Kapitel 58: dānaśreṣṭhatvaṃ brāhmaṇapūjā ca Die beste Gabe und die Verehrung der Brahmanen

yudhiṣṭhira uvāca; yānīmāni bahir vedyāṃ dānāni paricakṣate; tebhyo viśiṣṭaṃ kiṃ dānaṃ mataṃ te kurupuṃgava

Yudhiṣṭhira sprach: „Diese Gaben, die man [als solche] außerhalb des Altars bezeichnet – welche Gabe hältst du für vorzüglicher als diese, Stier der Kurus?“

kautūhalaṃ hi paramaṃ tatra me vartate prabho; dātāraṃ dattam anveti yad dānaṃ tat pracakṣva me

„Denn dort besteht in mir höchste Neugier, Herr: Welche Gabe dem Geber [ins Jenseits] nachfolgt, die verkünde mir.“

bhīṣma uvāca; abhayaṃ sarvabhūtebhyo vyasane cāpy anugraham; yac cābhilaṣitaṃ dadyāt tṛṣitāyābhiyācate

Bhīṣma sprach: „Furchtlosigkeit gegenüber allen Wesen, ferner Beistand in der Not, und was Erwünschtes man einem Durstigen, der bittet, gäbe …“

Der Satz ist erst im folgenden Vers vollendet: all dies, nach dem Geben als [wirklich] gegeben erachtet, gilt als beste Gabe.

dattaṃ manyeta yad dattvā tad dānaṃ śreṣṭham ucyate; dattaṃ dātāram anveti yad dānaṃ bharatarṣabha

Was man, nachdem man es gegeben hat, als [wirklich] gegeben erachtet, diese Gabe heißt die beste; und [die] Gabe, [die] dem Geber nachfolgt, Stier der Bharatas.

„dattaṃ manyeta“ kann auch heißen: man hält das Gegebene für gut/vollständig gegeben, ohne Reue; Deutung unsicher.

hiraṇyadānaṃ godānaṃ pṛthivīdānam eva ca; etāni vai pavitrāṇi tārayanty api duṣkṛtam

Gold-Gabe, Kuh-Gabe und ebenso Land-Gabe – diese sind fürwahr reinigend, sie retten sogar vor Missetat.

etāni puruṣavyāghra sādhubhyo dehi nityadā; dānāni hi naraṃ pāpān mokṣayanti na saṃśayaḥ

Diese [Gaben] gib, Tiger unter den Männern, stets den Guten; denn Gaben befreien den Menschen von Übeln, daran ist kein Zweifel.

yad yad iṣṭatamaṃ loke yac cāsya dayitaṃ gṛhe; tat tad guṇavate deyaṃ tad evākṣayam icchatā

Was auch immer in der Welt das Ersehnteste ist und was ihm im Haus das Liebste ist, das ist jeweils einem Tugendhaften zu geben, [von] dem, der eben dies unvergänglich wünscht.

priyāṇi labhate loke priyadaḥ priyakṛt tathā; priyo bhavati bhūtānām iha caiva paratra ca

Liebes erlangt in der Welt, wer Liebes gibt und ebenso Liebes tut; er wird den Wesen lieb, hier und im Jenseits.

yācamānam abhīmānād āśāvantam akiṃcanam; yo nārcati yathāśakti sa nṛśaṃso yudhiṣṭhira

Wer einen Bittenden, der hoffnungsvoll und besitzlos ist, aus Hochmut nicht nach Kräften ehrt, der ist grausam, Yudhiṣṭhira.

amitram api ced dīnaṃ śaraṇaiṣiṇam āgatam; vyasane yo 'nugṛhṇāti sa vai puruṣasattamaḥ

Wenn ein sogar feindlicher, elender, Schutz suchender [Mann] gekommen ist und man ihm in der Not beisteht, der ist wahrlich ein Bester der Männer.

