört, Rāma, eine Schau Brahmās [oder: des Brahman] – was sich mit dem Großvater Brahmā, dem höchsten Selbst, ereignet hat.

brahmadarśanam kann „Schau des Brahman“ oder „Erscheinung Brahmās“ heißen; der Kontext (Brahmā als Handelnder) spricht für die zweite Lesart.

devasya mahatas tāta vāruṇīṃ bibhratas tanum; aiśvarye vāruṇe rāma rudrasyeśasya vai prabho

Als der große Gott, mein Lieber, die Gestalt des Varuṇa trug, in der Herrschaft des Varuṇa – Rāma, [und in der Herrschaft] des Rudra, des Herrn – o Gebieter.

Der Bezug ist knapp: Gemeint ist offenbar das Opfer, bei dem Rudra/Śiva in der Gestalt des Varuṇa auftritt; der Satz wird in Vers 3 fortgeführt.

ājagmur munayaḥ sarve devāś cāgnipurogamāḥ; yajñāṅgāni ca sarvāṇi vaṣaṭkāraś ca mūrtimān

Da kamen alle Weisen zusammen und die Götter mit Agni an der Spitze, und alle Opferglieder und der Vaṣaṭ-Ruf, verkörpert.

mūrtimanti ca sāmāni yajūṃṣi ca sahasraśaḥ; ṛgvedaś cāgamat tatra padakramavibhūṣitaḥ

Verkörpert [kamen] auch die Sāmans und die Yajus zu Tausenden; und auch der Ṛgveda kam dorthin, geschmückt mit der Wortfolge [des Padapāṭha und Kramapāṭha].

ṛgvedaś cāgamat tatra sāmāni ca yajūṃṣi ca

Und der Ṛgveda kam dorthin, und die Sāmans und die Yajus.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

lakṣaṇāni svarāḥ stobhā niruktaṃ svarabhaktayaḥ; oṃkāraś cāvasan netre nigrahapragrahau tathā

Die Kennzeichenlehren, die Akzente, die Stobha-Silben, die Etymologie, die Vokaleinschübe; und der Oṃ-Laut sowie Nigraha und Pragraha verweilten [dort] als Augen [?].

avasan netre: Konstruktion unklar; wohl „wohnten (als) Augen [des Veda]“; Wiedergabe unsicher.

vedāś ca sopaniṣado vidyā sāvitry athāpi ca; bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyac ca dadhāra bhagavāñ śivaḥ; juhvac cātmany athātmānaṃ svayam eva tadā prabho

Die Veden samt den Upaniṣaden, die Wissenschaft und auch die Sāvitrī; Gewesenes, Seiendes und Künftiges trug der erhabene Śiva; und er opferte da im Selbst das Selbst, ganz von selbst, o Gebieter.

yajñaṃ ca śobhayām āsa bahurūpaṃ pinākadhṛk; dyaur nabhaḥ pṛthivī khaṃ ca tathā caivaiṣa bhūpatiḥ; sarvavidyeśvaraḥ śrīmān eṣa cāpi vibhāvasuḥ; eṣa brahmā śivo rudro varuṇo 'gniḥ prajāpatiḥ; kīrtyate bhagavān devaḥ sarvabhūtapatiḥ śivaḥ; tasya yajñaḥ paśupates tapaḥ kratava eva ca; dīkṣā dīptavratā devī diśaś ca sadigīśvarāḥ

Und er schmückte das Opfer, der Vielgestaltige, der Pināka-Träger; Himmel, Luftraum, Erde und Äther, und ebenso dieser Herr der Erde; der Herr aller Wissenschaften, der Glückliche, und auch dieser Vibhāvasu [Agni]; dieser ist Brahmā, Śiva, Rudra, Varuṇa, Agni, Prajāpati; besungen wird der erhabene Gott Śiva, der Herr aller Wesen. Sein, des Paśupati, ist das Opfer, die Askese und die Opfer[handlungen]; die Dīkṣā, die Göttin mit strahlenden Gelübden, und die Himmelsrichtungen samt den Herren der Richtungen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Satzbau der Aufzählung ist locker, die Identifikationen (Brahmā = Śiva = Agni …) sind pantheistisch gemeint.

