Kapitel 19: aṣṭāvakradiśāsaṃvādārambhaḥ Yudhiṣṭhiras Zweifel zur gemeinsamen Pflichterfüllung; Aṣṭāvakra wirbt um Suprabhā und wird nach Norden gesandt

yudhiṣṭhira uvāca; yad idaṃ sahadharmeti procyate bharatarṣabha; pāṇigrahaṇakāle tu strīṇām etat kathaṃ smṛtam

Yudhiṣṭhira sprach: „Dieses, was ‚gemeinsame Pflichterfüllung‘ (sahadharma) genannt wird, o Stier der Bharata – wie ist es zur Zeit der Handergreifung [der Hochzeit] für die Frauen überliefert?“

ārṣa eṣa bhaved dharmaḥ prājāpatyo 'tha vāsuraḥ; yad etat sahadharmeti pūrvam uktaṃ maharṣibhiḥ

Dieses Recht mag das der Ṛṣis (ārṣa), das des Prajāpati oder das der Asuras sein; [ich frage,] was hier ‚gemeinsame Pflichterfüllung‘ heißt, das früher von den großen Sehern gesagt wurde.

Der Vers ist syntaktisch knapp; die Ergänzung „ich frage“ ist sinngemäß. Zu den Eheformen ārṣa, prājāpatya, āsura vgl. das Recht der Eheschließung.

saṃdehaḥ sumahān eṣa viruddha iti me matiḥ; iha yaḥ sahadharmo vai pretyāyaṃ vihitaḥ kva nu

Dies ist ein sehr großer Zweifel, [und] es ist meine Ansicht, dass es [einander] widerspricht: Die gemeinsame Pflichterfüllung hier – wo genau ist sie für das Jenseits festgesetzt?

svarge mṛtānāṃ bhavati sahadharmaḥ pitāmaha; pūrvam ekas tu mriyate kva caikas tiṣṭhate vada

Im Himmel besteht für die Verstorbenen die gemeinsame Pflichterfüllung, Großvater? Einer aber stirbt zuerst – wo bleibt der andere zurück? Sage es.

nānākarmaphalopetā nānākarmanivāsinaḥ; nānānirayaniṣṭhāntā mānuṣā bahavo yadā

Wenn die vielen Menschen mit den Früchten mannigfacher Taten ausgestattet sind, in mannigfachen Werken ihren Aufenthalt haben und in mannigfachen Höllen ihr Ende finden [?] –

„nānānirayaniṣṭhāntāḥ“ ist wörtlich etwa ‚mit mannigfachen Höllen als endgültigem Ziel‘; Deutung unsicher. Der Satz wird in V. 6 fortgeführt.

anṛtāḥ striya ity evaṃ sūtrakāro vyavasyati; yadānṛtāḥ striyas tāta sahadharmaḥ kutaḥ smṛtaḥ

„Die Frauen sind unwahrhaftig“ – so bestimmt der Sūtra-Verfasser. Wenn die Frauen unwahrhaftig sind, Vater, woher gilt dann die gemeinsame Pflichterfüllung als überliefert?

anṛtāḥ striya ity evaṃ vedeṣv api hi paṭhyate; dharmo 'yaṃ paurvikī saṃjñā upacāraḥ kriyāvidhiḥ

„Die Frauen sind unwahrhaftig“ – so wird auch in den Veden gelesen. Dieses Recht ist [dann] eine altüberlieferte Bezeichnung, eine bloße Höflichkeit, eine rituelle Vorschrift [?].

Die Reihe „paurvikī saṃjñā upacāraḥ kriyāvidhiḥ“ ist knapp; Deutung als Aufzählung dreier möglicher Erklärungen.

gahvaraṃ pratibhāty etan mama cintayato 'niśam; niḥsaṃdeham idaṃ sarvaṃ pitāmaha yathā śrutiḥ

Dies erscheint mir undurchdringlich, wenn ich unaufhörlich darüber nachdenke. Ohne Zweifel ist dies alles, Großvater, so wie die Śruti [es lehrt] [?].

Die zweite Vershälfte ist mehrdeutig (Zweifelsfreiheit der Śruti gegenüber dem geäußerten Zweifel).

yad etad yādṛśaṃ caitad yathā caitat pravartitam; nikhilena mahāprājña bhavān etad bravītu me

Was dies ist, wie es beschaffen ist und wie es eingeführt wurde – das möge Eure Hoheit, o sehr Weiser, mir vollständig sagen.

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; aṣṭāvakrasya saṃvādaṃ diśayā saha bhārata

Bhīṣma sprach: Hierzu erzählt man diese alte Geschichte: das Gespräch des Aṣṭāvakra mit der [Himmels-]Richtung, o Bhārata.

niveṣṭukāmas tu purā aṣṭāvakro mahātapāḥ; ṛṣer atha vadānyasya kanyāṃ vavre mahātmanaḥ

Aṣṭāvakra, der große Asket, wollte einst heiraten; da bat er um die Tochter des freigebigen, hochgesinnten Sehers.

suprabhāṃ nāma vai nāmnā rūpeṇāpratimāṃ bhuvi; guṇaprabarhāṃ śīlena sādhvīṃ cāritraśobhanām

[Sie hieß] Suprabhā mit Namen, an Gestalt auf Erden unvergleichlich, an Vorzügen hervorragend, an Charakter tugendhaft, durch ihr Betragen schön.

sā tasya dṛṣṭvaiva mano jahāra śubhalocanā; vanarājī yathā citrā vasante kusumācitā

Die schönäugige [Suprabhā] raubte ihm schon beim bloßen Anblick den Sinn, wie ein bunter Waldstreifen im Frühling, mit Blüten bedeckt.