Konstruktion: „yaḥ“ bezieht sich auf den Beistehenden; der Gekommene steht im Akk.

kṛśāya hrīmate tāta vṛttikṣīṇāya sīdate; apahanyāt kṣudhaṃ yas tu na tena puruṣaḥ samaḥ

Dem Abgemagerten, Schamhaften, mein Lieber, dessen Lebensunterhalt geschwunden ist und der leidet: Wer dessen Hunger vertreibt, dem ist kein [anderer] Mann gleich.

hriyā tu niyatān sādhūn putradāraiś ca karśitān; ayācamānān kaunteya sarvopāyair nimantraya

Die durch Scham Gebundenen, guten Männer, die durch Söhne und Frauen Abgezehrten, die nicht bitten – diese, Kaunteya, lade mit allen Mitteln ein.

āśiṣaṃ ye na deveṣu na martyeṣu ca kurvate; arhanto nityasattvasthā yathālabdhopajīvinaḥ

[Ebenso jene,] die weder von Göttern noch von Sterblichen Segen [zu erlangen] trachten, die würdig sind, stets in Reinheit gegründet, und von dem leben, was sich [ihnen] fügt.

„āśiṣaṃ kurvate“ ist wörtlich „einen Wunsch/Segen machen“; hier als „erflehen“ gedeutet [?].

āśīviṣasamebhyaś ca tebhyo rakṣasva bhārata; tāny uktair upajijñāsya tathā dvijavarottamān

Und vor ihnen, die Giftschlangen gleichen, hüte dich, Bhārata; sie [und] ebenso die besten der Zweimalgeborenen erkunde anhand der genannten [Merkmale].

Der zweite Halbvers ist syntaktisch knapp; „uktaiḥ“ als „die genannten Merkmale“ gedeutet.

kṛtair āvasathair nityaṃ sapreṣyaiḥ saparicchadaiḥ; nimantrayethāḥ kauravya sarvakāmasukhāvahaiḥ

Mit errichteten Wohnstätten, stets mit Dienern und mit Hausrat, die alle Wünsche und Wohlbehagen bringen, sollst du sie einladen, Kauravya.

yadi te pratigṛhṇīyuḥ śraddhāpūtaṃ yudhiṣṭhira; kāryam ity eva manvānā dhārmikāḥ puṇyakarmiṇaḥ

Wenn sie das durch Glauben Geläuterte annehmen, Yudhiṣṭhira, weil sie es für [ihre] Pflicht halten – die Rechtschaffenen, verdienstvoll Handelnden –,

Der Satz setzt sich in den beiden folgenden Versen fort.

vidyāsnātā vratasnātā ye vyapāśrityajīvinaḥ; gūḍhasvādhyāyatapaso brāhmaṇāḥ saṃśitavratāḥ

[Brahmanen,] die durch Wissen und durch Gelübde ‚gebadet‘ sind, die unabhängig leben [?], deren Veda-Studium und Askese verborgen sind, Brahmanen strengen Gelübdes –

„vyapāśritya jīvinaḥ“ unsicher: etwa „nicht von anderen abhängig lebend“.

teṣu śuddheṣu dānteṣu svadāranirateṣu ca; yat kariṣyasi kalyāṇaṃ tat tvā lokeṣu dhāsyati

Bei diesen Reinen, Gezähmten, ihren eigenen Frauen Ergebenen – was du an Gutem tun wirst, das wird dich in den Welten [fest]setzen.

yathāgnihotraṃ suhutaṃ sāyaṃ prātar dvijātinā; tathā bhavati dattaṃ vai dvijebhyo 'tha kṛtātmanā

Wie das abends und morgens gut dargebrachte Agnihotra eines Zweimalgeborenen, so ist fürwahr, was den Brahmanen von einem [Menschen] mit geschultem Selbst gegeben wird.

eṣa te vitato yajñaḥ śraddhāpūtaḥ sadakṣiṇaḥ; viśiṣṭaḥ sarvayajñebhyo dadatas tāta vartatām

Dies ist dein ausgebreitetes Opfer, durch Glauben geläutert, mit Opferlohn, vorzüglicher als alle Opfer; es möge dem Gebenden zuteilwerden, mein Lieber.

nivāpo dānasadṛśas tādṛśeṣu yudhiṣṭhira; nivapan pūjayaṃś caiva teṣv ānṛṇyaṃ nigacchati

Die Streuspende ist der Gabe gleich bei solchen [Empfängern], Yudhiṣṭhira; wer dort spendet und ehrt, erlangt Schuldenfreiheit ihnen gegenüber.