dṛṣṭvā devī tu tat skannaṃ retaḥ śūlāstradhāriṇaḥ

Als die Göttin aber jenen ausgeflossenen Samen des Trägers von Dreizack und Waffe sah …

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Bruchstück einer Zusatzpassage, syntaktisch unvollständig.

devapatnyaś ca kanyāś ca devānāṃ caiva mātaraḥ; ājagmuḥ sahitās tatra tadā bhṛgukulodvaha

Die Frauen der Götter und die Mädchen und die Mütter der Götter kamen gemeinsam dorthin, damals, o Spross des Bhṛgu-Geschlechts.

yajñaṃ paśupateḥ prītā varuṇasya mahātmanaḥ; svayaṃbhuvas tu tā dṛṣṭvā retaḥ samapatad bhuvi

Erfreut über das Opfer des Paśupati und des großen Varuṇa [kamen sie]; als der Selbstentstandene jene aber erblickt hatte, fiel sein Same zu Boden.

Die Subjekte von dṛṣṭvā und samapatat sind nicht ganz deckungsgleich; sinngemäß sieht Brahmā die Frauen.

tasya śukrasya niṣpandāt pāṃsūn saṃgṛhya bhūmitaḥ; prāsyat pūṣā karābhyāṃ vai tasminn eva hutāśane

Von dem Herabtropfen jenes Samens nahm Pūṣan mit beiden Händen Staub vom Boden auf und warf ihn in eben jenes Opferfeuer.

tatas tasmin saṃpravṛtte satre jvalitapāvake; brahmaṇo juhvatas tatra prādurbhāvo babhūva ha

Als dann das Opfer, bei lodernder Flamme, im Gang war, entstand dort beim opfernden Brahmā eine Erscheinung.

skannamātraṃ ca tac chukraṃ sruveṇa pratigṛhya saḥ; ājyavan mantravac cāpi so 'juhod bhṛgunandana

Kaum herabgefallen, nahm er jenen Samen mit dem Opferlöffel auf und opferte ihn wie Schmelzbutter, mit Mantra, o Freude der Bhṛgu.

tataḥ saṃjanayām āsa bhūtagrāmaṃ sa vīryavān; tatas tu tejasas tasmāj jajñe lokeṣu taijasam

Da brachte der Kraftvolle die Schar der Wesen hervor; und aus jener Glut wurde in den Welten das Glutartige geboren.

tamasas tāmasā bhāvā vyāpi sattvaṃ tathobhayam; saguṇas tejaso nityaṃ tamasy ākāśam eva ca

Aus der Finsternis [entstanden] die finsteren Zustände; das durchdringende Sattva und ebenso beides; das Eigenschaftshafte gehört stets zur Glut, in der Finsternis aber der Äther [?].

Stark verkürzte, wohl verderbte Aufzählung der drei Guṇas; Wiedergabe der zweiten Vershälfte unsicher.

sarvabhūteṣv atha tathā sattvaṃ tejas tathā tamaḥ; śukre hute 'gnau tasmiṃs tu prādurāsaṃs trayaḥ prabho

In allen Wesen sind dann so Sattva, Glut und Finsternis; als im Feuer der Same geopfert wurde, erschienen drei, o Gebieter.

puruṣā vapuṣā yuktā yuktāḥ prasavajair guṇaiḥ; bhṛg ity eva bhṛguḥ pūrvam aṅgārebhyo 'ṅgirābhavat

Männliche Wesen, mit Körper begabt, begabt mit den aus der Zeugung geborenen Eigenschaften. „Bhṛk!“ – so [entstand] zuerst eben Bhṛgu; aus den Kohlen wurde Aṅgiras.

