Kapitel 14: upamanyvāśramadarśanam Bhīṣmas Bitte um Śivas Namen und Kṛṣṇas Bericht von seiner Gottesschau bei Upamanyu

yudhiṣṭhira uvāca; tvayāpageya nāmāni śrutānīha jagatpateḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Von dir, Sohn der Gaṅgā, sind hier die Namen des Herrn der Welt gehört worden [d. h. du kennst sie].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Halbvers ist zur Ergänzung von 014.001 eingeschoben, śrutāni ist elliptisch gedeutet.

pitāmaheśāya vibho nāmāny ācakṣva śaṃbhave; babhrave viśvamāyāya mahābhāgyaṃ ca tattvataḥ

„Nenne, Allmächtiger, dem Großvater-Herrn [Pitāmaheśa], dem Śaṃbhu, dem Braunen [Babhru], dem Weltzauberer [Viśvamāya] die Namen, und [nenne] der Wahrheit gemäß [seine] hohe Größe.“

bhīṣma uvāca; surāsuragurau deve śaṃkare 'vyaktayonaye; aśakto 'haṃ guṇān vaktuṃ mahādevasya dhīmataḥ; yo hi sarvagato devo na ca sarvatra dṛśyate; brahmaviṣṇusureśānāṃ sraṣṭā yaḥ prabhur eva ca; brahmādayaḥ piśācāntā yaṃ hi devā upāsate; prakṛtīnāṃ paratvena puruṣasya ca yaḥ paraḥ; cintyate yo yogavidbhir ṛṣibhis tattvadarśibhiḥ; akṣaraṃ paramaṃ prāhur asac ca sadasac ca yaḥ; prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva kṣobhayitvā svatejasā; brahmāṇam asṛjat tasmād devadevaḥ prajāpatiḥ; ko hi śakto guṇān vaktuṃ devadevasya dhīmataḥ; garbhajanmajarāyukto martyo mṛtyusamanvitaḥ; ko hi śakto bhavaṃ jñātuṃ madvidhaḥ parameśvaram; ṛte nārāyaṇāt putra śaṅkhacakragadādharāt; eṣa vidvān yaduśreṣṭho viṣṇuḥ paramadurjayaḥ; divyacakṣur mahātejā vīkṣyate yogacakṣuṣā; rudrabhaktyā tu kṛṣṇena jagad vyāptaṃ mahātmanā; taṃ prasādya tadā devaṃ badaryāṃ kila bhārata; arthāt priyataratvaṃ ca sarvalokeṣu vai tadā; prāptavān eva rājendra suvarṇākṣān maheśvarāt; pūrṇaṃ varṣasahasraṃ tu taptavān eṣa mādhavaḥ; prasādya varadaṃ devaṃ carācaraguruṃ śivam; yuge yuge tu kṛṣṇena toṣito vai maheśvaraḥ; bhaktyā paramayā rājan prītaś caiva mahātmanaḥ; aiśvaryaṃ yādṛśaṃ tasya jagadyoner mahātmanaḥ; tad ayaṃ dṛṣṭavān sākṣāt putrārthe harir acyutaḥ; yasmāt parataraṃ caiva nānyaṃ paśyāmi bhārata; vyākhyātuṃ devadevasya śakto nāmāny aśeṣataḥ; eṣa śakto mahābāhur vaktuṃ bhagavato guṇān; vaiśaṃpāyana uvāca; vibhūtiṃ caiva kārtsnyena satyāṃ māheśvarīṃ nṛpa; evam uktvā tadā bhīṣmo vāsudevaṃ mahāyaśāḥ; bhavamāhātmyasaṃyuktam idam āha pitāmahaḥ

Bhīṣma sprach: „Beim Gott Śaṅkara, dem Lehrer der Götter und Asuras, der aus dem Unmanifesten seinen Ursprung hat, vermag ich die Eigenschaften des weisen Mahādeva nicht zu nennen. Er ist der Gott, der alles durchdringt und doch nicht überall gesehen wird; er ist der Schöpfer und Herr von Brahmā, Viṣṇu und den Herren der Götter. Ihn verehren die Götter, von Brahmā bis zu den Piśācas; er steht über den Urstoffen und über dem Puruṣa. Er wird von den Yoga-Kundigen und von den wahrheitsschauenden Sehern gedacht; man nennt ihn das höchste Unvergängliche, das nicht-seiend und zugleich seiend-nichtseiend ist. Nachdem er Prakṛti und Puruṣa durch seine eigene Glut in Aufruhr versetzt hatte, brachte er Brahmā hervor, und aus diesem [entstand] der Gott der Götter, Prajāpati. Wer vermag die Eigenschaften des weisen Gottes der Götter zu nennen, [wenn er] ein Sterblicher ist, mit Mutterleib, Geburt und Nachgeburt behaftet, dem Tod unterworfen? Wer vermag Bhava, den höchsten Herrn, zu erkennen, einer wie ich, außer Nārāyaṇa, mein Sohn, dem Träger von Muschel, Diskus und Keule? Dieser Wissende, der Beste der Yadus, Viṣṇu, überaus unbezwinglich, mit göttlichem Auge, von großer Glut, wird mit dem Auge des Yoga gesehen. Durch Hingabe an Rudra hat Kṛṣṇa, der Hochgesinnte, die Welt durchdrungen. Ihn, den Gott, hatte er damals, so heißt es, in Badarī gnädig gestimmt, Bhārata; und in der Tat [erlangte er] damals auch größere Beliebtheit in allen Welten, [er] erlangte [es] vom goldäugigen Maheśvara, König der Könige. Volle tausend Jahre hat dieser Mādhava Buße geübt, um den gabenspendenden Gott, den Lehrer des Bewegten und Unbewegten, Śiva, gnädig zu stimmen. Zeitalter um Zeitalter ist Maheśvara von Kṛṣṇa zufriedengestellt worden, König, mit höchster Hingabe, und [er ist] dem Hochgesinnten gewogen. Welche Herrschermacht jenem Weltursprung, dem Hochgesinnten, eignet, das hat dieser Hari Acyuta um eines Sohnes willen persönlich gesehen. Höher als ihn sehe ich keinen anderen, Bhārata; [dieser] vermag die Namen des Gottes der Götter ohne Rest darzulegen. Dieser Starkarmige vermag die Eigenschaften des Erhabenen zu nennen, und, König, die Machtfülle des Maheśvara, die wahre, vollständig.“ Vaiśaṃpāyana sprach: „So sprach damals Bhīṣma, der Ruhmreiche, der Großvater, zu Vāsudeva, dies, mit der Größe Bhavas verbunden, [und] sagte:“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, sehr lang und syntaktisch lose gefügt; die Reihenfolge der Halbverse ist unruhig, die Übersetzung folgt dem überlieferten Text. Die Sprecherangabe Vaiśaṃpāyana steht mitten im Block.

dhyānenātha japaiḥ kāryā svadharmam ucitā sadā; deve nārāyaṇe bhaktaḥ śaṃkaraṃ sādhu pūjaya

„Durch Meditation und durch das Murmeln [von Gebeten] ist stets [die Verehrung] zu vollziehen, die dem eigenen Dharma angemessen ist. Als Verehrer des Gottes Nārāyaṇa verehre Śaṃkara recht.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text möglicherweise verderbt, Bezug von kāryā (fem.) unklar.

vāsudevaṃ mahātmānam idaṃ vacanam abravīt

Zu Vāsudeva, dem Hochgesinnten, sprach er diese Worte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

bhīṣma uvāca; surāsuraguro deva viṣṇo tvaṃ vaktum arhasi; śivāya viśvarūpāya yan māṃ pṛcchad yudhiṣṭhiraḥ

Bhīṣma sprach: „Gott, Lehrer der Götter und Asuras, Viṣṇu, du darfst [es] sagen: für Śiva, den Allgestaltigen, [nämlich das], wonach mich Yudhiṣṭhira fragt.“

nāmnāṃ sahasraṃ devasya taṇḍinā brahmayoninā; niveditaṃ brahmaloke brahmaṇo yat purābhavat

„Das Tausend der Namen des Gottes, [das] von Taṇḍin, dem Brahmā-Entsprossenen, in der Brahmawelt mitgeteilt wurde, was einst von Brahmā [herkam] …“

Der Nachsatz ist elliptisch, brahmaṇo yat purābhavat ist unsicher (Brahmā als Ursprung der Namen oder Zeitangabe).

dvaipāyanaprabhṛtayas tathaiveme tapodhanāḥ; ṛṣayaḥ suvratā dāntāḥ śṛṇvantu gadatas tava

„Dvaipāyana und die anderen, ebenso diese Asketen, die Seher, gelübdetreu und gebändigt, mögen dir beim Sprechen zuhören.“

dhruvāya nandine hotre goptre viśvasṛje 'gnaye; mahābhāgyaṃ vibho brūhi muṇḍine 'tha kapardine

„Sage, Allmächtiger, die Größe für Dhruva [den Festen], Nandin, den Hotṛ-Priester, den Beschützer, den Weltschöpfer, Agni, den Kahlgeschorenen und den Haarknotenträger.“

vāsudeva uvāca; na gatiḥ karmaṇāṃ śakyā vettum īśasya tattvataḥ

Vāsudeva sprach: „Der Gang der Taten des Herrn ist nicht wahrhaft zu erkennen.“

hiraṇyagarbhapramukhā devāḥ sendrā maharṣayaḥ; na vidur yasya nidhanam ādiṃ vā sūkṣmadarśinaḥ; sa kathaṃ naramātreṇa śakyo jñātuṃ satāṃ gatiḥ

„Die Götter mit Hiraṇyagarbha an der Spitze samt Indra und die Großen Seher, scharfsichtig, kennen weder sein Ende noch seinen Anfang. Wie könnte er, das Ziel der Guten, von einem bloßen Menschen erkannt werden?“

tasyāham asuraghnasya kāṃś cid bhagavato guṇān; bhavatāṃ kīrtayiṣyāmi vrateśāya yathātatham

„Einige Eigenschaften jenes Erhabenen, des Asura-Tötenden, will ich euch, [zu Ehren] des Herrn der Gelübde, wahrheitsgemäß verkünden.“

vrateśāya (Dativ) ist sinngemäß als „zu Ehren des Herrn der Gelübde“ wiedergegeben.

vaiśaṃpāyana uvāca; evam uktvā tu bhagavān guṇāṃs tasya mahātmanaḥ; upaspṛśya śucir bhūtvā kathayām āsa dhīmataḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: „Nachdem der Erhabene so gesprochen, sich [mit Wasser] berührt und rein geworden war, erzählte er die Eigenschaften jenes Hochgesinnten, des Weisen.“

vāsudeva uvāca; śuśrūṣadhvaṃ brāhmaṇendrās tvaṃ ca tāta yudhiṣṭhira; tvaṃ cāpageya nāmāni niśāmaya jagatpateḥ

Vāsudeva sprach: „Hört zu, ihr Besten der Brahmanen, und du, lieber Yudhiṣṭhira; und auch du, Sohn der Gaṅgā, vernimm die Namen des Herrn der Welt.“

yad avāptaṃ ca me pūrvaṃ sāmbahetoḥ suduṣkaram; yathā ca bhagavān dṛṣṭo mayā pūrvaṃ samādhinā

„Und was ich einst um Sāmbas willen, äußerst schwer Erreichbares, erlangt habe, und wie der Erhabene von mir einst in Versenkung geschaut wurde.“

śambare nihate pūrvaṃ raukmiṇeyena dhīmatā; atīte dvādaśe varṣe jāmbavaty abravīd dhi mām

„Als Śambara einst vom weisen Sohn der Rukmiṇī [Pradyumna] getötet worden war und das zwölfte Jahr vergangen war, sprach Jāmbavatī tatsächlich zu mir.“

atīte dvādaśe varṣe: nach dem Ablauf von zwölf Jahren bzw. im vergangenen zwölften Jahr; hier als absolute Zeitangabe gedeutet.

pradyumnacārudeṣṇādīn rukmiṇyā vīkṣya putrakān; putrārthinī mām upetya vākyam āha yudhiṣṭhira

„Nachdem sie die Söhne der Rukmiṇī gesehen hatte, Pradyumna, Cārudeṣṇa und die anderen, trat sie, nach einem Sohn verlangend, zu mir und sprach ein Wort, Yudhiṣṭhira.“

śūraṃ balavatāṃ śreṣṭhaṃ kāntarūpam akalmaṣam; ātmatulyaṃ mama sutaṃ prayacchācyuta māciram

„Einen Helden, den Besten unter den Starken, von liebreizender Gestalt, makellos, mir selbst gleich: gib mir einen Sohn, Acyuta, ohne Verzug.“

na hi te 'prāpyam astīha triṣu lokeṣu kiṃ cana; lokān sṛjes tvam aparān icchan yadukulodvaha

„Denn nichts ist für dich hier in den drei Welten unerreichbar; du könntest andere Welten erschaffen, wenn du es wolltest, Erhalter der Yadu-Sippe.“

tvayā dvādaśa varṣāṇi vāyubhūtena śuṣyatā; ārādhya paśubhartāraṃ rukmiṇyā janitāḥ sutāḥ

„Von dir, der du zwölf Jahre lang nur Wind geworden [d. h. von Luft lebend] dich abgezehrt hast, wurden, nachdem du den Herrn der Tiere verehrt hattest, der Rukmiṇī Söhne gezeugt.“

rukmiṇyā janitāḥ: die Söhne sind der Rukmiṇī gezeugt worden, Instr. als Dativ-/Beteiligtenbezug.

cārudeṣṇaḥ sucāruś ca cāruveṣo yaśodharaḥ; cāruśravāś cāruyaśāḥ pradyumnaḥ śaṃbhur eva ca

„Cārudeṣṇa und Sucāru, Cāruveṣa, Yaśodhara, Cāruśravas, Cāruyaśas, Pradyumna und auch Śaṃbhu.“

yathā te janitāḥ putrā rukmiṇyāś cāruvikramāḥ; tathā mamāpi tanayaṃ prayaccha balaśālinam

„Wie dir von Rukmiṇī Söhne von schönem Schritt gezeugt wurden, so gib auch mir einen Sohn, der kraftvoll ist.“

ity evaṃ codito devyā tām avocaṃ sumadhyamām; anujānīhi māṃ rājñi kariṣye vacanaṃ tava; sā ca mām abravīd gaccha vijayāya śivāya ca

„So von der Herrin angetrieben, sprach ich zu ihr, der Schlankhüftigen: ‚Erlaube mir [zu gehen], Königin; ich werde dein Wort erfüllen.‘ Und sie sprach zu mir: ‚Geh, zum Sieg und zum Heil.‘“

brahmā śivaḥ kāśyapaś ca nadyo devā manonugāḥ; kṣetrauṣadhyo yajñavāhāc chandāṃsy ṛṣigaṇā dharā