„nivāpa“ hier als Spende/Totenspende gedeutet [?]; „ānṛṇya“ = Freiheit von Schuld.

ya eva no na kupyanti na lubhyanti tṛṇeṣv api; ta eva naḥ pūjyatamā ye cānye priyavādinaḥ

Die uns nicht zürnen und nicht einmal nach Gräsern gieren, eben diese sind uns am verehrungswürdigsten, und [auch] die anderen, die lieb reden.

ye no na bahu manyante na pravartanti cāpare; putravat paripālyās te namas tebhyas tathābhayam

Die uns nicht sehr achten und sich [uns] nicht anderweitig zuwenden [?] – sie sind wie Söhne zu betreuen; Verneigung vor ihnen und ebenso Schutz [für sie].

„na pravartanti cāpare“ unsicher überliefert bzw. gedeutet.

ṛtvikpurohitācāryā mṛdubrahmadharā hi te; kṣatreṇāpi hi saṃsṛṣṭaṃ tejaḥ śāmyati vai dvije

Denn sie sind Opferpriester, Hauspriester und Lehrer, sanft im Tragen des Brahman; ja, selbst die mit Kṣatra vermischte Glut erlischt im Zweimalgeborenen.

asti me balavān asmi rājāsmīti yudhiṣṭhira; brāhmaṇān mā sma paryaśnīr vāsobhir aśanena ca

„Es ist mir [etwas] da, ich bin mächtig, ich bin König“ – [so denkend], Yudhiṣṭhira, bedränge die Brahmanen nicht mit Kleidern und mit Speise [?].

„mā sma paryaśnīḥ“ (pari-√aś) unsicher: „bedrängen/überbieten/allein verzehren“.

yac chobhārthaṃ balārthaṃ vā vittam asti tavānagha; tena te brāhmaṇāḥ pūjyāḥ svadharmam anutiṣṭhatā

Das Vermögen, das du, Makelloser, zur Zierde oder zur Stärke hast – damit sind die Brahmanen von dir zu ehren, der du deiner Eigenpflicht nachgehst.

namaskāryās tvayā viprā vartamānā yathātatham; yathāsukhaṃ yathotsāhaṃ lalantu tvayi putravat

Zu verehren sind von dir die Brahmanen, die so [leben], wie es [jeweils] um sie steht; nach Behagen und nach Eifer sollen sie bei dir wie Söhne [sich] ergötzen.

„yathātatham“ unsicher: etwa „in welcher Lage auch immer“.

ko hy anyaḥ suprasādānāṃ suhṛdām alpatoṣiṇām; vṛttim arhaty upakṣeptuṃ tvad anyaḥ kurusattama

Denn wer sonst als du, bester Kuru, verdiente es, den Lebensunterhalt der leicht zu Besänftigenden, der Freunde, die mit wenig zufrieden sind, [aufzubringen] [?] – [wer wäre] ein anderer als du?

Unsicherer Halbvers: „vṛttim upakṣeptum“ könnte „den Unterhalt verschaffen“ oder „schmälern“ bedeuten; hier als „verschaffen“ gedeutet.

yathā patyāśrayo dharmaḥ strīṇāṃ loke sanātanaḥ; sa devaḥ sā gatir nānyā tathāsmākaṃ dvijātayaḥ

Wie für Frauen in der Welt die ewige Pflicht in der Stütze am Gatten besteht – er ist [ihr] Gott, er die Zuflucht, keine andere –, so sind für uns die Zweimalgeborenen.

yadi no brāhmaṇās tāta saṃtyajeyur apūjitāḥ; paśyanto dāruṇaṃ karma satataṃ kṣatriye sthitam

Wenn uns die Brahmanen, mein Lieber, ungeehrt verlassen sollten, weil sie das grausame Tun sehen, das beständig im Kṣatriya liegt –