Etymologisierende Namensdeutung (bhṛk, aṅgāra); der Halbvers bhṛg ity eva bhṛguḥ pūrvam ist knapp und sinngemäß ergänzt.

aṅgārasaṃśrayāc caiva kavir ity aparo 'bhavat; saha jvālābhir utpanno bhṛgus tasmād bhṛguḥ smṛtaḥ

Und weil er bei den Kohlen Zuflucht nahm, wurde ein anderer „Kavi“ [genannt]. Mit den Flammen zugleich entstanden, wird Bhṛgu daher „Bhṛgu“ genannt.

marīcibhyo marīcis tu mārīcaḥ kaśyapo hy abhūt; aṅgārebhyo 'ṅgirās tāta vālakhilyāḥ śiloccayāt; atraivātreti ca vibho jātam atriṃ vadanty api

Aus den Strahlen [entstand] Marīci; und Kaśyapa, der Marīci-Sohn, entstand ebenfalls; aus den Kohlen Aṅgiras, mein Lieber; die Vālakhilyas aus dem Steinhaufen; und „hier, hier“ [atra atra] – so sagt man, sei, o Mächtiger, Atri entstanden.

Etymologische Spielerei: atra eva atra ~ Atri.

tathā bhasmavyapohebhyo brahmarṣigaṇasaṃmitāḥ; vaikhānasāḥ samutpannās tapaḥśrutaguṇepsavaḥ; aśruto 'sya samutpannāv aśvinau rūpasaṃmatau

Ebenso [entstanden] aus den Ascheresten die Vaikhānasas, an Zahl einer Schar von Brahmanen-Sehern gleich, die nach Askese, Gelehrsamkeit und Tugend strebten; aus seinen Tränen entstanden die beiden Aśvin, an Schönheit gerühmt.

śeṣāḥ prajānāṃ patayaḥ srotobhyas tasya jajñire; ṛṣayo lomakūpebhyaḥ svedāc chando malātmakam

Die übrigen Herren der Geschöpfe wurden aus seinen Körperkanälen geboren, die Seher aus den Haarwurzeln, aus dem Schweiß das Metrum, [aus dem Schmutz das], was aus Schmutz besteht [?].

svedāc chando malātmakam: verderbt oder verkürzt; „chandas“ auch „Wunsch“ möglich; Wiedergabe unsicher.

etasmāt kāraṇād āhur agniṃ sarvās tu devatāḥ; ṛṣayaḥ śrutasaṃpannā vedaprāmāṇyadarśanāt

Aus diesem Grund sagt man, Agni sei alle Gottheiten; und die Seher, an Überlieferung reich, [sagen es] aufgrund der Einsicht in die Verbindlichkeit des Veda.

yāni dārūṇi te māsā niryāsāḥ pakṣasaṃjñitāḥ; ahorātrā muhūrtās tu pittaṃ jyotiś ca vāruṇam

Was die Holzscheite sind, das sind die Monate; die Harzsäfte heißen Halbmonate; Tage und Nächte sind die Muhūrtas; die Galle und das Licht gehört zu Varuṇa.

Die Gleichsetzungen (Opferfeuer = Zeiteinteilung) sind knapp; te māsāḥ ist nur sinngemäß aufgelöst.

raudraṃ lohitam ity āhur lohitāt kanakaṃ smṛtam; tan maitram iti vijñeyaṃ dhūmāc ca vasavaḥ smṛtāḥ

Das Rote nennt man rudrisch; aus dem Roten wird Gold gedacht; dieses ist als Mitra-zugehörig zu erkennen; und aus dem Rauch gelten die Vasus.

arciṣo yāś ca te rudrās tathādityā mahāprabhāḥ; uddiṣṭās te tathāṅgārā ye dhiṣṇyeṣu divi sthitāḥ

Was aus den Flammen [stammt], das sind die Rudras und ebenso die Ādityas von großem Glanz; und ebenso werden die Kohlen bezeichnet, die auf den Feuerstätten am Himmel stehen.

dhiṣṇyeṣu divi sthitāḥ: wohl Gestirne bzw. Feuerstätten im Himmel; Deutung unsicher.