„Brahmā, Śiva, Kāśyapa, die Flüsse, die Götter, die dem Geist folgen, die Felder und Kräuter, die Opferträger, die Metren, die Scharen der Seher, die Erde …“

Fortsetzung in den folgenden Versen: sie alle mögen dich schützen (rakṣantu, 014.023).

samudrā dakṣiṇā stobhā ṛkṣāṇi pitaro grahāḥ; devapatnyo devakanyā devamātara eva ca

„die Ozeane, die Opfergaben, die Stobhas, die Sternbilder, die Ahnen, die Planeten, die Götterfrauen, die Götter-Töchter und die Götter-Mütter.“

manvantarāṇi gāvaś ca candramāḥ savitā hariḥ; sāvitrī brahmavidyā ca ṛtavo vatsarāḥ kṣapāḥ

„die Manvantaras, die Kühe, der Mond, Savitṛ [die Sonne], Hari, Sāvitrī, die Brahma-Wissenschaft, die Jahreszeiten, die Jahre, die Nächte,“

kṣaṇā lavā muhūrtāś ca nimeṣā yugaparyayāḥ; rakṣantu sarvatra gataṃ tvāṃ yādava sukhāvaham; ariṣṭaṃ gaccha panthānam apramatto bhavānagha

„die Augenblicke, die kleinsten Zeitteile, die Muhūrtas, die Wimpernschläge, die Wechsel der Weltalter: [sie alle] mögen dich überallhin begleitend schützen, Yādava, [dich] Wohlfahrt Bringenden. Geh einen unversehrten Weg, sei achtsam, Makelloser.“

evaṃ kṛtasvastyayanas tayāhaṃ; tām abhyanujñāya kapīndraputrīm; pituḥ samīpe narasattamasya; mātuś ca rājñaś ca tathāhukasya

„So mit einem Segensspruch versehen von ihr, nachdem ich von ihr, der Tochter des Affenfürsten, Abschied genommen hatte, [ging ich] zum Vater, dem besten der Männer, und zur Mutter und zum König Āhuka.“

Die Konstruktion ist elliptisch; das Verb (etwa „ging ich“) folgt erst inhaltlich in den nächsten Versen. Jāmbavatī heißt hier Tochter des Affenfürsten (Jāmbavān); vgl. 014.025 mit vidyādharendra.

tam artham āvedya yad abravīn māṃ; vidyādharendrasya sutā bhṛśārtā; tān abhyanujñāya tadātiduḥkhād; gadaṃ tathaivātibalaṃ ca rāmam

„Nachdem ich die Sache mitgeteilt hatte, die mir die tiefbekümmerte Tochter des Vidyādhara-Fürsten gesagt hatte, nahm ich dann in großem Leid Abschied, ebenso von Gada und dem überaus starken Rāma [Balarāma].“

Das Verb der Bewegung fehlt; „Vidyādhara-Fürst“ steht für Jāmbavān (Text unsicher) [?].

athocatuḥ prītiyutau tadānīṃ; tapaḥsamṛddhir bhavato 'stv avighnam

„Da sprachen die beiden, voll Zuneigung, damals: ‚Deine Askese möge Vollendung [und] ohne Hindernis sein.‘“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

prāpyānujñāṃ gurujanād ahaṃ tārkṣyam acintayam; so 'vahad dhimavantaṃ māṃ prāpya cainaṃ vyasarjayam

„Nachdem ich die Erlaubnis der Älteren erhalten hatte, dachte ich an Tārkṣya [Garuḍa]. Er trug mich zum Himavat, und nachdem ich dort angekommen war, entließ ich ihn.“

prāpyānujñāṃ gurumukhād ājamīḍha; tārkṣyaṃ tadā manasā cintayitvā; kṛtvā praṇāmaṃ śirasā bhavāya; tato 'bhyagāṃ prāg udīcīṃ suramyām

„Nachdem ich die Erlaubnis aus dem Mund der Älteren erhalten hatte, o Nachkomme des Ajamīḍha, dann in Gedanken an Tārkṣya gedacht und mit dem Haupt vor Bhava mich verneigt hatte, zog ich darauf in die schöne Nordost-Richtung.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). prāg udīcīm: die Richtung zwischen Ost und Nord (Nordost).

tato mayā hy anusṛṣṭaḥ khagendro; vitatya pakṣau divam utpapāta; tasmin gate vainateye 'ntarikṣaṃ; girau tadā sarvakāmopapanne; puṣpaiḥ phalaiḥ susamiddhair yathāvat; sthitaḥ prahṛṣṭo bhavabhāvabhāvitaḥ

„Dann, von mir entlassen, breitete der Vogelfürst die Flügel aus und flog zum Himmel auf. Als der Sohn der Vinatā in den Luftraum gegangen war, [blieb ich] auf dem Berg, der mit allen Wünschen ausgestattet war, mit Blüten, Früchten, [und] wohlerleuchtet, wie es sich gehört; ich stand erfreut, von der Empfindung für Bhava erfüllt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). susamiddhaiḥ ist unsicher bezogen (Bäume oder Feuer) [?].

tataḥ kṛtasvastyayanas tayāhaṃ; nivedya mātuś ca pituḥ samīpe; tathābhyanujñāya gurūṃś ca sarvān; mahābalaṃ tārkṣyam acintayaṃ vai; so 'haṃ himavataḥ pārśvaṃ prāpya tārkṣyaṃ vyasarjayam

„Dann, mit einem Segensspruch von ihr versehen, nachdem ich es der Mutter und dem Vater mitgeteilt und alle Älteren um Erlaubnis gebeten hatte, dachte ich an den überaus starken Tārkṣya. Ich gelangte zur Flanke des Himavat und entließ Tārkṣya.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tatrāham adbhutān bhāvān apaśyaṃ girisattame; kṣetraṃ ca tapasāṃ śreṣṭhaṃ paśyāmy āśramam uttamam

„Dort sah ich auf dem besten der Berge wunderbare Erscheinungen, und ich erblicke ein Feld der Askese, die vorzüglichste Einsiedelei.“

Wechsel Impf./Präsens (historisches Präsens) im Original.

divyaṃ vaiyāghrapadyasya upamanyor mahātmanaḥ; pūjitaṃ devagandharvair brāhmyā lakṣmyā samanvitam

„göttlich, [die Einsiedelei] des Upamanyu, des Sohnes des Vyāghrapad, des Hochgesinnten, verehrt von Göttern und Gandharven, mit brahmischer Pracht ausgestattet.“

dhavakakubhakadambanārikelaiḥ; kurabakaketakajambupāṭalābhiḥ; vaṭavaruṇakavatsanābhabilvaiḥ; saralakapitthapriyālasālatālaiḥ

„[versehen] mit Dhava-, Kakubha-, Kadamba- und Kokospalmen, mit Kuraba-, Ketaka-, Jambu- und Pāṭala-Bäumen, mit Vaṭa-, Varuṇaka-, Vatsanābha- und Bilva-Bäumen, mit Sarala-, Kapittha-, Priyāla-, Sāla- und Tāla-Bäumen“

Baumnamen; Fortsetzung in 014.030-031 (…versehen, yutam).

badarīkundapunnāgair aśokāmrātimuktakaiḥ; bhallātakair madhūkaiś ca campakaiḥ panasais tathā

„mit Jujube-, Kunda-, Punnāga-, Aśoka-, Mango- und Atimuktaka-Bäumen, mit Bhallātaka-, Madhūka- und Campaka-Bäumen sowie mit Jackfruchtbäumen,“

vanyair bahuvidhair vṛkṣaiḥ phalapuṣpapradair yutam; puṣpagulmalatākīrṇaṃ kadalīṣaṇḍaśobhitam

„versehen mit vielerlei wilden Bäumen, die Früchte und Blüten schenken, bedeckt mit Blütengebüsch und Schlingpflanzen, geschmückt von Bananenhainen.“

nānāśakunisaṃbhojyaiḥ phalair vṛkṣair alaṃkṛtam; yathāsthānavinikṣiptair bhūṣitaṃ vanarājibhiḥ

„geschmückt mit Bäumen, deren Früchte vielen Vögeln zur Nahrung dienen, verziert mit Baumreihen, die an ihren Plätzen angeordnet stehen.“

nityapuṣpaphalopetair vṛkṣair aviralair vṛtam; supuṣpaiś ca latāgulmair nirbhayaiś ca mṛgair yutam; viśālaiś cāgniśaraṇair yathāsthānāhitāgnibhiḥ

„umgeben von ewig mit Blüten und Früchten versehenen, dicht stehenden Bäumen, ausgestattet mit blütenreichen Schlingpflanzen und Gebüschen und mit furchtlosen Tieren, und mit weiten Feuerhäusern, [in denen] Feuerhalter an ihren Plätzen [wohnen].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ruruvāraṇaśārdūlasiṃhadvīpisamākulam; kuraṅgabarhiṇākīrṇaṃ mārjārabhujagāvṛtam; pūgaiś ca mṛgajātīnāṃ mahiṣarkṣaniṣevitam

„erfüllt von Ruru-Hirschen, Elefanten, Tigern, Löwen und Leoparden, bedeckt von Antilopen und Pfauen, umgeben von Katzen und Schlangen, und von Herden der Wildtiere, von Büffeln und Bären besucht.“

sakṛtprabhinnaiś ca gajair vibhūṣitaṃ; prahṛṣṭanānāvidhapakṣisevitam; supuṣpitair ambudharaprakāśair; mahīruhāṇāṃ ca vanair vicitraiḥ

„geschmückt mit Elefanten, die immer wieder in Brunst geraten [?], besucht von vielerlei erfreuten Vögeln, mit wohlblühenden Wäldern der Bäume, die Wolken gleichen, [und] bunt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). sakṛtprabhinna: Sinn unsicher (Brunstsaft, der schon einmal/immer wieder floss).

nānāpuṣparajomiśro gajadānādhivāsitaḥ; divyastrīgītabahulo māruto 'tra sukho vavau

„Mit vielerlei Blütenstaub vermischt, vom Brunstsaft der Elefanten durchduftet, reich an den Gesängen göttlicher Frauen, wehte dort ein angenehmer Wind.“

dhārāninādair vihagapraṇādaiḥ; śubhais tathā bṛṃhitaiḥ kuñjarāṇām; gītais tathā kiṃnarāṇām udāraiḥ; śubhaiḥ svanaiḥ sāmagānāṃ ca vīra

„Unter dem Rauschen der Wasserströme, den Rufen der Vögel, dem schönen Trompeten der Elefanten, den erhabenen Gesängen der Kiṃnaras und den schönen Klängen der Sāman-Lieder, o Held.“

Elliptisch: der Satz hängt syntaktisch an der Schilderung des Windes (014.034) bzw. der Einsiedelei.

acintyaṃ manasāpy anyaiḥ sarobhiḥ samalaṃkṛtam; viśālaiś cāgniśaraṇair bhūṣitaṃ kuśasaṃvṛtam

„Auch für andere im Geist nicht vorstellbar, mit Seen geschmückt, von weiten Feuerhäusern verziert, mit Kuśa-Gras bedeckt.“

vibhūṣitaṃ puṇyapavitratoyayā; sadā ca juṣṭaṃ nṛpa jahnukanyayā; mahātmabhir dharmabhṛtāṃ variṣṭhair; maharṣibhir bhūṣitam agnikalpaiḥ

„Geschmückt mit heiligem, reinem Wasser, stets besucht, König, von der Tochter des Jahnu [der Gaṅgā], und geschmückt von hochgesinnten Großen Sehern, den Besten der Dharmaträger, die dem Feuer gleichen.“

vāyvāhārair ambupair japyanityaiḥ; saṃprakṣālair yatibhir dhyānanityaiḥ; dhūmāśanair ūṣmapaiḥ kṣīrapaiś ca; vibhūṣitaṃ brāhmaṇendraiḥ samantāt

Ringsum geschmückt von den Fürsten der Brahmanen: von Luftessern, Wassertrinkern, stets Murmelnden, den Saṃprakṣālas, Asketen, die stets in Meditation sind, von Rauchessern, Dampftrinkern und Milchtrinkern.

nānāvṛndair vedaṣaḍaṅgapāragair; dharmābhirāmair munibhiḥ samāhitaiḥ

[Ebenso von Ṛṣis] in vielen Scharen, die die Veden samt den sechs Hilfswissenschaften bis zum Ende beherrschen, [von] Weisen, die sich am Dharma erfreuen und gesammelt sind.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Konstruktion an v. 48 anschließend (Instr. zu vibhūṣitam).

gocāriṇo 'thāśmakuṭṭā dantolūkhalinas tathā; marīcipāḥ phenapāś ca tathaiva mṛgacāriṇaḥ

[Da waren] die Kuhgleich-Wandelnden, dann die Steinklopfer und ebenso die, die die Zähne als Mörser gebrauchen, die Lichtstrahlen-Trinker und die Schaumtrinker, und ebenso die, die wie Rehe umherziehen.

aśvatthaphalabhakṣāś ca tathā hy udakaśāyinaḥ; cīracarmāmbaradharās tathā valkaladhāriṇaḥ

Und die, die Früchte des Aśvattha essen, ebenso die auf dem Wasser Liegenden, die, die Bast, Fell und Gewänder tragen, ebenso die Rindengewand-Träger.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

suduḥkhān niyamāṃs tāṃs tān vahataḥ sutaponvitān; paśyann utphullanayanaḥ praveṣṭum upacakrame

Als ich sie sah, wie sie diese und jene überaus schwer zu ertragenden Gelübde auf sich nahmen, reich an Askese, begann ich mit weit geöffneten Augen einzutreten.

supūjitaṃ devagaṇair mahātmabhiḥ; śivādibhir bhārata puṇyakarmabhiḥ; rarāja tac cāśramamaṇḍalaṃ sadā; divīva rājan ravimaṇḍalaṃ yathā

Hochverehrt von den Götterscharen, den Großen, von Śiva und anderen, o Bhārata, den Männern tugendhaften Wirkens, strahlte jener Einsiedeleikreis allezeit, wie am Himmel, o König, die Sonnenscheibe.

krīḍanti sarpair nakulā mṛgair vyāghrāś ca mitravat; prabhāvād dīptatapasaḥ saṃnikarṣaguṇānvitāḥ

Mungos spielen mit Schlangen und Tiger mit Rehen wie Freunde, [alle] durch die Macht der glühenden Askese mit der Eigenschaft der Nähe [d. h. friedlichen Nachbarschaft] begabt.