Der Satz wird im folgenden Vers weitergeführt.

avedānām akīrtīnām alokānām ayajvanām; ko 'smākaṃ jīvitenārthas tad dhi no brāhmaṇāśrayam

[Dann sind wir] ohne Veda, ohne Ruhm, ohne [gute] Welten, ohne Opfer – was soll uns das Leben? Denn dieses [unser Leben] hat die Brahmanen zur Stütze.

atra te vartayiṣyāmi yathā dharmaḥ sanātanaḥ; rājanyo brāhmaṇaṃ rājan purā paricacāra ha; vaiśyo rājanyam ity eva śūdro vaiśyam iti śrutiḥ

Hierzu will ich dir darlegen, wie die ewige Pflicht [ist]: Einst diente, o König, der Rājanya dem Brahmanen, der Vaiśya dem Rājanya, der Śūdra dem Vaiśya – so [lautet] die Überlieferung.

dūrāc chūdreṇopacaryo brāhmaṇo 'gnir iva jvalan; saṃsparśaparicaryas tu vaiśyena kṣatriyeṇa ca

Aus der Ferne ist der Brahmane vom Śūdra zu bedienen, wie ein lodernder Agni; durch Berührung und Dienst aber vom Vaiśya und vom Kṣatriya.

mṛdubhāvān satyaśīlān satyadharmānupālakān; āśīviṣān iva kruddhāṃs tān upācarata dvijān

Die Sanftmütigen, der Wahrheit Ergebenen, Hüter von Wahrheit und Recht, die wie zornige Giftschlangen sind – diese Zweimalgeborenen bedient.

apareṣāṃ pareṣāṃ ca parebhyaś caiva ye pare; kṣatriyāṇāṃ pratapatāṃ tejasā ca balena ca; brāhmaṇeṣv eva śāmyanti tejāṃsi ca tapāṃsi ca

Bei anderen und bei fernen und bei denen, die ferner sind als die Fernen, [bei allen] Kṣatriyas, die durch Glanz und durch Kraft glühen [?] – nur in den Brahmanen erlöschen [ihre] Glutkräfte und Askesen.

Der erste Halbvers ist knapp und dunkel: etwa „wie fern und fremd sie auch seien“; Deutung unsicher.

na me pitā priyataro na tvaṃ tāta tathā priyaḥ; na me pituḥ pitā rājan na cātmā na ca jīvitam

Nicht ist mir der Vater [so] lieb, nicht du, mein Lieber, [so] lieb; nicht der Vater meines Vaters, König, nicht das Selbst, nicht das Leben [wie die Brahmanen].

Der Vergleichspunkt (die Brahmanen) folgt erst in Vers 37.

tvattaś ca me priyataraḥ pṛthivyāṃ nāsti kaś cana; tvatto 'pi me priyatarā brāhmaṇā bharatarṣabha

Und lieber als du ist mir niemand auf Erden; doch lieber noch als du sind mir die Brahmanen, Stier der Bharatas.

bravīmi satyam etac ca yathāhaṃ pāṇḍunandana; tena satyena gaccheyaṃ lokān yatra sa śaṃtanuḥ

Ich sage dies als Wahrheit, Freude des Pāṇḍu [Pāṇḍunandana]; durch diese Wahrheit möge ich in die Welten gelangen, wo jener Śaṃtanu [weilt].

paśyeyaṃ ca satāṃ lokāñ chucīn brahmapuraskṛtān; tatra me tāta gantavyam ahnāya ca cirāya ca

Und ich möge die reinen, von Brahman [Brahmanen] geführten Welten der Guten schauen; dorthin muss ich gehen, mein Lieber, sei es bald, sei es spät.

„brahmapuraskṛta“: von Brahman bzw. den Brahmanen angeführt/geehrt.

so 'ham etādṛśāṃl lokān dṛṣṭvā bharatasattama; yan me kṛtaṃ brāhmaṇeṣu na tapye tena pārthiva

Ich, der ich solche Welten gesehen habe, bester der Bharatas, bereue nicht, was ich für die Brahmanen getan habe, o Fürst.