ādināthaś ca lokasya tat paraṃ brahma tad dhruvam; sarvakāmadam ity āhus tatra havyam udāvahat

Und der Urherr der Welt, jenes höchste Brahman, jenes Beständige, wird „Alle Wünsche gewährend“ genannt; dort trug er die Opfergabe empor.

tato 'bravīn mahādevo varuṇaḥ paramātmakaḥ; mama satram idaṃ divyam ahaṃ gṛhapatis tv iha

Da sprach der große Gott Varuṇa, dessen Wesen das Höchste ist: „Dieses himmlische Opfer ist meines, ich aber bin hier der Hausherr.

trīṇi pūrvāṇy apatyāni mama tāni na saṃśayaḥ; iti jānīta khagamā mama yajñaphalaṃ hi tat

Drei frühere Nachkommen sind mir, an denen ist kein Zweifel; so wisst, ihr Himmelsgänger, denn sie sind meine Opferfrucht.

agnir uvāca; madaṅgebhyaḥ prasūtāni madāśrayakṛtāni ca; mamaiva tāny apatyāni varuṇo hy avaśātmakaḥ

Agni sprach: „Aus meinen Gliedern sind sie entsprossen und mit mir als Stütze hervorgebracht; mein eigen sind diese Nachkommen; Varuṇa ist ja ohne eigene Verfügungsmacht.

avaśātmaka wörtlich „von unfreiem/abhängigem Wesen“; Bedeutung: Varuṇa hat keine Verfügung über den Samen.

athābravīl lokagurur brahmā lokapitāmahaḥ; mamaiva tāny apatyāni mama śukraṃ hutaṃ hi tat

Da sprach Brahmā, der Lehrer der Welt, der Großvater der Welten: „Mein eigen sind diese Nachkommen, denn mein ist der Same, der geopfert wurde.

ahaṃ vaktā ca mantrasya hotā śukrasya caiva ha; yasya bījaṃ phalaṃ tasya śukraṃ cet kāraṇaṃ matam

Ich bin der Sprecher des Mantra und der Hotṛ des Samens; wessen der Same [ist], dessen [ist] die Frucht, wenn der Same als Ursache gilt.

tato 'bruvan devagaṇāḥ pitāmaham upetya vai; kṛtāñjalipuṭāḥ sarve śirobhir abhivandya ca

Da sprachen die Götterscharen, nachdem sie zum Großvater getreten waren, alle mit zusammengelegten Händen und sich mit den Köpfen verneigend:

vayaṃ ca bhagavan sarve jagac ca sacarācaram; tavaiva prasavāḥ sarve tasmād agnir vibhāvasuḥ; varuṇaś ceśvaro devo labhatāṃ kāmam īpsitam

„Wir alle, Erhabener, und die Welt samt Beweglichem und Unbeweglichem sind allesamt nur deine Nachkommen; daher [ist] auch Agni, der Vibhāvasu, [dein]; und Varuṇa und der Gott Īśvara mögen den erwünschten Wunsch erlangen.“

nisargād varuṇaś cāpi brahmaṇo yādasāṃ patiḥ; jagrāha vai bhṛguṃ pūrvam apatyaṃ sūryavarcasam

Durch die Zuteilung Brahmās nahm auch Varuṇa, der Herr der Wasserwesen, zuerst Bhṛgu an, den Nachkommen von sonnengleichem Glanz.

īśvaro 'ṅgirasaṃ cāgner apatyārthe 'bhyakalpayat; pitāmahas tv apatyaṃ vai kaviṃ jagrāha tattvavit

Īśvara bestimmte Aṅgiras zum Nachkommen für Agni; der Großvater aber, der Wahrheitskenner, nahm Kavi als Nachkommen an.

tadā sa vāruṇaḥ khyāto bhṛguḥ prasavakarmakṛt; āgneyas tv aṅgirāḥ śrīmān kavir brāhmo mahāyaśāḥ; bhārgavāṅgirasau loke lokasaṃtānalakṣaṇau

Da wurde jener Bhṛgu als „Vāruṇa“ berühmt, der das Werk der Zeugung vollbrachte; Aṅgiras, der Glückvolle, ist der Agni-Zugehörige; Kavi, der Brahmā-Zugehörige, von großem Ruhm; Bhārgava und Āṅgirasa sind in der Welt die Kennzeichen der Fortsetzung der Welt.