Zu dīptatapasaḥ ist ein Bezug auf die Asketen anzunehmen; saṃnikarṣaguṇa wörtlich „Eigenschaft der Nähe“.

tatrāśramapade śreṣṭhe sarvabhūtamanorame; sevite dvijaśārdūlair vedavedāṅgapāragaiḥ

In jener vorzüglichen Einsiedelei, die allen Wesen das Herz erfreut, besucht von Tigern unter den Zweimalgeborenen, die die Veden und Vedāṅgas bis zum Ende beherrschen,

nānāniyamavikhyātair ṛṣibhiś ca mahātmabhiḥ; praviśann eva cāpaśyaṃ jaṭācīradharaṃ prabhum

und von großen Ṛṣis, berühmt durch mannigfache Gelübde, sah ich, kaum eingetreten, den Herrn mit Flechtenknoten und Bastgewand.

tejasā tapasā caiva dīpyamānaṃ yathānalam; śiṣyamadhyagataṃ śāntaṃ yuvānaṃ brāhmaṇarṣabham; śirasā vandamānaṃ mām upamanyur abhāṣata

Er glänzte wie Feuer durch Glanz und Askese, war in die Mitte seiner Schüler getreten, friedvoll, jung, ein Stier unter den Brahmanen; als ich mich mit dem Haupt vor ihm verneigte, sprach Upamanyu mich an.

svāgataṃ puṇḍarīkākṣa saphalāni tapāṃsi naḥ; yat pūjyaḥ pūjayasi no draṣṭavyo draṣṭum icchasi

„Willkommen, Lotosäugiger! Fruchtbar sind unsere Askesen, da du, der Verehrungswürdige, uns ehrst und, der du selbst zu erblicken bist [d. h. wert, gesehen zu werden], uns zu sehen wünschst.“

manuṣyatānuvṛttyā tvāṃ jñātvā tiṣṭhāma sarvagam

Weil wir dich, den Allgegenwärtigen, erkannt haben, verharren wir im Nachvollzug deines Menschseins [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, Sinn unsicher: manuṣyatānuvṛttyā könnte auch „im Gleichklang mit [deinem] Menschsein [Handeln]“ bedeuten.

tam ahaṃ prāñjalir bhūtvā mṛgapakṣiṣv athāgniṣu; dharme ca śiṣyavarge ca samapṛccham anāmayam

Ich faltete die Hände und fragte ihn nach dem Wohlergehen bei den Tieren und Vögeln, bei den Feuern, beim Dharma und bei der Schar der Schüler.

tato māṃ bhagavān āha sāmnā paramavalgunā; lapsyase tanayaṃ kṛṣṇa ātmatulyam asaṃśayam

Da sprach der Erhabene zu mir mit sehr freundlichem, gütigem Wort: „Du wirst einen Sohn erlangen, Kṛṣṇa, dir selbst gleich, ohne Zweifel.“

tapaḥ sumahad āsthāya toṣayeśānam īśvaram; iha devaḥ sapatnīkaḥ samākrīḍaty adhokṣaja

„Nimm große Askese auf dich und stelle Īśāna, den Herrscher, zufrieden. Hier spielt der Gott mit seiner Gattin, o Adhokṣaja.“

ihaiva devatāśreṣṭhaṃ devāḥ sarṣigaṇāḥ purā; tapasā brahmacaryeṇa satyena ca damena ca; toṣayitvā śubhān kāmān prāpnuvaṃs te janārdana

„Gerade hier haben einst die Götter samt den Scharen der Ṛṣis den Besten der Götter durch Askese, Keuschheit, Wahrheit und Selbstbezähmung zufriedengestellt und glückliche Wünsche erlangt, o Janārdana.“

tejasāṃ tapasāṃ caiva nidhiḥ sa bhagavān iha; śubhāśubhānvitān bhāvān visṛjan saṃkṣipann api; āste devyā sahācintyo yaṃ prārthayasi śatruhan

„Der Erhabene ist hier ein Schatzhaus der Glanzkräfte und Askesen. Er entlässt Zustände, mit Glück und Unglück verbunden, und zieht sie wieder ein; er weilt mit der Göttin, unfassbar, [er,] den du erflehst, o Feindtöter.“

hiraṇyakaśipur yo 'bhūd dānavo merukampanaḥ; tena sarvāmaraiśvaryaṃ śarvāt prāptaṃ samārbudam

Der Dānava Hiraṇyakaśipu, der den Meru erschütterte, erhielt von Śarva die Herrschaft über alle Unsterblichen für eine volle Arbuda [von Jahren].

samārbudam: „eine volle Arbuda“, Zeitmaß nicht näher bestimmt; Sinn unsicher.

tasyaiva putrapravaro mandaro nāma viśrutaḥ; mahādevavarāc chakraṃ varṣārbudam ayodhayat

Dessen bester Sohn, namens Mandara, der berühmte, kämpfte durch die Gunst Mahādevas eine Arbuda von Jahren gegen Śakra.

viṣṇoś cakraṃ ca tad ghoraṃ vajram ākhaṇḍalasya ca; śīrṇaṃ purābhavat tāta grahasyāṅgeṣu keśava

Und Viṣṇus schreckliches Cakra und Ākhaṇḍalas Vajra wurden einst zerschmettert an den Gliedern des Graha, o Lieber, Keśava.

graha: „Ergreifer“, hier ein Dämon (wohl Mandara).

yat tad bhagavatā pūrvaṃ dattaṃ cakraṃ tavānagha; jalāntaracaraṃ hatvā daityaṃ ca balagarvitam; utpāditaṃ vṛṣāṅkena dīptajvalanasaṃnibham; dattaṃ bhagavatā tubhyaṃ durdarśaṃ tejasādbhutam; na śakyaṃ draṣṭum anyena varjayitvā pinākinam; sudarśanaṃ bhavety evaṃ bhavenoktaṃ tadā tu tat; sudarśanaṃ tadā tasya loke nāma pratiṣṭhitam; taj jīrṇam abhavat tāta grahasyāṅgeṣu keśava; grahasyātibalasyāṅge varadattasya dhīmataḥ; na śastrāṇi vahanty aṅge cakravajraśatāny api

Jenes Cakra, das der Erhabene dir einst gegeben, o Makelloser, nachdem er den im Wasser wandelnden, von Kraft berauschten Daitya getötet hatte, das von dem Stierzeichenträger [Śiva] hervorgebracht wurde, glänzend wie flammendes Feuer, das der Erhabene dir gab, schwer anzuschauen, wunderbar an Glanz. Kein anderer kann es ansehen, außer dem Pinākin. „Sudarśana sollst du sein“, so wurde es damals von Bhava gesagt; und so wurde in der Welt der Name Sudarśana für es gefestigt. Es wurde zerrieben, Lieber, an den Gliedern des Graha, Keśava, an den Gliedern des überaus starken, mit einer Gabe begabten, klugen Graha: an seinem Leib haften Waffen nicht [?], nicht einmal hundert Cakras und Vajras.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; na śastrāṇi vahanty aṅge ist im Sinn unsicher (vahanti: „tragen, führen“).

sadṛśaṃ bhavatety uktaṃ darśanena tathāstu tat

„Entsprechend [dem Namen] sollst du sein“, wurde gesagt; „durch das Anschauen“ [Sudarśana]. „So sei es.“ [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, sehr knapp und im Sinn unsicher; vermutlich Namensdeutung von Sudarśana.

ardyamānāś ca vibudhā graheṇa subalīyasā; śivadattavarāñ jaghnur asurendrān surā bhṛśam

Von dem überaus starken Graha bedrängt, erschlugen die Götter, die Unsterblichen, heftig die Asurafürsten, denen Śiva Gaben verliehen hatte.

Der Zusammenhang der Verse 70 ff. ist im Text sprunghaft.

tuṣṭo vidyutprabhasyāpi trilokeśvaratām adāt; śataṃ varṣasahasrāṇāṃ sarvalokeśvaro 'bhavat; mamaivānucaro nityaṃ bhavitāsīti cābravīt

Zufrieden gab er auch dem Vidyutprabha die Herrschaft über die drei Welten. Hunderttausend Jahre lang war er Herr aller Welten; und er sprach: „Du wirst stets mein Gefolgsmann sein.“

Im Text steht anucaro (Nom.); hier als anucaraṃ-Sinn gelesen: „mein Gefolgsmann“.

tathā putrasahasrāṇām ayutaṃ ca dadau prabhuḥ; kuśadvīpaṃ ca sa dadau rājyena bhagavān ajaḥ

Und auch zehntausend [mal tausend] Söhne gab der Herr; und Kuśadvīpa gab er ihm als Königreich, der erhabene Ungeborene.

putrasahasrāṇām ayutam: wörtlich „zehntausend von Tausenden von Söhnen“ (?).

tathā śatamukho nāma dhātrā sṛṣṭo mahāsuraḥ; yena varṣaśataṃ sāgram ātmamāṃsair huto 'nalaḥ; taṃ prāha bhagavāṃs tuṣṭaḥ kiṃ karomīti śaṃkaraḥ

Ebenso [gab es] einen großen Asura namens Śatamukha, vom Schöpfer geschaffen, durch den ein volles Jahrhundert lang das Feuer mit dem eigenen Fleisch geopfert wurde. Zu ihm sprach der zufriedene Erhabene Śaṃkara: „Was soll ich tun?“

taṃ vai śatamukhaḥ prāha yogo bhavatu me 'dbhutaḥ; balaṃ ca daivataśreṣṭha śāśvataṃ saṃprayaccha me

Śatamukha sprach zu ihm: „Wunderbarer Yoga soll mir sein, und, Bester der Götter, gewähre mir ewige Kraft.“

tatheti bhagavān āha tasya tad vacanaṃ vibhuḥ

„So sei es“, sprach der Erhabene, der Allmächtige, dieses Wort zu ihm.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

svāyaṃbhuvaḥ kratuś cāpi putrārtham abhavat purā; āviśya yogenātmānaṃ trīṇi varṣaśatāny api

Auch Kratu, der Svāyaṃbhuva, wurde einst um eines Sohnes willen [tätig], indem er sich drei Jahrhunderte lang selbst durch Yoga vertiefte [?].

Sinn unsicher: abhavat evtl. „geriet in [Askese]“; āviśya ātmānam „sich in sich versenkend“.

tasya devo 'dadat putrān sahasraṃ kratusaṃmitān; yogeśvaraṃ devagītaṃ vettha kṛṣṇa na saṃśayaḥ

Ihm gab der Gott tausend Söhne, gleich Kratu. Den Herrn des Yoga, den von den Göttern Besungenen, kennst du, Kṛṣṇa, ohne Zweifel.

yājñavalkya iti khyāta ṛṣiḥ paramadhārmikaḥ; ārādhya sa mahādevaṃ prāptavāñ jñānam uttamam; vedavyāsaś ca yogātmā parāśarasuto muniḥ; so 'pi śaṃkaram ārādhya prāptavān atulaṃ yaśaḥ

Yājñavalkya, so heißt der berühmte, höchst dharmatreue Ṛṣi; nachdem er Mahādeva verehrt hatte, erlangte er höchstes Wissen. Und Vedavyāsa, yogaseelig, der Weise, Sohn des Parāśara, erlangte, indem auch er Śaṃkara verehrte, unvergleichlichen Ruhm.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vālakhilyā maghavatā avajñātāḥ purā kila; taiḥ kruddhair bhagavān rudras tapasā toṣito hy abhūt

Die Vālakhilyas wurden einst, so heißt es, von Maghavan verachtet; von ihnen, den Erzürnten, wurde der erhabene Rudra durch Askese zufriedengestellt.

tāṃś cāpi daivataśreṣṭhaḥ prāha prīto jagatpatiḥ; suparṇaṃ somahartāraṃ tapasotpādayiṣyatha

Und zu ihnen sprach der Beste der Götter, der Herr der Welt, erfreut: „Den Suparṇa, den Somaräuber, werdet ihr durch Askese hervorbringen.“

atrer bhāryā sutaṃ dattaṃ somaṃ durvāsasaṃ prabhoḥ

Atris Gattin [erhielt] einen [vom Herrn] gegebenen Sohn: Soma, [und] Durvāsas, vom Herrn [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, elliptisch und im Sinn unsicher.

mahādevasya roṣāc ca āpo naṣṭāḥ purābhavan; tāś ca saptakapālena devair anyāḥ pravartitāḥ

Und durch Mahādevas Zorn gingen einst die Wasser verloren; jene [Wasser] wurden dann von den Göttern, [als] andere, mit dem Siebenschalen-[Opfer] wieder in Umlauf gebracht.

saptakapāla: wörtlich „mit sieben Schalen“ (Opferkuchen-Schalen); Deutung unsicher.

tataḥ pānīyam abhavat prasanne tryambake bhuvi

Da entstand auf der Erde Trinkwasser, als Tryambaka gnädig gestimmt war.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

atrer bhāryāpi bhartāraṃ saṃtyajya brahmavādinī; nāhaṃ tasya muner bhūyo vaśagā syāṃ kathaṃ cana; ity uktvā sā mahādevam agacchac charaṇaṃ kila

Auch Atris Gattin, eine Kennerin des Brahman [Brahmavādinī], verließ ihren Gatten [und sprach]: „Ich will jenem Weisen nie mehr untertan sein.“ Nach diesen Worten ging sie, wie es heißt, zu Mahādeva um Zuflucht.

nirāhārā bhayād atres trīṇi varṣaśatāny api; aśeta musaleṣv eva prasādārthaṃ bhavasya sā

Ohne Nahrung, aus Furcht vor Atri, lag sie drei Jahrhunderte lang allein auf Mörsern, um die Gunst Bhavas zu erlangen.

musala eigentlich „Mörserkeule“; hier als „Mörser“ [?] wiedergegeben.

tām abravīd dhasan devo bhavitā vai sutas tava

Zu ihr sprach der Gott lachend: „Du wirst gewiss einen Sohn haben.“

vinā bhartrā carudreṇa bhaviṣyati na saṃśayaḥ

„Ohne Gatten wird es geschehen, durch Carudra [?], ohne Zweifel.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; carudreṇa vermutlich verderbt (evtl. caru „Opferbrei“ + Rudra).

vikarṇaś ca mahādevaṃ tathā bhaktasukhāvaham; prasādya bhagavān siddhiṃ prāptavān madhusūdana

Auch Vikarṇa, der Erhabene, erlangte, nachdem er Mahādeva, den Bringer der Freude für seine Verehrer, gnädig gestimmt hatte, Vollendung, o Madhusūdana.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vaṃśe tavaiva nāmnā tu khyātiṃ yāsyati cepsitām

„In deinem eigenen Geschlecht wird er unter deinem Namen die gewünschte Berühmtheit erlangen.“

śākalyaḥ saṃśitātmā vai nava varṣaśatāny api; ārādhayām āsa bhavaṃ manoyajñena keśava

Śākalya, mit gebändigtem Geist, verehrte neunhundert Jahre lang Bhava durch ein Geistesopfer, o Keśava.

taṃ cāha bhagavāṃs tuṣṭo granthakāro bhaviṣyasi; vatsākṣayā ca te kīrtis trailokye vai bhaviṣyati; akṣayaṃ ca kulaṃ te 'stu maharṣibhir alaṃkṛtam

