Kapitel 138: brāhmaṇamāhātmya Vāyu preist die Größe der Brahmanen und widerlegt die Lehre vom Weltei

vāyur uvāca; śṛṇu mūḍha guṇān kāṃś cid brāhmaṇānāṃ mahātmanām; ye tvayā kīrtitā rājaṃs tebhyo 'tha brāhmaṇo varaḥ

Vāyu sprach: „Höre, du Tor, einige Vorzüge der hochgesinnten Brahmanen. Von denen, die du, König, gerühmt hast, ist der Brahmane [doch] der bessere.“

tyaktvā mahītvaṃ bhūmis tu spardhayāṅganṛpasya ha; nāśaṃ jagāma tāṃ vipro vyaṣṭambhayata kaśyapaḥ

Die Erde gab ihr Erdsein auf, im Wetteifer mit dem König der Aṅgas [?], und ging zugrunde; der Brahmane Kaśyapa stützte sie [wieder].

Die Beziehung von aṅganṛpasya (König der Aṅgas oder anders zu fassen) ist unsicher.

akṣayā brāhmaṇā rājan divi ceha ca nityadā; apibat tejasā hy āpaḥ svayam evāṅgirāḥ purā

Unvergänglich sind die Brahmanen, König, im Himmel und hier stets. Einst trank Aṅgiras selbst durch seine Glut die Wasser.

sa tāḥ piban kṣīram iva nātṛpyata mahātapāḥ; apūrayan mahaughena mahīṃ sarvāṃ ca pārthiva

Sie trinkend wie Milch, wurde der große Asket nicht satt; und [die Wasser] füllten mit gewaltiger Flut die ganze Erde, Fürst.

Subjekt von apūrayan ist stillschweigend die Wassermasse; der Bezug ist elliptisch.

tasminn ahaṃ ca kruddhe vai jagat tyaktvā tato gataḥ; vyatiṣṭham agnihotre ca ciram aṅgiraso bhayāt

Und als er zornig war, verließ ich die Welt und ging von dort fort; lange hielt ich mich aus Furcht vor Aṅgiras beim Agnihotra auf [?].

vyatiṣṭham (vi-ṣṭhā) ist hier unsicher gedeutet.

abhiśaptaś ca bhagavān gautamena puraṃdaraḥ; ahalyāṃ kāmayāno vai dharmārthaṃ ca na hiṃsitaḥ

Und auch der Herr Puraṃdara [Indra] wurde von Gautama verflucht, als er Ahalyā begehrte; um des Dharma und [seines] Zwecks willen wurde er jedoch nicht getötet [?].

Der Sinn von dharmārthaṃ ca na hiṃsitaḥ (nicht getötet / nicht verletzt) ist knapp und unsicher.

tathā samudro nṛpate pūrṇo mṛṣṭena vāriṇā; brāhmaṇair abhiśaptaḥ saṃl lavaṇodaḥ kṛto vibho

So wurde der Ozean, Herrscher, der von süßem [oder: reinem] Wasser erfüllt war, von den Brahmanen verflucht und zum Salzwasser gemacht, Mächtiger.

suvarṇavarṇo nirdhūmaḥ saṃhatordhvaśikhaḥ kaviḥ; kruddhenāṅgirasā śapto guṇair etair vivarjitaḥ

Der goldfarbene, rauchlose, mit dicht zusammengefasster, aufwärtsstehender Flamme, der Weise [Agni] wurde vom zornigen Aṅgiras verflucht und dieser Eigenschaften beraubt.

Bezug auf Agni ergibt sich nur aus dem Zusammenhang (kaviḥ, Flammenattribute).

marutaś cūrṇitān paśya ye 'hasanta mahodadhim; suvarṇadhāriṇā nityam avaśaptā dvijātinā

Sieh die Maruts zermalmt, die über den großen Ozean lachten, verflucht von dem Zweimalgeborenen, der stets Gold trug [?].