ete vipravarāḥ sarve prajānāṃ patayas trayaḥ; sarvaṃ saṃtānam eteṣām idam ity upadhāraya

Diese sind die besten Brahmanen, alle drei Herren der Geschöpfe; erkenne: Die gesamte Nachkommenschaft [der Welt] gehört diesen.

bhṛgos tu putrās tatrāsan sapta tulyā bhṛgor guṇaiḥ; cyavano vajraśīrṣaś ca śucir aurvas tathaiva ca

Bhṛgus Söhne aber waren dort sieben, Bhṛgu an Eigenschaften gleich: Cyavana, Vajraśīrṣa, Śuci und ebenso Aurva.

śukro vareṇyaś ca vibhuḥ savanaś ceti sapta te; bhārgavā vāruṇāḥ sarve yeṣāṃ vaṃśe bhavān api

Śukra, Vareṇya, Vibhu und Savana – so sind es sieben; alle sind Bhārgavas und Vāruṇas, in deren Geschlecht auch du stehst.

Aufgezählt werden acht Namen (Cyavana, Vajraśīrṣa, Śuci, Aurva, Śukra, Vareṇya, Vibhu, Savana) bei der Zahl „sieben“; so im Text.

aṣṭau cāṅgirasaḥ putrā vāruṇās te 'py udāhṛtāḥ; bṛhaspatir utathyaś ca vayasyaḥ śāntir eva ca

Und acht Söhne hatte Aṅgiras, auch sie werden Vāruṇas genannt: Bṛhaspati, Utathya, Vayasya und Śānti.

Die Aufzählung setzt sich im folgenden Vers fort.

ghoro virūpaḥ saṃvartaḥ sudhanvā cāṣṭamaḥ smṛtaḥ; ete 'ṣṭāv agnijāḥ sarve jñānaniṣṭhā nirāmayāḥ

Ghora, Virūpa, Saṃvarta und als achter Sudhanvā werden genannt; diese acht sind alle Feuergeborene, im Wissen gefestigt und frei von Gebrechen.

brāhmaṇasya kaveḥ putrā vāruṇās te 'py udāhṛtāḥ; aṣṭau prasavajair yuktā guṇair brahmavidaḥ śubhāḥ

Auch die Söhne des Brahmanen Kavi werden als Vāruṇas bezeichnet; es sind acht, mit den durch Zeugung [erworbenen] Vorzügen ausgestattet, Brahman-Kenner, glückverheißend.

kaviḥ kāvyaś ca viṣṇuś ca buddhimān uśanās tathā; bhṛguś ca virajāś caiva kāśī cograś ca dharmavit

Kavi, Kāvya, Viṣṇu, der kluge Uśanas, ferner Bhṛgu, Viraja, Kāśī und der dharmakundige Ugra.

aṣṭau kavisutā hy ete sarvam ebhir jagat tatam; prajāpataya ete hi prajānāṃ yair imāḥ prajāḥ

Acht sind dies, die Söhne des Kavi; von ihnen ist die ganze Welt durchzogen. Sie sind ja die Prajāpatis, die Herren der Geschöpfe, von denen diese Geschöpfe [stammen].

Der zweite Halbvers ist elliptisch; „stammen“ ergänzt.

evam aṅgirasaś caiva kaveś ca prasavānvayaiḥ; bhṛgoś ca bhṛguśārdūla vaṃśajaiḥ satataṃ jagat

So [ist] durch die Nachkommenlinien der Aṅgirasen und des Kavi und des Bhṛgu, Tiger unter den Bhṛgus, durch die Geschlechtsabkömmlinge des Bhṛgu die Welt beständig [erfüllt].