Zu ihm sprach der zufriedene Erhabene: „Du wirst ein Verfasser von Werken sein; und dein Ruhm, mein Kind, wird in den drei Welten unvergänglich sein. Auch dein Geschlecht sei unvergänglich, geschmückt von großen Ṛṣis.“

bhaviṣyati dvijaśreṣṭha sūtrakartā sutas tava

„Es wird dein Sohn, bester der Zweimalgeborenen, ein Verfasser von Sūtras sein.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sāvarṇiś cāpi vikhyāta ṛṣir āsīt kṛte yuge; iha tena tapas taptaṃ ṣaṣṭiṃ varṣaśatāny atha

Auch Sāvarṇi war im Kṛtayuga ein berühmter Ṛṣi; von ihm wurde hier Askese geübt, sechzig Jahrhunderte lang.

tam āha bhagavān rudraḥ sākṣāt tuṣṭo 'smi te 'nagha; granthakṛl lokavikhyāto bhavitāsy ajarāmaraḥ

Zu ihm sprach der erhabene Rudra: „Ich bin dir persönlich zufrieden, o Makelloser; du wirst ein Verfasser von Werken sein, weltberühmt, alterslos und unsterblich.“

śakreṇa tu purā devo vārāṇasyāṃ janārdana; ārādhito 'bhūd bhaktena digvāsā bhasmaguṇṭhanaḥ; ārādhya sa mahādevaṃ devarājyam avāptavān; nāradena tu bhaktyāsau bhava ārādhitaḥ purā; tasya prīto mahādevo jagau devagurur guruḥ; tejasā tapasā kīrtyā tvatsamo na bhaviṣyati; gītenaiva ca divyena nityaṃ mām anuyāsyasi

Von Śakra aber wurde einst in Vārāṇasī, o Janārdana, jener Gott verehrt – den Himmelsgekleideten, mit Asche Bestreuten – durch [seine] Hingabe. Nachdem er Mahādeva verehrt hatte, erlangte er die Herrschaft über die Götter. Von Nārada aber wurde dieser Bhava einst in Hingabe verehrt; über ihn erfreut, sang Mahādeva, der Lehrer, der Lehrer der Götter [?]: „An Glanz, Askese und Ruhm wird keiner dir gleich sein; und allein durch himmlischen Gesang wirst du mir stets nachfolgen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Subjekt und Sprecher von „jagau devagurur guruḥ“ syntaktisch unklar.

śākalyo granthakartā ca sāvarṇiś ca tathābhavat; bāṇaḥ skandasamatvaṃ ca kāmo darpavimokṣaṇam; lavaṇo 'vadhyatām anyair daśāsyaś ca punar balam; antako 'ntam anuprāptas tasmāt ko 'nyo 'paraḥ prabhuḥ

Śākalya wurde so, auch der Verfasser des Werks, und Sāvarṇi; Bāṇa [erlangte] Gleichheit mit Skanda, Kāma [die] Befreiung vom Hochmut [?]; Lavaṇa Unverwundbarkeit durch andere, und der Zehngesichtige [Rāvaṇa] wiederum Stärke; Antaka erlangte [sein] Ende. Wer sonst also ist ein anderer, höherer Herr?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, Text und Sinn stellenweise dunkel (verkürzte Anspielungen auf Beispiele göttlicher Gnade).

mayāpi ca yathā dṛṣṭo devadevaḥ purā vibhuḥ; sākṣāt paśupatis tāta tac cāpi śṛṇu mādhava

„Auch wie von mir einst der Gott der Götter, der Allmächtige, gesehen wurde – leibhaftig Paśupati, mein Lieber –, auch das höre, o Mādhava.“

yadarthaṃ ca mahādevaḥ prayatena mayā purā; ārādhito mahātejās tac cāpi śṛṇu vistaram

„Und um welcher Sache willen der große Gott von mir einst mit Eifer verehrt wurde, der Hochglänzende – auch das höre ausführlich.“

mahādevo mayā prabhuḥ; yatnena mahatā cāpi

Mahādeva, der Herr, [wurde] von mir [verehrt] – und auch mit großer Anstrengung.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Fragmentarische Zusatzpassage; Verb ergänzt.

yad avāptaṃ ca me pūrvaṃ devadevān maheśvarāt; tat sarvam akhilenādya kathayiṣyāmi te 'nagha

„Und was ich einst vom Gott der Götter, von Maheśvara, erlangt habe – das alles werde ich dir heute vollständig erzählen, du Makelloser.“

purā kṛtayuge tāta ṛṣir āsīn mahāyaśāḥ; vyāghrapāda iti khyāto vedavedāṅgapāragaḥ; tasyāham abhavaṃ putro dhaumyaś cāpi mamānujaḥ

„Einst, im Kṛtayuga, mein Lieber, gab es einen Seher von großem Ruhm, Vyāghrapāda genannt, der Veda und Vedāṅgas bis ans Ende durchschritten hatte. Ich war sein Sohn, und Dhaumya war mein jüngerer Bruder.“

kasya cit tv atha kālasya dhaumyena saha mādhava; āgaccham āśramaṃ krīḍan munīnāṃ bhāvitātmanām

„Nach einiger Zeit aber, o Mādhava, kam ich zusammen mit Dhaumya, spielend, zur Einsiedelei der Weisen mit geläutertem Selbst.“

tatrāpi ca mayā dṛṣṭā duhyamānā payasvinī; lakṣitaṃ ca mayā kṣīraṃ svāduto hy amṛtopamam

„Und dort sah ich auch eine Milchkuh, die gerade gemolken wurde; und ich bemerkte [ihre] Milch, die ihrem Geschmack nach dem Nektar glich.“

tadāprabhṛti caivāham arudaṃ madhusūdana; dīyatāṃ dīyatāṃ kṣīraṃ mama mātar itīritam

„Von da an weinte ich, o Madhusūdana, [und] wurde gesagt [von mir]: ‚Gebt, gebt [mir] Milch, Mutter!‘“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Angabe „mama“ als Dativ (‚mir‘) gefasst.

tataḥ piṣṭaṃ samāloḍya toyena saha mādhava; āvayoḥ kṣīram ity eva pānārtham upanīyate

„Dann wurde Mehl, mit Wasser verrührt, o Mādhava, uns beiden als ‚Milch‘ zum Trinken gebracht.“

atha gavyaṃ payas tāta kadā cit prāśitaṃ mayā

„Dann wurde von mir, mein Lieber, einmal Kuhmilch getrunken.“

pitrāhaṃ yajñakāle hi nīto jñātikulaṃ mahat; tatra sā kṣarate devī divyā gauḥ suranandinī; tasyāhaṃ tat payaḥ pītvā rasena hy amṛtopamam; jñātvā kṣīraguṇāṃś caiva upalabhya hi saṃbhavam

„Von [meinem] Vater wurde ich zur Opferzeit in eine große Verwandtschaftsfamilie geführt. Dort gibt jene göttliche Kuh, die Freude der Götter, Milch; von ihr trank ich jene Milch, die mit [ihrem] Saft dem Nektar gleich war; und [so] erkannte ich die Vorzüge der Milch und ihren Ursprung [?].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Satz bleibt syntaktisch unvollständig (Absolutiva ohne Hauptverb), „saṃbhavam“ unsicher.

tataḥ piṣṭarasaṃ tāta na me prītim udāvahat

„Danach brachte mir der Mehlsaft, mein Lieber, keine Freude.“

tato 'ham abruvaṃ bālyāj jananīm ātmanas tadā; kṣīrodanasamāyuktaṃ bhojanaṃ ca prayaccha me

„Da sagte ich aus Kindlichkeit damals zu meiner Mutter: ‚Gib mir eine Speise, die mit Milchreis versehen ist.‘“

nedaṃ kṣīraudanaṃ mātar yat tvaṃ me dattavaty asi

„Das ist kein Milchreis, Mutter, was du mir gegeben hast.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

abhāvāc caiva dugdhasya duḥkhitā jananī tadā

Und wegen des Fehlens von Milch war die Mutter damals bekümmert.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tato mām abravīn mātā duḥkhaśokasamanvitā; putrasnehāt pariṣvajya mūrdhni cāghrāya mādhava

Da sprach meine Mutter zu mir, von Leid und Kummer erfüllt, mich aus Sohnesliebe umarmend und auf dem Scheitel küssend, o Mādhava:

kutaḥ kṣīrodanaṃ vatsa munīnāṃ bhāvitātmanām; vane nivasatāṃ nityaṃ kandamūlaphalāśinām

„Woher Milchreis, mein Kind, für die Weisen mit geläutertem Selbst, die stets im Wald wohnen und von Knollen, Wurzeln und Früchten leben?“

āsthitānāṃ nadīṃ divyāṃ vālakhilyair niṣevitām; kutaḥ kṣīraṃ vanasthānāṃ munīnāṃ girivāsinām; pāvanānāṃ vanāśānāṃ vanāśramanivāsinām; grāmyāhāranivṛttānām āraṇyaphalabhojinām; nāsti putra payo 'raṇye surabhīgotravarjite; nadīgahvaraśaileṣu tīrtheṣu vividheṣu ca; tapasā japyanityānāṃ śivo naḥ paramā gatiḥ

„[Für die], die sich am göttlichen, von den Vālakhilyas besuchten Fluss aufhalten – woher Milch für die im Wald weilenden Weisen, die im Gebirge wohnen, die Läuternden, die sich von Waldkost Nährenden, die in Waldeinsiedeleien Lebenden, die sich vom Essen der Dörfer abgewandt haben und Früchte des Waldes verzehren? Es gibt keine Milch, mein Sohn, im Wald, der frei von Surabhis Kuhherde ist, in Flüssen, Schluchten, Bergen und an mancherlei heiligen Furten. Für uns, die wir durch Askese stets im Gebet [verharren], ist Śiva das höchste Ziel.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Anschluss der ersten Zeile („āsthitānām“) an das Vorhergehende locker.

aprasādya virūpākṣaṃ varadaṃ sthāṇum avyayam; kutaḥ kṣīrodanaṃ vatsa sukhāni vasanāni ca

„Ohne Virūpākṣa, den Gabenspender, den unvergänglichen Sthāṇu, gnädig gestimmt zu haben – woher [dann] Milchreis, mein Kind, und Freuden und Gewänder?“

sarvakāraṇabhūto 'yaṃ dhātā rudras trilocanaḥ; aṣṭabāhur jaṭī nāgabhūṣaṇaś candraśekharaḥ; nāgopavītī sagaṇo nīlakaṇṭha umāpatiḥ; sudaṃṣṭraḥ susmito nāgakuṇḍalo bhasmabhāsitaḥ; sarvakāmaprado bhaktyā pūjitaḥ puṣpamūlakaiḥ

„Dieser ist die Ursache von allem, der Schöpfer, Rudra, der Dreiäugige; achtarmig, Zopfträger, mit Schlangen geschmückt, den Mond als Krone; die Schlange als Opferschnur, mit seinem Gefolge, der Blauhalsige, der Gatte der Umā; schönzahnig, hold lächelnd, mit Schlangenohrringen, mit Asche geschmückt; der alle Wünsche gewährt, wenn er in Hingabe mit Blüten und Wurzeln verehrt wird.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

taṃ prapadya sadā vatsa sarvabhāvena śaṃkaram

„Nimm zu ihm, mein Kind, stets Zuflucht, mit ganzem Wesen, zu Śaṃkara.“

„prapadya“ als Absolutiv mit imperativischem Sinn gefasst.

bhaktyā pratyakṣatāṃ nītaḥ sarvakāmaprado haraḥ

Durch Hingabe wurde Hara, der alle Wünsche gewährt, sichtbar [vor Augen] gebracht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tatprasādāc ca kāmebhyaḥ phalaṃ prāpsyasi putraka

„Und durch seine Gnade wirst du, mein Söhnchen, die Frucht [deiner] Wünsche erlangen.“