ṛṣis tam āha deyā me sutā tubhyaṃ śṛṇuṣva me

Der Seher sagte zu ihm: „Meine Tochter ist dir zu geben; höre mich an.“

ananyastrījanaḥ prājño hy apravāsī priyaṃvadaḥ; surūpaḥ saṃmato vīraḥ śīlavān bhogabhuk śuciḥ; dārānumatayajñaś ca sunakṣatrām athodvahet; sabhṛtyaḥ svajanopeta iha pretya ca modate

„Ein Weiser, der keine anderen Frauen hat, nicht auf Reisen [in der Fremde] weilt, freundlich redet, schön gestaltet, angesehen, tapfer, tugendhaft, genussfähig und rein ist und dessen Opfer mit Zustimmung der Gattin [geschehen], der möge Sunakṣatrā heimführen [?]; mit Dienern und Verwandten versehen freut er sich hier und nach dem Tod.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Sternvers). Der Name „Sunakṣatrā“ passt nicht zu Suprabhā; möglicherweise abweichende Überlieferung.

gaccha tāvad diśaṃ puṇyām uttarāṃ drakṣyase tataḥ

„Geh nun in die heilige nördliche Himmelsrichtung; dann wirst du [es] sehen.“

aṣṭāvakra uvāca; kiṃ draṣṭavyaṃ mayā tatra vaktum arhati me bhavān; tathedānīṃ mayā kāryaṃ yathā vakṣyati māṃ bhavān

Aṣṭāvakra sprach: „Was ist dort zu sehen von mir? Das möge Eure Hoheit mir sagen. Und ich werde es jetzt so ausführen, wie Eure Hoheit es mir sagen wird.“

vadānya uvāca; dhanadaṃ samatikramya himavantaṃ tathaiva ca; rudrasyāyatanaṃ dṛṣṭvā siddhacāraṇasevitam

Vadānya sprach: „Hast du Kubera [den Gabenspender, Gebiet] und ebenso den Himavat durchschritten, so wirst du Rudras Heiligtum sehen, von Siddhas und Cāraṇas besucht,

Der Satz läuft in V. 19–22 weiter.

prahṛṣṭaiḥ pārṣadair juṣṭaṃ nṛtyadbhir vividhānanaiḥ; divyāṅgarāgaiḥ paiśācair vanyair nānāvidhais tathā

[es] erfüllt von frohen Gefolgsleuten, die mit mannigfachen Gesichtern tanzen, von Piśācas mit göttlichen Salben und von mannigfachen Waldbewohnern,

pāṇitālasatālaiś ca śamyātālaiḥ samais tathā; saṃprahṛṣṭaiḥ pranṛtyadbhiḥ śarvas tatra niṣevyate

und wo Śarva dort verehrt wird mit Händeklatschen und Taktschlägen und mit im Gleichtakt [geschlagenen] Śamyā-Schlägen, von freudig Tanzenden.

„śamyātāla“ als Takt, der mit der śamyā (Stab/Klapper) geschlagen wird, ist wohl gemeint.

iṣṭaṃ kila girau sthānaṃ tad divyam anuśuśruma; nityaṃ saṃnihito devas tathā pāriṣadāḥ śubhāḥ

„Ein erwünschter Ort auf dem Berg, jener göttliche, so haben wir gehört: Immer ist der Gott dort gegenwärtig, ebenso die glückverheißenden Gefolgsleute.

tatra devyā tapas taptaṃ śaṃkarārthaṃ suduścaram; atas tad iṣṭaṃ devasya tathomāyā iti śrutiḥ

Dort wurde von der Göttin überaus schwer zu vollbringende Askese um Śaṃkaras willen geübt; deshalb ist er dem Gott lieb, und ebenso [ist er] der Umā [lieb] – so die Überlieferung.

tatra kūpo mahān pārśve devasyottaratas tathā; ṛtavaḥ kālarātriś ca ye divyā ye ca mānuṣāḥ

Dort ist an der Seite, nördlich des Gottes, ein großer Brunnen; die Jahreszeiten und die Kālarātri, die göttlichen und die menschlichen,

Der Satz läuft in V. 22 weiter.

sarve devam upāsante rūpiṇaḥ kila tatra ha; tad atikramya bhavanaṃ tvayā yātavyam eva hi

alle verehren dort den Gott, in Gestalt erscheinend, wie es heißt. Daran vorbei, an jenem Haus vorüber, musst du gehen.

tato nīlaṃ vanoddeśaṃ drakṣyase meghasaṃnibham; ramaṇīyaṃ manogrāhi tatra drakṣyasi vai striyam

Dann wirst du eine dunkelblaue, wolkengleiche Waldgegend sehen, reizend, das Herz gewinnend; dort wirst du eine Frau sehen,

tapasvinīṃ mahābhāgāṃ vṛddhāṃ dīkṣām anuṣṭhitām; draṣṭavyā sā tvayā tatra saṃpūjyā caiva yatnataḥ

eine asketische, hochbeglückte, greise, die ein Weiheversprechen [dīkṣā] auf sich genommen hat. Sie ist von dir dort zu sehen und mit Sorgfalt zu ehren.

tāṃ dṛṣṭvā vinivṛttas tvaṃ tataḥ pāṇiṃ grahīṣyasi; yady eṣa samayaḥ satyaḥ sādhyatāṃ tatra gamyatām

Hast du sie gesehen, kehrst du um; dann wirst du [meine Tochter] bei der Hand nehmen. Wenn diese Abmachung wahr [gilt], so möge sie erfüllt werden; dorthin soll gegangen werden.“