Prädikat fehlt, „erfüllt“ ergänzt.

varuṇaś cādito vipra jagrāha prabhur īśvaraḥ; kaviṃ tāta bhṛguṃ caiva tasmāt tau vāruṇau smṛtau

Und Varuṇa, der Herr und Gebieter, nahm zu Beginn, Brahmane, den Kavi und den Bhṛgu an, mein Lieber; deshalb gelten die beiden als Vāruṇas.

jagrāhāṅgirasaṃ devaḥ śikhī tasmād dhutāśanaḥ; tasmād aṅgiraso jñeyāḥ sarva eva tadanvayāḥ

Der Gott Śikhin, der Opferverzehrer [Agni], nahm den Aṅgiras an; deshalb sind alle Aṅgirasen als dessen Abkömmlinge zu erkennen.

brahmā pitāmahaḥ pūrvaṃ devatābhiḥ prasāditaḥ; ime naḥ saṃtariṣyanti prajābhir jagadīśvarāḥ

Brahmā, der Großvater, wurde einst von den Göttern gnädig gestimmt: „Diese Herren der Welt werden uns durch [ihre] Nachkommenschaft hinüberführen.“

sarve prajānāṃ patayaḥ sarve cātitapasvinaḥ; tvatprasādād imaṃ lokaṃ tārayiṣyanti śāśvatam

„Alle [sind] Herren der Geschöpfe und alle überaus asketisch; durch deine Gnade werden sie diese ewige Welt hinüberführen.“

tathaiva vaṃśakartāras tava tejovivardhanāḥ; bhaveyur vedaviduṣaḥ sarve vākpatayas tathā

„Ebenso mögen [sie] Begründer der Geschlechter sein, die deine Glanzkraft mehren, alle Kenner des Veda und Herren der Rede.“

devapakṣadharāḥ saumyāḥ prājāpatyā maharṣayaḥ; āpnuvanti tapaś caiva brahmacaryaṃ paraṃ tathā

„Die milden großen Seher aus Prajāpatis Geschlecht, die auf der Seite der Götter stehen, erlangen Askese und ebenso höchste Enthaltsamkeit.“

anantaṃ brahma satyaṃ ca tapaś ca paramaṃ bhuvi

„Unendlich ist das Brahman und die Wahrheit, und die Askese ist das Höchste auf Erden.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sarve hi vayam ete ca tavaiva prasavaḥ prabho; devānāṃ brāhmaṇānāṃ ca tvaṃ hi kartā pitāmaha

„Wir alle und diese hier sind ja allein deine Nachkommenschaft, Herr; der Götter und der Brahmanen bist du der Schöpfer, Großvater.“

marīcim āditaḥ kṛtvā sarve caivātha bhārgavāḥ; apatyānīti saṃprekṣya kṣamayāma pitāmaha

„Marīci an die Spitze stellend und alle Bhārgavas, [sie] als [deine] Nachkommen betrachtend, bitten wir um Nachsicht [?], Großvater.“

kṣamayāma: Bedeutung „um Nachsicht bitten / besänftigen“ nicht sicher; der Zusammenhang der Bitte bleibt knapp.

te tv anenaiva rūpeṇa prajaniṣyanti vai prajāḥ; sthāpayiṣyanti cātmānaṃ yugādinidhane tathā

„Diese aber werden in eben dieser Gestalt die Geschöpfe zeugen und sich selbst festigen am Anfang und Ende des Yuga [?].“

yugādinidhane: sowohl „am Anfang und Ende des Yuga“ als auch „am Ende des Yuga-Anfangs“ denkbar.

ity uktaḥ sa tadā tais tu brahmā lokapitāmahaḥ; tathety evābravīt prītas te 'pi jagmur yathāgatam

So von ihnen angesprochen, sagte Brahmā, der Großvater der Welten, damals erfreut: „So sei es“; und auch sie gingen, wie sie gekommen waren.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

evam etat purā vṛttaṃ tasya yajñe mahātmanaḥ; devaśreṣṭhasya lokādau vāruṇīṃ bibhratas tanum

So hat sich dies einst begeben beim Opfer jenes Hochgesinnten, des Besten der Götter, am Anfang der Welten, als er den Körper des Varuṇa trug.

agnir brahmā paśupatiḥ śarvo rudraḥ prajāpatiḥ; agner apatyam etad vai suvarṇam iti dhāraṇā

Agni, Brahmā, Paśupati, Śarva, Rudra, Prajāpati [sind eins]; Agnis Nachkomme ist dieses Gold, so lautet die Auffassung.