jananyās tad vacaḥ śrutvā tadāprabhṛti śatruhan; prāñjaliḥ praṇato bhūtvā idam ambām acodayam; ko 'yam amba mahādevaḥ sa kathaṃ ca prasīdati; kutra vā vasate devo draṣṭavyo vā kathaṃ ca saḥ; tuṣyate vā kathaṃ śarvo rūpaṃ vā tasya kīdṛśam; kathaṃ jñeyaḥ prasanno vā darśayej jananī mama; evam uktā tadā kṛṣṇa mātā me sutavatsalā; mūrdhany āghrāya govinda sabāṣpākulalocanā; pramārjantī ca gātrāṇi mama vai madhusūdana; ambā; dhairyam ālambya jananī idam āha surottama; durvijñeyo mahādevo durārādhyo durantakaḥ; durādhṛṣyaś ca durgrāhyo durdṛśyo hy akṛtātmabhiḥ; yasya rūpāṇy anekāni pravadanti manīṣiṇaḥ; sthānāni ca vicitrāṇi prasādāś cāpy anekaśaḥ; ko hi tattvena tad veda īśasya caritaṃ śubham; kṛtavān yāni rūpāṇi devadevaḥ purā kila; krīḍate ca yathā śarvaḥ prasīdati yathā ca vai; hṛdisthaḥ sarvabhūtānāṃ viśvarūpo maheśvaraḥ; bhaktānām anukampārthaṃ darśanaṃ ca yathāśrutam; munīnāṃ bruvatāṃ divyām īśānacaritāṃ kathām; kṛtavān yāni rūpāṇi kathitāni divaukasaiḥ; anugrahārthaṃ viprāṇāṃ śṛṇu vatsa samāsataḥ; tāni te kīrtayiṣyāmi yan māṃ tvaṃ paripṛcchasi; brahmaviṣṇusurendrāṇāṃ rudrādityāśvinām api; viśveṣām api devānāṃ vapur dhārayate bhavaḥ; narāṇāṃ devanārīṇāṃ tathā pretapiśācayoḥ; kirātaśabarāṇāṃ ca jalajānām anekaśaḥ; karoti bhagavān rūpam āṭavyaśabarāṇy api; kūrmo matsyas tathā śaṅkhaḥ pravālāṅkurabhūṣaṇaḥ; yakṣarākṣasasarpāṇāṃ daityadānavayor api; vapur dhārayate devo bhūyaś ca bilavāsinām; vyāghrasiṃhamṛgāṇāṃ ca tarakṣvṛkṣapatatriṇām; ulūkaśvaśṛgālānāṃ rūpāṇi kurute 'pi ca; haṃsakākamayūrāṇāṃ kṛkalāsakasārasām; rūpāṇi ca balākānāṃ gṛdhracakrāṅgayor api; karoti vā sa rūpāṇi dhārayaty api parvatam; gorūpī ca mahādevo hastyaśvoṣṭrakharākṛtiḥ; chāgaśārdūlarūpaś ca anekamṛgarūpadhṛk; aṇḍajānāṃ ca divyānāṃ vapur dhārayate bhavaḥ; daṇḍī chatrī ca kuṇḍī ca dvijānāṃ dhāraṇas tathā; ṣaṇmukho vai bahumukhas trinetro bahuśīrṣakaḥ; anekakaṭipādaś ca anekodaravaktradhṛk; anekapāṇipārśvaś ca anekagaṇasaṃvṛtaḥ; ṛṣigandharvarūpaś ca siddhacāraṇarūpadhṛk; bhasmapāṇḍuragātraś ca candrārdhakṛtabhūṣaṇaḥ; anekarāvasaṃghuṣṭaś cānekastutisaṃstutaḥ; sarvabhūtāntakaḥ sarvaḥ sarvalokapratiṣṭhitaḥ; sarvalokāntarātmā ca sarvagaḥ sarvavādy api; sarvatra bhagavāñ jñeyo hṛdisthaḥ sarvadehinām; yo hi yaṃ kāmayet kāmaṃ yasminn arthe 'rcyate punaḥ; tat sarvaṃ vetti deveśas taṃ prapadya yadīcchasi; nandate kupyate cāpi tathā huṃkārayaty api; cakrī śūlī gadāpāṇir musalī khaḍgapaṭṭiśī; bhūdharo nāgamauñjī ca nāgakuṇḍalakuṇḍalī; nāgayajñopavītī ca nāgacarmottaracchadaḥ; hasate gāyate caiva nṛtyate sumanoharam; vādayaty api vādyāni vicitrāṇi gaṇair vṛtaḥ; valgate jṛmbhate caiva rudate rodayaty api; unmattamattarūpaṃ ca bhāṣate cāpi susvaraḥ; atīva hasate raudras trāsayan nayanair janam; jāgarti caiva svapiti jṛmbhate ca yathāsukham; japate japyate caiva tapate tapyate punaḥ; dadāti pratigṛhṇāti yuñjate dhyāyate 'pi ca; vedīmadhye tathā yūpe goṣṭhamadhye hutāśane; dṛśyate dṛśyate cāpi bālo vṛddho yuvā tathā; krīḍate ṛṣikanyābhir ṛṣipatnībhir eva ca; ūrdhvakeśo mahāśepho nagno vikṛtalocanaḥ; gauraḥ śyāmas tathā kṛṣṇaḥ pāṇḍuro dhūmalohitaḥ; vikṛtākṣo viśālākṣo digvāsāḥ sarvavāsakaḥ; arūpasyādyarūpasya atirūpādyarūpiṇaḥ; anādyantam ajasyāntaṃ vetsyate ko 'sya tattvataḥ; hṛdi prāṇo mano jīvo yogātmā yogasaṃjñitaḥ; dhyānaṃ tat paramātmā ca bhāvagrāhyo maheśvaraḥ; vādako gāyanaś caiva sahasraśatalocanaḥ; ekavaktro dvivaktraś ca trivaktro 'nekavaktrakaḥ; tadbhaktas tadgato nityaṃ tanniṣṭhas tatparāyaṇaḥ; bhaja putra mahādevaṃ tataḥ prāpsyasi cepsitam

Als ich die Worte der Mutter gehört hatte, von da an, o Feindtöter, fragte ich [sie], die Hände zusammenlegend und mich verneigend, so: „Wer ist dieser Mahādeva, Mutter, und wie wird er gnädig? Oder wo wohnt der Gott, oder wie ist er zu sehen? Wie wird Śarva zufriedengestellt, oder wie ist seine Gestalt? Wie ist er zu erkennen, oder wenn er gnädig ist – möge meine Mutter [ihn] mir zeigen [?].“ So angesprochen, o Kṛṣṇa, [tat] meine Mutter, die ihren Sohn liebte, [dies]: o Govinda, mich auf dem Scheitel küssend, mit tränenerfüllten Augen und meine Glieder streichelnd, o Madhusūdana – [Anm.: ‚ambā‘ steht als abgesprengtes Wort im Text (Mutter)]. Fassung gewinnend, sprach die Mutter dies, o Bester der Götter: „Schwer zu erkennen ist Mahādeva, schwer zu verehren, schwer zu vollenden [?], unbezwingbar, schwer zu fassen, schwer zu schauen für die, deren Selbst nicht geläutert ist. Seine vielen Gestalten nennen die Weisen, und seine wunderbaren Orte und Gnadenerweise in Vielzahl. Wer kennt wahrhaft das heilvolle Wirken Īśas, welche Gestalten der Gott der Götter einst angenommen haben soll, wie Śarva spielt und wie er gnädig wird – im Herzen aller Wesen wohnend, Maheśvara, der Allgestaltige –, und wie sein Erscheinen für die Ergebenen aus Mitgefühl, wie man es gehört hat, [geschieht]. Die göttliche Erzählung vom Wirken Īśānas, die die Weisen erzählen, die Gestalten, die er annahm, von den Himmelsbewohnern berichtet: aus Gunst gegenüber den Brahmanen höre, mein Kind, in Kürze. Sie will ich dir erzählen, wonach du mich fragst. Bhava nimmt den Körper des Brahmā, des Viṣṇu, des Götterherrschers [Indra], der Rudras, Ādityas und Aśvins an, auch aller Allgötter; der Menschen, der Götterfrauen, ebenso der Gespenster und Piśācas; der Kirātas und Śabaras und vielfach der Wasserwesen; der Herr macht sich Gestalt auch der Waldbewohner und Śabaras. [Er wird] Schildkröte, Fisch und Muschel, geschmückt mit Korallensprossen; der Yakṣas, Rākṣasas und Schlangen, der Daityas und Dānavas Leib nimmt der Gott an, und weiter derer, die in Erdhöhlen wohnen; der Tiger, Löwen und Tiere, der Hyänen, Bären und Vögel, der Eulen, Hunde und Schakale nimmt er auch Gestalten an; der Gänse, Krähen und Pfauen, der Kṛkalāsakas und Kraniche, die Gestalten auch der Reiher, der Geier und Cakravāka-Vögel; er macht Gestalten, und er trägt sogar einen Berg. Als Kuh gestaltet ist Mahādeva, mit der Gestalt von Elefant, Pferd, Kamel und Esel, mit der Form von Ziege und Tiger, mit der Gestalt vieler Tiere. Auch der eierentstandenen himmlischen [Wesen] Leib nimmt Bhava an; Stabträger, Schirmträger und Wasserkrugträger, und so [auch] der Brahmanen Träger [Erhalter]; sechsgesichtig und vielgesichtig, dreiäugig, vielköpfig; vielerlei Hüften und Füße, vielerlei Bäuche und Gesichter tragend; vielerlei Hände und Seiten habend, von vielen Scharen umgeben; in der Gestalt von Sehern und Gandharven, in der Gestalt von Siddhas und Cāraṇas; die Glieder aschenbleich, mit dem halben Mond als Schmuck; von vielerlei Rufen erfüllt, von vielerlei Lobpreisungen gepriesen; Ende aller Wesen, der All-Eine, in allen Welten gegründet; Innerstes Selbst aller Welten, allgegenwärtig, alles sprechend [?]; überall ist der Erhabene zu erkennen, im Herzen aller Verkörperten wohnend. Wer immer einen Wunsch wünscht und um welcher Sache willen er wiederum verehrt wird – all das weiß der Herr der Götter; nimm zu ihm Zuflucht, wenn du willst. Er freut sich und zürnt auch, und er stößt ebenso den Laut ‚Huṃ‘ aus; mit Diskus, Dreizack, Keule in der Hand, mit Mörserkeule, Schwert und Wurfspieß; Berge tragend, mit Schlangengürtel aus Muñja-Gras, mit Schlangenohrringen geschmückt; mit Schlangen als Opferschnur und einem Schlangenfell als Obergewand; er lacht, singt und tanzt überaus lieblich; er lässt auch Instrumente erklingen, die vielfältigen, von Scharen umgeben; er springt und gähnt, er weint und lässt auch weinen; von der Gestalt eines Wahnsinnigen und Trunkenen und spricht doch mit schöner Stimme; er lacht überaus, der Schreckliche, und erschreckt mit den Augen die Menschen; er wacht und schläft und gähnt nach Belieben; er murmelt und wird [angerufen] mit Gebet, er übt Askese und wird durch Askese [erreicht]; er gibt und nimmt an, er sammelt sich und meditiert; auf der Altarfläche, ebenso am Opferpfosten, inmitten des Kuhstalls, im Opferfeuer wird er gesehen; und er wird gesehen als Knabe, Greis und Jüngling; er spielt mit Seherstöchtern und mit Seherfrauen; mit aufwärts stehendem Haar, mit großem Glied, nackt, mit entstellten Augen; hell, dunkel, ebenso schwarz, bleich, rauchrot; mit entstellten Augen, weitäugig, himmelsgekleidet, in allem gekleidet; des Gestaltlosen, Ursprünglichen, Übergestaltigen, des Ursprungs-Gestalteten: [seines] anfangs- und endlosen, ungeborenen Endes – wer wird das wahrhaft erkennen? Im Herzen: Lebenshauch, Denken, Lebensprinzip, Yoga-Selbst, ‚Yoga‘ genannt; Meditation, das Höchste Selbst; durch das Gefühl zu ergreifen ist Maheśvara; Spieler und Sänger, mit tausend und hundert Augen; einmündig, zweimündig, dreimündig, vielmündig. Sei ihm ergeben, ihm zugewandt, ihm stets zugetan, ihn zum Ziel habend: verehre, mein Sohn, Mahādeva, dann wirst du das Gewünschte erlangen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (@004), sehr lang. Das isolierte „ambā“ vor „dhairyam ālambya“ steht als eigenes Fragment im Text (wohl Sprecherangabe/Vokativ). Einige Epitheta (durantaka, sarvavādin, arūpasyādyarūpasya) unsicher. Zur Übersichtlichkeit sind die Wort-für-Wort-Paare hier zu Doppelgruppen zusammengefasst.

jananyās tad vacaḥ śrutvā tadāprabhṛti śatruhan; mama bhaktir mahādeve naiṣṭhikī samapadyata

Als ich die Worte der Mutter gehört hatte, o Feindtöter, entstand von da an in mir feste Hingabe an Mahādeva.

tato 'haṃ tapa āsthāya toṣayām āsa śaṃkaram; divyaṃ varṣasahasraṃ tu pādāṅguṣṭhāgraviṣṭhitaḥ

Da nahm ich Askese auf mich und stimmte Śaṃkara zufrieden – ein göttliches Jahrtausend lang, auf der Spitze der großen Zehe stehend.

ekaṃ varṣaśataṃ caiva phalāhāras tadābhavam; dvitīyaṃ śīrṇaparṇāśī tṛtīyaṃ cāmbubhojanaḥ; śatāni sapta caivāhaṃ vāyubhakṣas tadābhavam

Ein Jahrhundert lang lebte ich damals nur von Früchten, das zweite von abgefallenen Blättern, das dritte hatte ich Wasser als Nahrung; und siebenhundert [Jahre] lang lebte ich damals nur von Luft.

evaṃ varṣasahasraṃ tu divyam ārādhito mayā

So wurde [er] ein göttliches Jahrtausend lang von mir verehrt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Objekt („er“) ergänzt.

tataḥ prīto mahādevaḥ sarvalokeśvaraḥ prabhuḥ

Da war der große Gott erfreut, der Herr aller Welten, der Gebieter.

ekabhakta iti jñātvā jijñāsāṃ kurute tadā

Da er ihn als einen erkannte, der nur ihm ergeben ist, stellte er ihn auf die Probe.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; „ekabhakta“ evtl. auch als „Einmalesser“ (‚nur einmal isst‘) lesbar; hier nach dem Kontext als ‚einzig Ergebener‘ gefasst [?].

śakrarūpaṃ sa kṛtvā tu sarvair devagaṇair vṛtaḥ; sahasrākṣas tadā bhūtvā vajrapāṇir mahāyaśāḥ

Er nahm Śakras Gestalt an, umgeben von allen Scharen der Götter; und tausendäugig geworden, den Vajra in der Hand, der Hochberühmte –

sudhāvadātaṃ raktākṣaṃ stabdhakarṇaṃ madotkaṭam; āveṣṭitakaraṃ raudraṃ caturdaṃṣṭraṃ mahāgajam

[Er kam] auf einem großen Elefanten, [der] weiß wie Nektar [war], rotäugig, mit starr [aufgestellten] Ohren, brünstig, mit erhobenem Rüssel, schrecklich, vierzahnig.