Die Identifikation des goldtragenden Zweimalgeborenen ist unsicher.

samo na tvaṃ dvijātibhyaḥ śreṣṭhaṃ viddhi narādhipa; garbhasthān brāhmaṇān samyaṅ namasyati kila prabhuḥ

Du bist den Zweimalgeborenen nicht gleich; wisse [sie als] die Besseren, Herrscher der Menschen. Den Brahmanen im Mutterleib verneigt sich wahrlich der Herr recht [ehrerbietig].

daṇḍakānāṃ mahad rājyaṃ brāhmaṇena vināśitam; tālajaṅghaṃ mahat kṣatram aurveṇaikena nāśitam

Das große Reich der Daṇḍakas wurde von einem Brahmanen vernichtet; die große Kriegerschaft der Tālajaṅghas wurde von Aurva allein vernichtet.

tvayā ca vipulaṃ rājyaṃ balaṃ dharmaḥ śrutaṃ tathā; dattātreyaprasādena prāptaṃ paramadurlabham

Und von dir wurden das weite Reich, Macht, Dharma und Gelehrsamkeit erlangt, durch die Gnade Dattātreyas, überaus schwer zu erlangen.

agniṃ tvaṃ yajase nityaṃ kasmād arjuna brāhmaṇam; sa hi sarvasya lokasya havyavāṭ kiṃ na vetsi tam

Agni verehrst du stets [mit Opfern] – warum, Arjuna, [nicht] den Brahmanen [?]? Er ist doch der Opferspeisen-Träger der ganzen Welt; kennst du ihn nicht?

Der Text ist knapp: Der Brahmane wird mit Agni gleichgesetzt oder ihm gegenübergestellt.

atha vā brāhmaṇaśreṣṭham anu bhūtānupālakam; kartāraṃ jīvalokasya kasmāj jānan vimuhyase

Oder [warum] wirst du, obwohl du es weißt, im Hinblick auf den Besten der Brahmanen, den Beschützer der Wesen, den Schöpfer der Welt der Lebenden, verwirrt?

anu ist hier als Postposition ‚im Hinblick auf‘ gefasst; unsicher.

tathā prajāpatir brahmā avyaktaḥ prabhavāpyayaḥ; yenedaṃ nikhilaṃ viśvaṃ janitaṃ sthāvaraṃ caram

So [ist auch] Prajāpati Brahmā, der Unmanifeste, Ursprung und Auflösung, durch den dieses ganze All erzeugt wurde, Unbewegliches und Bewegliches.

aṇḍajātaṃ tu brahmāṇaṃ ke cid icchanty apaṇḍitāḥ; aṇḍād bhinnād babhuḥ śailā diśo 'mbhaḥ pṛthivī divam

Manche Unweisen wollen Brahmā als eiergeboren [ansehen]; aus dem gespaltenen Ei seien Berge, Himmelsrichtungen, Wasser, Erde und Himmel entstanden.

draṣṭavyaṃ naitad evaṃ hi kathaṃ jyāyastamo hi saḥ; smṛtam ākāśam aṇḍaṃ tu tasmāj jātaḥ pitāmahaḥ

So ist das nicht zu betrachten; wie [könnte] er dann der Größte sein? Der Äther gilt als das Ei; aus diesem wäre der Großvater geboren.

Der Vers ist elliptisch; die Gedankenführung (Widerlegung der Ei-Lehre) ergibt sich aus dem Kontext.

tiṣṭhet katham iti brūhi na kiṃ cid dhi tadā bhavet; ahaṃkāra iti proktaḥ sarvatejogataḥ prabhuḥ

Sage, wie [ein Ei] bestehen könnte; dann gäbe es ja nichts. „Ahaṃkāra“ wird der Herr genannt, der in alle Glut eingegangen ist.

nāsty aṇḍam asti tu brahmā sa rājaṃl lokabhāvanaḥ; ity uktaḥ sa tadā tūṣṇīm abhūd vāyus tam abravīt

„Ein Ei gibt es nicht; Brahmā aber ist, König, der Bildner der Welten.“ So angesprochen, schwieg er da; Vāyu sprach zu ihm.