agnyabhāve ca kurvanti vahnisthāneṣu kāñcanam; jāmadagnya pramāṇajñā vedaśrutinidarśanāt

Und wenn Agni fehlt, verwenden sie an den Feuerstätten Gold, o Jāmadagnya, [als] Kenner des Maßstabs nach dem Hinweis der Veda-Überlieferung.

kuśastambe juhoty agniṃ suvarṇaṃ tatra saṃsthitam

Man opfert Agni in ein Kuśa-Büschel; das Gold ist dort vorhanden.

valmīkasya vapāyāṃ ca karṇe vājasya dakṣiṇe; śakaṭorvyāṃ parasyāpsu brāhmaṇasya kare 'pi vā

Im Ameisenhügel, im Fettnetz [des Opfertiers], im rechten Ohr des Rosses, im Wagen-Schenkel [?], im Wasser eines anderen oder auch in der Hand eines Brahmanen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Der Vers ist Zusatzpassage; śakaṭorvyām und parasyāpsu sind unklar, die Wiedergabe ist unsicher.

hute prītikarīm ṛddhiṃ bhagavāṃs tatra manyate

Wenn geopfert ist, erachtet der Erhabene dort ein Gedeihen als erfreuend.

tasmād agniparāḥ sarvā devatā iti śuśruma; brahmaṇo hi prasūto 'gnir agner api ca kāñcanam

Darum sind alle Gottheiten auf Agni ausgerichtet, so haben wir gehört; denn aus Brahmā ist Agni geboren, und aus Agni das Gold.

tasmād ye vai prayacchanti suvarṇaṃ dharmadarśinaḥ

Darum: die Dharma-Sehenden, die Gold schenken ...

Der Satz wird in den folgenden Einheiten fortgeführt.

suvarṇaṃ ye prayacchanti narāḥ śuddhena cetasā

... Männer, die Gold mit reinem Gemüt schenken ...

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

devatās te prayacchanti samastā iti naḥ śrutam

... die schenken [damit] sämtliche Gottheiten [?], so haben wir gehört.

Wörtlich: „sie schenken die Gottheiten, alle“; gemeint wohl: das Goldgeschenk gilt als Gabe an alle Götter.

tasya cātamaso lokā gacchataḥ paramāṃ gatim; svarloke rājarājyena so 'bhiṣicyeta bhārgava

Dessen Welten sind frei von Finsternis, wenn er zum höchsten Ziel geht; in der Himmelswelt wird er mit der Königsherrschaft über Könige geweiht, Bhārgava.

ādityodayane prāpte vidhimantrapuraskṛtam; dadāti kāñcanaṃ yo vai duḥsvapnaṃ pratihanti saḥ

Wer, wenn der Sonnenaufgang gekommen ist, nach Vorschrift und mit Mantras Gold gibt, der vertreibt einen bösen Traum.

dadāty uditamātre yas tasya pāpmā vidhūyate; madhyāhne dadato rukmaṃ hanti pāpam anāgatam

Wer gleich beim Aufgang gibt, dessen Übel wird abgeschüttelt; wer mittags Gold schenkt, erschlägt das kommende Übel.

dadāti paścimāṃ saṃdhyāṃ yaḥ suvarṇaṃ dhṛtavrataḥ; brahmavāyvagnisomānāṃ sālokyam upayāti saḥ

Wer in der westlichen Dämmerung Gold schenkt, fest im Gelübde, der gelangt zur Weltgemeinschaft mit Brahmā, Vāyu, Agni und Soma.

sendreṣu caiva lokeṣu pratiṣṭhāṃ prāpnute śubhām; iha loke yaśaḥ prāpya śāntapāpmā pramodate

Und in den Welten samt Indra erlangt er einen glückvollen Halt; wenn er in dieser Welt Ruhm erlangt hat, freut er sich, sein Übel befriedet.

tataḥ saṃpadyate 'nyeṣu lokeṣv apratimaḥ sadā; anāvṛtagatiś caiva kāmacārī bhavaty uta

Danach ist er in den anderen Welten stets unvergleichlich, und er wird einer, der ungehindert geht und nach Belieben wandelt.