„āveṣṭitakara“ (‚mit umschlungenem Rüssel‘) sinngemäß wiedergegeben.

samāsthitaś ca bhagavān dīpyamānaḥ svatejasā; ājagāma kirīṭī tu hārakeyūrabhūṣitaḥ

Der Erhabene, der ihn bestiegen hatte und von eigenem Glanz leuchtete, kam als Diademträger, mit Halsketten und Armreifen geschmückt.

pāṇḍureṇātapatreṇa dhriyamāṇena mūrdhani; sevyamāno 'psarobhiś ca divyagandharvanāditaḥ

Über dem Haupt wurde ihm ein weißer Sonnenschirm gehalten; von Apsaras bedient und von himmlischen Gandharven besungen.

tato mām āha devendraḥ prītas te 'haṃ dvijottama; varaṃ vṛṇīṣva mattas tvaṃ yat te manasi vartate

Da sagte der Götterfürst zu mir: „Ich bin erfreut über dich, bester der Zweimalgeborenen; wähle von mir eine Gabe, was auch in deinem Sinn ist.“

śakrasya tu vacaḥ śrutvā nāhaṃ prītamanābhavam; abruvaṃ ca tadā kṛṣṇa devarājam idaṃ vacaḥ

Als ich aber Śakras Worte gehört hatte, wurde ich nicht froh gestimmt; und ich sagte damals, o Kṛṣṇa, zum Götterkönig diese Rede:

ahaṃ tam abruvaṃ tāta devendraṃ madhusūdana

Ich sagte damals zu ihm, dem Götterfürsten, mein Lieber, o Madhusūdana:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Dublette zu Vers 132.

nāhaṃ tvatto varaṃ kāṅkṣe nānyasmād api daivatāt; mahādevād ṛte saumya satyam etad bravīmi te

„Ich wünsche von dir keine Gabe, auch von keiner anderen Gottheit, außer von Mahādeva, mein Guter; dies sage ich dir wahrhaftig.“

satyaṃ satyaṃ hi naḥ śakra vākyam etat suniścitam; na yan maheśvaraṃ muktvā kathānyā mama rocate

„Wahrlich, wahrlich, Śakra, ist dies unser fest entschiedenes Wort: keine andere Rede gefällt mir, die nicht Maheśvara zum Gegenstand hat.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Konstruktion der zweiten Zeile gedrängt, sinngemäß wiedergegeben [?].

satyaṃ kauśika saṃsārān mā mamāstu vinirvṛtiḥ; adya maheśvarabaddhā kathā mamānyā priyā śrotum

„Wahrlich, Kauśika: Vom Kreislauf [der Wiedergeburt] möge mir keine Erlösung [aus Maheśvara] zuteilwerden [?]; nur die an Maheśvara geknüpfte Erzählung ist mir jetzt lieb zu hören, keine andere.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Text und Metrum gestört; Sinn unsicher.

paśupativacanād bhavāmi sadyaḥ; kṛmir atha vā tarur apy anekaśākhaḥ; apaśupativaraprasādajā me; tribhuvanarājyavibhūtir apy aniṣṭā

„Auf Paśupatis Wort hin will ich auf der Stelle ein Wurm werden oder auch ein vielästiger Baum; doch selbst die Herrlichkeit der Herrschaft über die drei Welten, aus der Gunstgabe eines anderen als Paśupati erwachsen, ist mir unwillkommen.“

janma śvapākamadhye 'pi me 'stu haracaraṇavandanaratasya; mā vānīśvarabhakto bhavāmi bhavane 'pi śakrasya; vāyvambubhujo 'pi sato narasya duḥkhakṣayaḥ kutas tasya; bhavati hi surāsuragurau yasya na viśveśvare bhaktiḥ; alam anyābhis teṣāṃ kathābhir atyarthadharmayuktābhiḥ; yeṣāṃ na kṣaṇam api rucito haracaraṇasmaraṇavicchedaḥ; haracaraṇaniratamatinā bhavitavyam anārjavaṃ yugaṃ prāpya; saṃsārabhayaṃ na bhavati harabhaktirasāyanaṃ pītvā; divasaṃ divasārdhaṃ vā muhūrtaṃ vā kṣaṇaṃ lavam; na hy alabdhaprasādasya bhaktir bhavati śaṃkare

„Meine Geburt sei auch inmitten der Hundeköcher [Ausgestoßenen], wenn ich nur Haras Füße verehre; oder ich möchte nicht Maheśvara-Ergebener sein – nicht einmal im Hause Śakras. Wie soll für einen Menschen, auch wenn er von Luft und Wasser lebt, Leidensende sein, wenn er keine Hingabe an den Allherrn hat, den Lehrer der Götter und Asuras? Genug jener anderen, überaus dharmareichen Erzählungen für die, denen die Unterbrechung des Gedenkens an Haras Füße nicht einen Augenblick lieb ist. Wer sich auf Haras Füße richtet, muss in einem Zeitalter, das nicht redlich ist, [Gedeihen finden]; die Furcht vor dem Kreislauf besteht nicht, wenn man das Elixier der Hara-Hingabe getrunken hat: Tag, halben Tag, Muhūrta, Augenblick, Moment – nicht kommt ohne erlangte Gnade Hingabe zu Śaṃkara auf.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, stark verderbt und ohne klare Satzgrenzen (Kāvya-Strophen, wohl späterer Einschub). Mehrere Zeilen, besonders „bhavitavyam anārjavaṃ yugaṃ prāpya“, sind sinngemäß und unsicher wiedergegeben; die Wort-für-Wort-Paare sind gruppiert.

api kīṭaḥ pataṃgo vā bhaveyaṃ śaṃkarājñayā; na tu śakra tvayā dattaṃ trailokyam api kāmaye

„Auch als Wurm oder Falter möchte ich auf Śaṃkaras Geheiß werden; doch die von dir gegebene Herrschaft über die drei Welten wünsche ich nicht, Śakra.“

śvāpi maheśvaravacanād bhavāmi sa hi naḥ paraḥ kāmaḥ; tridaśagaṇarājyam api khalu necchāmy amaheśvarājñaptam; na nākapṛṣṭhaṃ na ca devarājyaṃ; na brahmalokaṃ na ca niṣkalatvam; na sarvakāmān akhilān vṛṇomi; harasya dāsatvam ahaṃ vṛṇomi

„Auch ein Hund möchte ich auf Maheśvaras Wort hin werden – denn das ist mein höchster Wunsch; die Herrschaft der Dreißig-Götterschar wünsche ich wahrlich nicht, wenn sie nicht von Maheśvara befohlen ist. Nicht den Rücken des Himmels, nicht die Götterherrschaft, nicht die Brahmawelt, nicht die Ungeteiltheit; nicht alle Wünsche vollständig erwähle ich: Dienerschaft bei Hara erwähle ich.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; „niṣkalatva“ (‚Teillosigkeit‘, wohl eine Form der Erlösung) unsicher [?].

yāvac chaśāṅkaśakalāmalabaddhamaulir; na prīyate paśupatir bhagavān mameśaḥ; tāvaj jarāmaraṇajanmaśatābhighātair; duḥkhāni dehavihitāni samudvahāmi

„Solange der Herr Paśupati, mein Gebieter, dessen Haupt der makellose Mondsplitter schmückt, nicht erfreut ist, so lange ertrage ich die Leiden, die dem Körper zugeteilt sind, unter den Schlägen von hundert Geburten, Altern und Tod.“

divasakaraśaśāṅkavahnidīptaṃ; tribhuvanasāram apāram ādyam ekam; ajaram amaram aprasādya rudraṃ; jagati pumān iha ko labheta śāntim

Von Sonne, Mond und Feuer strahlend, das Wesen der drei Welten, grenzenlos, der Erste, der Eine, alterslos, unsterblich: Welcher Mann auf der Erde könnte Frieden finden, ohne Rudra gnädig gestimmt zu haben?

yadi nāma janma bhūyo bhavati madīyaiḥ punar doṣaiḥ; tasmiṃs tasmiñ janmani bhave bhaven me 'kṣayā bhaktiḥ

Wenn ich denn durch meine Fehler abermals eine Geburt erhalte, so möge mir in jeder einzelnen Geburt, in jedem Dasein, meine Hingabe [an Rudra] unvergänglich sein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

dhik teṣāṃ dhik teṣāṃ punar api dhig astu dhik teṣām; yeṣāṃ na vasati hṛdaye kupathagativimokṣako rudraḥ

Pfui über sie, pfui über sie, und nochmals: pfui, wehe über sie, in deren Herzen nicht Rudra wohnt, der von den Irrwegen Befreiende.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

śakra uvāca; kaḥ punas tava hetur vai īśe kāraṇakāraṇe; yena devād ṛte 'nyasmāt prasādaṃ nābhikāṅkṣasi

Śakra sprach: Was ist denn nun dein Grund, dass du bei Īśa, dem Grund der Gründe, außer von [diesem] Gott von keinem anderen Gunst erhoffst?

upamanyuḥ; sad asad vyaktam avyaktaṃ yam āhur brahmavādinaḥ; nityam ekam anekaṃ ca varaṃ tasmād vṛṇomy aham; anādimadhyaparyantaṃ jñānaiśvaryam acintitam; ātmānaṃ paramaṃ yasmād varaṃ tasmād vṛṇīmahe; aiśvaryaṃ sakalaṃ yasmād anutpāditam avyayam; abījād bījasaṃbhūtaṃ varaṃ tasmād vṛṇīmahe; tamasaḥ paramaṃ jyotis tapas tadvṛttināṃ param; yaṃ jñātvā nānuśocanti varaṃ tasmād vṛṇīmahe; bhūtabhāvanabhāvajñaṃ sarvabhūtābhibhāvanam; sarvagaṃ sarvadaṃ devaṃ pūjayāmi puraṃdara; hetuvādair vinirmuktaṃ sāṃkhyayogārthadaṃ param; yam upāsanti tattvajñā varaṃ tasmād vṛṇīmahe; maghavan maghavātmānaṃ yaṃ vadanti sureśvaram; sarvabhūtaguruṃ devaṃ varaṃ tasmād vṛṇīmahe; yaḥ pūrvam asṛjad devaṃ brahmāṇaṃ lokabhāvanam; aṇḍam ākāśam āpūrya varaṃ tasmād vṛṇīmahe; agnir āpo 'nilaḥ pṛthvī khaṃ buddhiś ca mano mahān; sraṣṭā caiṣāṃ bhaved yo 'nyo brūhi kaḥ parameśvarāt; mano matir ahaṃkāras tanmātrāṇīndriyāṇi ca; brūhi caiṣāṃ bhavec chakra ko 'nyo 'sti paramaḥ śivāt; sraṣṭāraṃ bhuvanasyeha vadantīha pitāmaham; ārādhya sa tu deveśam aśnute mahatīṃ śriyam; bhagavaty uttamaiśvaryaṃ brahmaviṣṇupurogamam; vidyate vai mahādevād brūhi kaḥ parameśvarāt; daityadānavamukhyānām ādhipatyārimardanāt; ko 'nyaḥ śaknoti deveśād ṛte saṃpādituṃ sutān; dikkālasūryatejāṃsi grahavāyvindutārakāḥ; viddhi tv ete mahādevād brūhi kaḥ parameśvarāt; athotpattivināśe vā yajñasya tripurasya vā; daityadānavamukhyānām ādhipatyārimardanaḥ; kiṃ cātra bahubhiḥ sūktair hetuvādaiḥ puraṃdara; sahasranayanaṃ dṛṣṭvā tvām eva surasattama; pūjitaṃ siddhagandharvair devaiś ca ṛṣibhis tathā; devadevaprasādena tat sarvaṃ kuśikottama; avyaktamuktakeśāya sarvagasyedam ātmakam; cetanācetanādyeṣu śakra viddhi maheśvarāt; bhuvādyeṣu mahānteṣu lokālokāntareṣu ca; dvīpasthāneṣu meroś ca vibhaveṣv antareṣu ca; bhagavan maghavan devaṃ vadante tattvadarśinaḥ; yadi devāḥ surāḥ śakra paśyanty anyāṃ bhavākṛtim; kiṃ na gacchanti śaraṇaṃ marditāś cāsuraiḥ surāḥ; abhighāteṣu devānāṃ sayakṣoragarakṣasām; parasparavināśeṣu svasthānaiśvaryado bhavaḥ; andhakasyātha śumbhasya duṃdubher mahiṣasya ca; yakṣendrabalarakṣaḥsu nivātakavaceṣu ca; varadānāvaghātāya brūhi ko 'nyo maheśvarāt; surāsuraguror vaktre kasya retaḥ purā hutam; kasya vānyasya retas tad yena haimo giriḥ kṛtaḥ; digvāsāḥ kīrtyate ko 'nyo loke kaś cordhvaretasaḥ; kasya cārdhe sthitā kāntā anaṅgaḥ kena nirjitaḥ; brūhīndra paramaṃ sthānaṃ kasya devaiḥ praśasyate; śmaśāne kasya krīḍārthaṃ nṛtye vā ko 'bhibhāṣyate; kasyaiśvaryaṃ samānaṃ vā bhūtaiḥ ko vāpi krīḍate; kasya tulyabalā devagaṇā aiśvaryadarpitāḥ; ghuṣyate hy acalaṃ sthānaṃ kasya trailokyapūjitam; varṣate tapate ko 'nyo jvalate tejasā ca kaḥ; kasmād oṣadhisaṃpattiḥ ko vā dhārayate vasu; prakāmaṃ krīḍate ko vā trailokye sacarācare; jñānasiddhikriyāyogaiḥ sevyamānaś ca yogibhiḥ; ṛṣigandharvasiddhaiś ca vihitaṃ kāraṇaṃ param; karmayajñakriyāyogaiḥ sevyamānaḥ surāsuraiḥ; nityaṃ karmaphalair hīnaṃ tam ahaṃ kāraṇaṃ vade; sthūlaṃ sūkṣmam anaupamyam agrāhyaṃ guṇagocaram; guṇahīnaṃ guṇādhyakṣaṃ paraṃ māheśvaraṃ padam; viśveśaṃ kāraṇaguruṃ lokālokāntakāraṇam; bhūtābhūtabhaviṣyac ca janakaṃ sarvakāraṇam; akṣarākṣaram avyaktaṃ vidyāvidye kṛtākṛte; dharmādharmau yataḥ śakra tam ahaṃ kāraṇaṃ vade; pratyakṣam iha devendra paśya liṅgaṃ bhagāṅkitam; devadevena rudreṇa sṛṣṭisaṃhārahetunā; mātrā pūrvaṃ mamākhyātaṃ kāraṇaṃ lokakāraṇam; nāsti ceśāt paraṃ śakra taṃ prapadya yadīcchasi; pratyakṣaṃ nanu te sureśa viditaṃ saṃyogaliṅgodbhavaṃ; trailokyaṃ savikāranirguṇagaṇaṃ brahmādiretodbhavam; yad brahmendramahendraviṣṇusahitā devāś ca daityāsurā; nānyaṃ kāmasahasrakalpitadhiyaḥ śaṃsanti īśāt param; taṃ devaṃ sacarācarasya jagato vyākhyātavedyottamaṃ; kāmārthī varayāmi saṃyatamanā mokṣāya śarvaṃ śivam

Upamanyu [sprach]: Das Seiende und das Nichtseiende, das Manifeste und das Unmanifeste, wie die Brahmakundigen ihn nennen, den Ewigen, Einen und Vielen: diesen wähle ich als Gabe. Ohne Anfang, Mitte und Ende, dessen Erkenntnis und Herrschermacht unausdenkbar ist, das höchste Selbst: ihn wählen wir als Gabe. Der alle Herrschaft besitzt, unerzeugt und unvergänglich, der aus dem Samenlosen der Same Entstandene: ihn wählen wir als Gabe. Das Licht jenseits der Finsternis, das Höchste der in Askese Verharrenden, nach dessen Erkenntnis man nicht mehr trauert: ihn wählen wir als Gabe. Den Kenner der Regungen der Wesen, der alle Wesen überwältigt, den allgegenwärtigen, allgewährenden Gott verehre ich, Puraṃdara. Den von Argumentierereien Freien, der den Sinn von Sāṃkhya und Yoga schenkt, den Höchsten, dem die Wahrheitskenner dienen: ihn wählen wir als Gabe. Maghavan, den man den Herrn der Götter nennt, den Selbst des Maghavan [d. h. Indras]: den Lehrer aller Wesen, den Gott, ihn wählen wir als Gabe. Der einst den Gott Brahmā erschuf, den Förderer der Welten, und mit dem Ei den Raum erfüllte: ihn wählen wir als Gabe. Feuer, Wasser, Wind, Erde, Raum, Erkenntnis und Denken, das Große: sag, wer könnte ihr Schöpfer sein, ein anderer als der höchste Herr? Denkorgan, Verstand, Ichbewusstsein, die Elementarfeinstoffe und die Sinne: sag, Śakra, wer sonst ist ihr Höchster, wenn nicht Śiva? Als Schöpfer der Welt nennt man hier den Großvater [Brahmā]; doch er erlangt große Herrlichkeit erst, wenn er den Herrn der Götter verehrt hat. Die höchste Herrschaft des Erhabenen, mit Brahmā und Viṣṇu an der Spitze, ist von Mahādeva her vorhanden: sag, wer ist höher als der höchste Herr? Wer außer dem Herrn der Götter vermag denn den Vorrang der Anführer der Daitya und Dānava und die Bezwingung der Feinde zu bewirken oder Söhne zu verschaffen? Himmelsrichtungen, Zeit, die Glanzkräfte der Sonne, Planeten, Wind, Mond und Sterne: wisse, diese stammen von Mahādeva; sag, wer ist höher als der höchste Herr? Oder in Entstehung und Vernichtung des Opfers oder der Tripura, in der Oberherrschaft über die Anführer der Daitya und Dānava und in der Bezwingung der Feinde [ist er der Wirkende]. Was soll hier viel an Sprüchen und Argumentationen, Puraṃdara? Als Tausendäugigen habe ich dich gesehen, du bester der Götter, von Siddhas und Gandharvas, von Göttern und Sehern verehrt; durch die Gnade des Götter-Gottes [ist] all das [so], o Bester der Kuśikas. Diese Gesamtheit ist die des Allgegenwärtigen mit den offenen, ungebundenen Haaren; unter Beseeltem und Unbeseeltem, Śakra, erkenne den Maheśvara. In den Welten Bhū und den anderen bis zu den größten, in den Welten und Weltengrenzen, in den Inselbereichen und in den Herrlichkeiten und Zwischenräumen des Meru: so nennen die Wahrheitsseher den Gott, den Erhabenen, den Maghavan. Wenn die Götter, Śakra, eine andere Gestalt des Seienden sähen, warum gehen dann die von den Asuras bedrängten Götter nicht zu einem [anderen] als Zuflucht? Bei den Schlägen gegen die Götter samt Yakṣas, Schlangen und Rākṣasas, bei ihrer gegenseitigen Vernichtung ist Bhava der Geber der Herrschaft am eigenen Platz. Bei Andhaka und Śumbha, Duṃdubhi und Mahiṣa, bei den Kräften der Herren der Yakṣas, den Rākṣasas und den Nivātakavacas: sag, wer außer Maheśvara [könnte] die Gabe [zu deren] Vernichtung [geben]? Wessen Same wurde einst in den Mund des Lehrers der Götter und Asuras geopfert, oder wessen anderen Same war es, durch den der goldene Berg geschaffen wurde? Als Luftgekleideter wird welcher andere in der Welt gerühmt, und wer ist aufwärts-Samiger? Und in wessen Hälfte sitzt die Geliebte, und von wem wurde der Körperlose besiegt? Sag, Indra, wessen höchste Stätte preisen die Götter? Von wem heißt es, dass er auf dem Leichenfeld zum Spiel oder beim Tanz angesprochen wird? Wessen Herrschaft ist gleich, oder wer spielt mit den Wesen? Wessen gleichstarke Götterscharen sind von Herrschaft berauscht? Wessen unbewegliche Stätte, von den drei Welten verehrt, wird verkündet? Wer sonst lässt regnen, glüht, wer leuchtet mit Glanz? Woher kommt der Reichtum der Pflanzen, oder wer trägt das Gut? Wer spielt nach Belieben in den drei Welten mit Beweglichem und Unbeweglichem? Dem die Yogis mit Erkenntnis, Vollkommenheit und Tatyoga dienen, und der von Sehern, Gandharvas und Siddhas als höchste Ursache bestimmt ist; dem Surāsuras durch Werke, Opfer und Ritualpraxis dienen, der stets frei ist von den Früchten der Werke: ihn nenne ich die Ursache. Grob und fein, unvergleichlich, unfassbar, im Bereich der Eigenschaften, eigenschaftslos und Herr der Eigenschaften: die höchste Stätte des Maheśvara. Der Herr des Alls, Lehrer der Ursachen, Ursache des Endes der Welten und Weltengrenzen; das Gewordene, Nichtgewordene und Zukünftige, der Erzeuger, Ursache von allem; das Unvergängliche und das Vergängliche, das Unmanifeste, Wissen und Nichtwissen, Getanes und Ungetanes, Dharma und Adharma: woher diese kommen, Śakra, den nenne ich die Ursache. Sieh hier unmittelbar, Götterfürst, das Zeichen, das Liṅga, mit der Bhaga gekennzeichnet, [gemacht] vom Götter-Gott Rudra, dem Grund von Schöpfung und Auflösung. Von meiner Mutter wurde mir einst die Ursache genannt, die Ursache der Welt; es gibt nichts Höheres als Īśa, Śakra; nimm bei ihm Zuflucht, wenn du willst. Offenkundig ist dir, Herr der Götter, bekannt, dass die drei Welten aus dem Zeichen der Vereinigung entstanden sind, mit ihrer Schar der Wandlungen und der Eigenschaftslosigkeit, aus dem Samen Brahmās und der anderen entstanden. Denn Brahmā, Indra, Mahendra und Viṣṇu samt den Göttern, Daityas und Asuras, deren Sinn von tausend Wünschen erfüllt ist: sie preisen keinen anderen als höher als Īśa. Diesen Gott, den durch Erkenntnis erklärbaren Höchsten der bewegten und unbewegten Welt, wünsche ich, mit gesammeltem Sinn, wünschend um der Erlösung willen, als Śarva, als Śiva.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sehr langer Sternzusatz (Zuweisung an Upamanyu, Wechselrede mit Indra); der Text ist stellenweise verderbt und syntaktisch sprunghaft, daher an mehreren Stellen nur sinngemäß wiedergegeben. Die Zeilen um „avyaktamuktakeśāya sarvagasyedam ātmakam“, „yad brahmendramahendra…“ und „ṛṣigandharvasiddhaiś ca vihitaṃ kāraṇaṃ param“ sind unsicher [?].

upamanyur uvāca; hetubhir vā kim anyais te īśaḥ kāraṇakāraṇam; na śuśruma yad anyasya liṅgam abhyarcyate suraiḥ

Upamanyu sprach: Was sollen dir andere Gründe? Īśa ist der Grund der Gründe. Wir haben nicht gehört, dass von den Göttern ein anderes Zeichen [Liṅga] verehrt würde.

kasyānyasya suraiḥ sarvair liṅgaṃ muktvā maheśvaram; arcyate 'rcitapūrvaṃ vā brūhi yady asti te śrutiḥ

Wessen anderen [Gottes] Liṅga wird von allen Göttern verehrt oder wurde früher verehrt, außer Maheśvara? Sag es, wenn du eine Überlieferung [darüber] hast.

yasya brahmā ca viṣṇuś ca tvaṃ cāpi saha daivataiḥ; arcayadhvaṃ sadā liṅgaṃ tasmāc chreṣṭhatamo hi saḥ

Dessen Liṅga Brahmā und Viṣṇu und auch du samt den Göttern stets verehrt, deshalb ist er der Allerhöchste.

na padmāṅkā na cakrāṅkā na vajrāṅkā yataḥ prajāḥ; liṅgāṅkā ca bhagāṅkā ca tasmān māheśvarī prajā; devyāḥ kāraṇarūpabhāvajanitāḥ sarvā bhagāṅkāḥ striyo; liṅgenāpi harasya sarvapuruṣāḥ pratyakṣacihnīkṛtāḥ; yo 'nyat kāraṇam īśvarāt pravadate devyā ca yan nāṅkitaṃ; trailokye sacarācare sa tu pumān bāhyo bhaved durmatiḥ; puṃliṅgaṃ sarvam īśānaṃ strīliṅgaṃ viddhi cāpy umām; dvābhyāṃ tanubhyāṃ vyāptaṃ hi carācaram idaṃ jagat

Weil die Geschöpfe nicht mit Lotos, nicht mit Diskus, nicht mit Vajra gezeichnet sind, sondern mit Liṅga und Bhaga, deshalb ist das Geschlecht [der Geschöpfe] das des Maheśvara. Alle Frauen, aus dem Wesenszustand der Göttin, der Ursache, hervorgegangen, sind mit der Bhaga gezeichnet; alle Männer sind durch das Liṅga Haras als offenkundiges Zeichen gekennzeichnet. Wer eine andere Ursache als Īśvara nennt, die nicht von der Göttin gezeichnet ist, der törichte Mann soll in den drei Welten samt Beweglichem und Unbeweglichem ein Außenstehender sein. Alles Männliche wisse als Īśāna, alles Weibliche wisse als Umā; von beiden Körpern ist diese bewegte und unbewegte Welt durchdrungen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternzusatz mit stark sexualsymbolischer Sprache; Sinn von „bāhyaḥ“ (Außenstehender/Ausgestoßener) und der Bau der dritten Zeile sind unsicher [?].

tasmād varam ahaṃ kāṅkṣe nidhanaṃ vāpi kauśika; gaccha vā tiṣṭha vā śakra yatheṣṭaṃ balasūdana

Deshalb wünsche ich von ihm die Gabe, oder auch den Tod, Kauśika. Geh oder bleib, Śakra, Bezwinger des Bala, wie du willst.

kāmam eṣa varo me 'stu śāpo vāpi maheśvarāt; na cānyāṃ devatāṃ kāṅkṣe sarvakāmaphalāny api

Mag diese Gabe von Maheśvara mir sein, oder auch ein Fluch. Ich wünsche keine andere Gottheit, auch nicht alle Wunscherfüllungen.

evam uktvā tu devendraṃ duḥkhād ākulitendriyaḥ; na prasīdati me rudraḥ kim etad iti cintayan; athāpaśyaṃ kṣaṇenaiva tam evairāvataṃ punaḥ

Nachdem ich so zum Götterfürsten gesprochen hatte, mit vor Schmerz verwirrten Sinnen, dachte ich: „Rudra ist mir nicht gnädig; was ist das?“ Da sah ich im selben Augenblick wieder eben jenen Airāvata.

haṃsakundendusadṛśaṃ mṛṇālakumudaprabham; vṛṣarūpadharaṃ sākṣāt kṣīrodam iva sāgaram

[Ihn], der Schwan, Jasmin und Mond glich, mit dem Glanz von Lotosfaser und Kumuda-Blüte, der Gestalt eines Stiers annahm, sichtbar wie der Milchozean, das Meer.

kṛṣṇapucchaṃ mahākāyaṃ madhupiṅgalalocanam

Mit schwarzem Schweif, mächtigem Körper, honigbraunen Augen.

vajrasāramayaiḥ śṛṅgair niṣṭaptakanakaprabhaiḥ; tīkṣṇair amṛduraktāgrair utkirantam ivāvanim

Mit Hörnern aus Diamantkern, glänzend wie geläutertes Gold, spitz, an den Spitzen zart gerötet, als wolle er die Erde aufwühlen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

jāmbūnadena dāmnā ca sarvataḥ samalaṃkṛtam

Ringsum mit einer goldenen Girlande geschmückt.

raktākṣaṃ sumahānāsaṃ sukarṇaṃ sukaṭītaṭam; supārśvaṃ vipulaskandhaṃ surūpaṃ cārudarśanam

Rotäugig, mit sehr großer Nase, schönen Ohren, schönen Hüften, schönen Flanken, breiten Schultern, schöner Gestalt, lieblich anzusehen.

kakudaṃ tasya cābhāti skandham āpūrya viṣṭhitam; tuṣāragirikūṭābhaṃ sitābhraśikharopamam

Sein Höcker erschien, die Schulter ausfüllend und emporragend, dem Gipfel eines Schneeberges gleich, einem Weißwolken-Gipfel ähnlich.

tam āsthitaś ca bhagavān devadevaḥ sahomayā; aśobhata mahādevaḥ paurṇamāsyām ivoḍurāṭ

Auf ihm sitzend erstrahlte der erhabene Mahādeva, der Gott der Götter, zusammen mit Umā, wie der Mond, Herr der Gestirne, am Vollmondtag.

kirīṭaṃ ca jaṭābhāraḥ sarpādyābharaṇāni ca; vajrādiśūlamātaṅgagambhīrasmitam āgatam

Krone und Haarlast, Schlangen und andere Schmuckstücke, [mit] Vajra und Dreizack: so kam er heran, mit tiefem Lächeln wie ein Elefant.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zweite Zeile sprachlich unsicher (Vergleich mit „mātaṅga“ und Bezug von „āgatam“) [?].

tasya tejobhavo vahniḥ sameghaḥ stanayitnumān; sahasram iva sūryāṇāṃ sarvam āvṛtya tiṣṭhati

Von seinem Glanz entstand ein Feuer samt Wolken und Donner; wie tausend Sonnen hüllte es alles ein und blieb.

īśvaraḥ sumahātejāḥ saṃvartaka ivānalaḥ; yugānte sarvabhūtāni didhakṣur iva codyataḥ

Īśvara, von gewaltigem Glanz, wie das Samvartaka-Feuer am Ende des Zeitalters, gleichsam bereit, alle Wesen zu verbrennen.

tejasā tu tadā vyāpte durnirīkṣye samantataḥ; punar udvignahṛdayaḥ kim etad iti cintayam

Als dann ringsum alles von dem Glanz erfüllt und kaum anzusehen war, dachte ich, wieder mit bebendem Herzen: „Was ist das?“

muhūrtam iva tat tejo vyāpya sarvā diśo daśa; praśāntaṃ ca kṣaṇenaiva devadevasya māyayā

Einen Augenblick lang erfüllte jener Glanz alle zehn Himmelsrichtungen und legte sich dann im Nu durch die Māyā des Götter-Gottes.

athāpaśyaṃ sthitaṃ sthāṇuṃ bhagavantaṃ maheśvaram; saurabheyagataṃ saumyaṃ vidhūmam iva pāvakam

Dann sah ich den erhabenen Maheśvara, den Sthāṇu, stehen, auf dem Kuhsohn [Stier] reitend, mild, wie ein rauchloses Feuer.

praśāntamanasaṃ devaṃ trinetram aparājitam

Den Gott mit beruhigtem Sinn, den Dreiäugigen, Unbesiegten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sahitaṃ cārusarvāṅgyā pārvatyā parameśvaram

Zusammen mit Pārvatī, der Schönglied-Gestalteten, den Höchsten Herrn.

nīlakaṇṭhaṃ mahātmānam asaktaṃ tejasāṃ nidhim; aṣṭādaśabhujaṃ sthāṇuṃ sarvābharaṇabhūṣitam

Den Blauhalsigen, Hochgesinnten, Ungebundenen, Schatz der Glanzkräfte, den Achtzehnarmigen, Sthāṇu, mit allem Schmuck geziert.