na ca kṣarati tebhyaḥ sa śaśvac caivāpnute mahat; suvarṇam akṣayaṃ dattvā lokān āpnoti puṣkalān

Und er schwindet aus ihnen nicht, und beständig erlangt er Großes; wer unvergängliches Gold schenkt, erlangt reichliche Welten.

yas tu saṃjanayitvāgnim ādityodayanaṃ prati; dadyād vai vratam uddiśya sarvān kāmān samaśnute

Wer aber Feuer entfacht hat, gegen den Sonnenaufgang hin, und im Hinblick auf ein Gelübde schenkt, der erlangt alle Wünsche.

agnir ity eva tat prāhuḥ pradānaṃ vai sukhāvaham; yatheṣṭaguṇasaṃpannaṃ pravartakam iti smṛtam

„Agni“, so nennen sie eben dies, die Gabe, die Wohlergehen bringt; als in Gang setzend und mit den gewünschten Vorzügen ausgestattet gilt sie.

eṣā suvarṇasyotpattiḥ kathitā te mayānagha; kārttikeyasya ca vibho tad viddhi bhṛgunandana; kārttikeyas tu saṃvṛddhaḥ kālena mahatā tadā; devaiḥ senāpatitvena vṛtaḥ sendrair bhṛgūdvaha; jaghāna tārakaṃ cāpi daityam anyāṃs tathāsurān; tridaśendrājñayā brahmaṃl lokānāṃ hitakāmyayā; suvarṇadāne ca mayā kathitās te guṇā vibho; tasmāt suvarṇaṃ viprebhyaḥ prayaccha dadatāṃ vara

Dies ist dir, Makelloser, von mir die Entstehung des Goldes erzählt, und die des Kārttikeya, Herr; das wisse, Freude der Bhṛgus. Kārttikeya aber, nach langer Zeit herangewachsen, wurde damals von den Göttern samt Indra zum Heerführer erwählt, Bhṛgu-Stier; und er erschlug den Tāraka, den Daitya, und andere Asuras, auf Geheiß des Herrn der Dreißig [Götter], Brahmane, im Wunsch nach dem Wohl der Welten. Und die Vorzüge des Goldschenkens habe ich dir erzählt, Herr; darum schenke den Brahmanen Gold, Bester der Schenkenden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

bhīṣma uvāca; ity uktaḥ sa vasiṣṭhena jāmadagnyaḥ pratāpavān; dadau suvarṇaṃ viprebhyo vyamucyata ca kilbiṣāt

Bhīṣma sprach: So von Vasiṣṭha angesprochen, gab der machtvolle Jāmadagnya den Brahmanen Gold und wurde von der Schuld befreit.

etat te sarvam ākhyātaṃ suvarṇasya mahīpate; pradānasya phalaṃ caiva janma cāgnyam anuttamam

Dies alles ist dir vom Gold erzählt, Herr der Erde, und die Frucht des Schenkens und die unübertreffliche feurige Geburt.

tasmāt tvam api viprebhyaḥ prayaccha kanakaṃ bahu; dadat suvarṇaṃ nṛpate kilbiṣād vipramokṣyasi

Darum schenke auch du den Brahmanen viel Gold; wenn du Gold gibst, König, wirst du von der Schuld erlöst.

evam etan mahārāja suvarṇasya mahātmanaḥ; janma te kathitaṃ puṇyaṃ pradānaṃ ca yudhiṣṭhira; iti rāmam uvācedaṃ vasiṣṭhaḥ śreṣṭhavāg ṛṣiḥ; suvarṇadāne māhātmyaṃ tat kuruṣva yudhiṣṭhira

So, großer König, ist dir die Geburt des hochgesinnten Goldes erzählt worden, verdienstvoll, und das Schenken, Yudhiṣṭhira. So sprach Vasiṣṭha, der Seher mit der besten Rede, dies zu Rāma. Übe diese Größe beim Goldschenken aus [?], Yudhiṣṭhira.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; im letzten Halbvers ist der Sinn von māhātmyaṃ kuruṣva („dieser Größe beim Goldschenken entsprechend handle“) nicht sicher.