śuklāmbaradharaṃ devaṃ śuklamālyānulepanam; śukladhvajam anādhṛṣyaṃ śuklayajñopavītinam

Den Gott in weißem Gewand, mit weißen Kränzen und Salben, mit weißem Banner, unbezwingbar, mit weißer Opferschnur.

gāyadbhir nṛtyamānaiś ca utpatadbhir itas tataḥ; vṛtaṃ pāriṣadair divyair ātmatulyaparākramaiḥ

Umgeben von göttlichen Gefolgsleuten, die sangen, tanzten und hierhin und dorthin hüpften, ihm an Kraft gleich.

bālendumukuṭaṃ pāṇḍuṃ śaraccandram ivoditam; tribhir netraiḥ kṛtoddyotaṃ tribhiḥ sūryair ivoditaiḥ

Mit dem Halbmond als Krone, blass, wie der aufgegangene Herbstmond, mit drei Augen Licht verbreitend wie mit drei aufgegangenen Sonnen.

sarvavidyādhipaṃ devaṃ śaraccandrasamaprabham; nayanāhlādasaumyo 'ham apaśyaṃ parameśvaram

Den Herrn aller Wissenschaften, den Gott, im Glanz dem Herbstmond gleich: mit augenerfreuter Milde sah ich den Höchsten Herrn.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

aśobhata ca devasya mālā gātre sitaprabhe; jātarūpamayaiḥ padmair grathitā ratnabhūṣitā

Und am Körper des Gottes, hell glänzend, erstrahlte eine Girlande, aus goldenen Lotosblumen geflochten und mit Juwelen geschmückt.

mūrtimanti tathāstrāṇi sarvatejomayāni ca; mayā dṛṣṭāni govinda bhavasyāmitatejasaḥ

Auch die Waffen, verkörpert und ganz aus Glanz bestehend, habe ich gesehen, Govinda, die des Bhava von unermesslichem Glanz.

indrāyudhasahasrābhaṃ dhanus tasya mahātmanaḥ; pinākam iti vikhyātaṃ sa ca vai pannago mahān

Sein Bogen, des Hochgesinnten, tausend Regenbögen gleich, ist als Pināka bekannt, und er ist wahrlich eine große Schlange.

saptaśīrṣo mahākāyas tīkṣṇadaṃṣṭro viṣolbaṇaḥ; jyāveṣṭitamahāgrīvaḥ sthitaḥ puruṣavigrahaḥ

Siebenköpfig, riesig, mit scharfen Zähnen, voll wildem Gift, mit der Bogensehne um den mächtigen Hals gewunden, stand er da in Menschengestalt.

śaraś ca sūryasaṃkāśaḥ kālānalasamadyutiḥ

Und der Pfeil, der Sonne gleich, an Glanz dem Weltenbrand ebenbürtig.

sahasrabhujajihvāsyo bhīṣaṇo nāgavigrahaḥ; śaṅkhaśūlāsibhiś caiva paṭṭasai rūpavān sthitaḥ; yena ca tripuraṃ dagdhaṃ sarvadevamayaḥ śaraḥ; śūlaṃ ca yauvanopetaṃ lavaṇasya kare sthitam

Mit tausend Armen, Zungen und Mündern, furchtbar, Schlangengestalt; mit Muschel, Dreizack und Schwertern und mit der Kampfaxt, schön anzusehen, stand er da. Der Pfeil, durch den die Tripura verbrannt wurden, besteht aus allen Göttern; und der Dreizack, jugendkräftig, war in der Hand des Lavaṇa.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternzusatz; „paṭṭasai rūpavān“ ist im Text verderbt, „paṭṭasa“ (Streitaxt/Wurfspieß) und der Bezug von „rūpavān“ sind unsicher [?].

rāmaniḥkṣatriyakaraḥ paraśuḥ śaṃkarājñayā

Die Axt, die Rāma die Kṣatriya-Erlösung [wörtlich: Kṣatriya-Leere] brachte, auf Śaṃkaras Befehl.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternzusatz; „niḥkṣatriyakaraḥ“ als „Kṣatriya-los-Macher“ gedeutet, Zusammenhang mit dem Kontext unsicher [?].

yat tad astraṃ mahāghoraṃ divyaṃ pāśupataṃ mahat

Jene höchst schreckliche, göttliche, große Waffe Pāśupata.

advitīyam anirdeśyaṃ sarvabhūtabhayāvaham; sasphuliṅgaṃ mahākāyaṃ visṛjantam ivānalam

Einzigartig, unbeschreibbar, allen Wesen Furcht bringend, mit Funken, riesig, gleichsam Feuer ausspeiend.

ekapādaṃ mahādaṃṣṭraṃ sahasraśirasodaram; sahasrabhujajihvākṣam udgirantam ivānalam

Einfüßig, mit großen Hauern, mit tausend Köpfen und Bäuchen, mit tausend Armen, Zungen und Augen, gleichsam Feuer ausspeiend.

brāhmān nārāyaṇād aindrād āgneyād api vāruṇāt; yad viśiṣṭaṃ mahābāho sarvaśastravighātanam

Jenes, das die Brahma-, Nārāyaṇa-, Indra-, Agni- und Varuṇa-Waffe übertrifft, Starkarmiger, und alle Waffen unwirksam macht.

yena tat tripuraṃ dagdhvā kṣaṇād bhasmīkṛtaṃ purā; śareṇaikena govinda mahādevena līlayā

Durch das er einst die Tripura in einem Augenblick verbrannte und zu Asche machte, mit einem einzigen Pfeil, Govinda, Mahādeva spielerisch.

śūlaṃ ca yauvanāśvaghnaṃ lavaṇasya kare sthitam; evaṃ dṛṣṭvā mahādevaṃ jānubhyām avanīṃ gataḥ

Und der Dreizack, der den Yauvanāśva erschlug, war in der Hand des Lavaṇa. Als ich so Mahādeva sah, fiel ich auf die Knie zur Erde.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

nirdadāha jagat kṛtsnaṃ trailokyaṃ sacarācaram; maheśvarabhujotsṛṣṭaṃ nimeṣārdhān na saṃśayaḥ

[Die Waffe] verbrannte die ganze Welt, die drei Welten samt Beweglichem und Unbeweglichem, wenn sie von Maheśvaras Arm abgeschossen wird, in einem halben Augenblick; kein Zweifel.

nāvadhyo yasya loke 'smin brahmaviṣṇusureṣv api; tad ahaṃ dṛṣṭavāṃs tāta āścaryādbhutam uttamam

Für den es in dieser Welt weder unter Brahmā, Viṣṇu noch unter den Göttern etwas Unerschlagbares gibt: den habe ich gesehen, Lieber, das höchste Wunder und Staunen.

guhyam astraṃ paraṃ cāpi tattulyādhikam eva vā; yat tac chūlam iti khyātaṃ sarvalokeṣu śūlinaḥ

Eine geheime, überlegene Waffe gibt es noch, ihr gleich oder gar überstärker: jene, die als „der Dreizack“ bekannt ist, bei allen Welten als [Waffe] des Dreizackträgers.

dārayed yan mahīṃ kṛtsnāṃ śoṣayed vā mahodadhim; saṃhared vā jagat kṛtsnaṃ visṛṣṭaṃ śūlapāṇinā

Sie würde, vom Dreizackträger [gegen jemanden] geschleudert, die ganze Erde zerspalten oder den großen Ozean austrocknen oder die ganze Welt einziehen [= vernichten].

yauvanāśvo hato yena māṃdhātā sabalaḥ purā; cakravartī mahātejās trilokavijayī nṛpaḥ

Durch sie wurde einst Māṃdhātṛ, der Sohn des Yuvanāśva, samt seinem Heer erschlagen, der Weltherrscher von großer Glut, der König, der die drei Welten besiegte.

mahābalo mahāvīryaḥ śakratulyaparākramaḥ; karasthenaiva govinda lavaṇasyeha rakṣasaḥ

[Er,] der sehr starke, sehr kraftvolle, an Tapferkeit dem Śakra gleiche, [wurde,] o Govinda, hier von dem Rakṣas Lavaṇa [erschlagen], allein durch [den Dreizack], der in dessen Hand [lag].

Der Satz ist elliptisch; „hataḥ“ aus dem vorigen Vers ergänzt.

tac chūlam atitīkṣṇāgraṃ subhīmaṃ lomaharṣaṇam; triśikhāṃ bhrukuṭīṃ kṛtvā tarjamānam iva sthitam

Jener Dreizack, mit äußerst scharfer Spitze, sehr furchtbar, Schauder erregend, stand da, die dreispitzige Brauenrunzel bildend, gleichsam drohend.

Bildlich: die drei Spitzen erscheinen wie eine Brauenrunzel.

vidhūmaṃ sārciṣaṃ kṛṣṇaṃ kālasūryam ivoditam; sarpahastam anirdeśyaṃ pāśahastam ivāntakam; dṛṣṭavān asmi govinda tad astraṃ rudrasaṃnidhau

Rauchlos, flammend, schwarz, wie eine aufgegangene Todessonne; mit Schlangen in der Hand, unbeschreibbar, wie der Ende-Bringer mit der Schlinge in der Hand: diese Waffe habe ich, o Govinda, in Rudras Nähe gesehen.

paraśus tīkṣṇadhāraś ca datto rāmasya yaḥ purā

Und das Beil mit scharfer Schneide, das einst dem Rāma gegeben wurde,

Der Satz setzt sich nach der Sternpassage in 197 fort.

paramaṃ tīkṣṇasāreṇa śastraṃ tasyāpi yat purā

[Auch] dessen erhabene, durch scharfe Wucht [ausgezeichnete] Waffe, die einst [entstand],

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text knapp und syntaktisch unklar [?], Übersetzung tastend.

mahādevena tuṣṭena kṣatriyāṇāṃ kṣayaṃkaraḥ; kārtavīryo hato yena cakravartī mahāmṛdhe

[das Beil,] vom zufriedenen Mahādeva [gegeben], der Kṣatriyas Vernichter, durch das Kārtavīrya, der Weltherrscher, in der großen Schlacht erschlagen wurde.

triḥsaptakṛtvaḥ pṛthivī yena niḥkṣatriyā kṛtā; jāmadagnyena govinda rāmeṇākliṣṭakarmaṇā

Durch welches [Beil] die Erde einundzwanzigmal von Kṣatriyas leer gemacht wurde, o Govinda, durch den Jāmadagnya Rāma, von unermüdlichem Tun.

dīptadhāraḥ suraudrāsyaḥ sarpakaṇṭhāgraveṣṭitaḥ; abhavac chūlino 'bhyāśe dīptavahniśikhopamaḥ

Mit glänzender Schneide, mit sehr furchtbarem Antlitz, am Schaft [mit] Schlangen umwunden, erschien es nahe dem Dreizackträger, gleich der Spitze einer lodernden Flamme.

Die Gliederung von „sarpakaṇṭhāgra-“ ist unsicher [?]; das Beil (paraśu) ist Subjekt.

asaṃkhyeyāni cāstrāṇi tasya divyāni dhīmataḥ; prādhānyato mayaitāni kīrtitāni tavānagha

Und unzählbar sind die göttlichen Waffen jenes Weisen; nur der Hauptsache nach habe ich sie dir genannt, Makelloser.

savyadeśe tu devasya brahmā lokapitāmahaḥ; divyaṃ vimānam āsthāya haṃsayuktaṃ manojavam

Zur Rechten [?] des Gottes aber [stand] Brahmā, der Großvater der Welten, der ein göttliches, mit Gänsen bespanntes, gedankenschnelles Himmelsgefährt bestiegen hatte.

savya heißt gewöhnlich „links“; da Nārāyaṇa im folgenden Vers ausdrücklich zur Linken steht, hier wohl „rechts“ gemeint [?].

vāmapārśvagataś caiva tathā nārāyaṇaḥ sthitaḥ; vainateyaṃ samāsthāya śaṅkhacakragadādharaḥ

Und zur linken Seite stand ebenso Nārāyaṇa, der auf Vainateya [Garuḍa] aufgestiegen war und Muschel, Diskus und Keule trug.

skando mayūram āsthāya sthito devyāḥ samīpataḥ; śaktiṃ kaṇṭhe samādāya dvitīya iva pāvakaḥ

Skanda, auf den Pfau gestiegen, stand in der Nähe der Göttin, die Lanze am Hals [tragend/haltend], gleichsam ein zweiter Feuergott.

kaṇṭhe samādāya: die Lanze „am Hals“ (Nacken/Schulter) gefasst [?].

purastāc caiva devasya nandiṃ paśyāmy avasthitam; śūlaṃ viṣṭabhya tiṣṭhantaṃ dvitīyam iva śaṃkaram

Und vor dem Gott sehe ich Nandin stehen, auf den Dreizack gestützt dastehend, gleichsam ein zweiter Śaṃkara.

svāyaṃbhuvādyā manavo bhṛgvādyā ṛṣayas tathā; śakrādyā devatāś caiva sarva eva samabhyayuḥ

Die Manus, mit Svāyaṃbhuva an der Spitze, und die Ṛṣis, mit Bhṛgu an der Spitze, ebenso die Götter, mit Śakra an der Spitze, alle kamen herbei.

sarvabhūtagaṇāś caiva mātaro vividhāḥ sthitāḥ

Und alle Scharen der Wesen und die vielfältigen Mütter standen da.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

te 'bhivādya mahātmānaṃ parivārya samantataḥ; astuvan vividhaiḥ stotrair mahādevaṃ surās tadā

Sie, [ihn] grüßend, den Hochherzigen ringsum umringend, lobpriesen da, die Götter, Mahādeva mit mannigfachen Preisliedern.

jaganmūrtiṃ mahāliṅgaṃ tanmadhye sphītarūpiṇam

[Ihn,] die Gestalt der Welt, das große Liṅga, in deren Mitte von strotzender Erscheinung.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Bezug und Konstruktion unklar (Akkusativreihe ohne Verb), tastend übersetzt [?].

brahmā bhavaṃ tadā stunvan rathantaram udīrayan; jyeṣṭhasāmnā ca deveśaṃ jagau nārāyaṇas tadā; gṛṇañ śakraḥ paraṃ brahma śatarudrīyam uttamam

Brahmā, damals Bhava preisend, sang das Rathantara-Lied; Nārāyaṇa sang damals mit dem Jyeṣṭha-Sāman den Götterherrn; Śakra sang, das höchste Brahman rezitierend, das beste Śatarudrīya.

brahmā nārāyaṇaś caiva devarājaś ca kauśikaḥ; aśobhanta mahātmānas trayas traya ivāgnayaḥ

Brahmā und Nārāyaṇa und der Götterkönig Kauśika: diese drei Hochherzigen leuchteten wie drei Feuer.

teṣāṃ madhyagato devo rarāja bhagavāñ śivaḥ; śaradghanavinirmuktaḥ pariviṣṭa ivāṃśumān

In deren Mitte strahlte der Gott, der Erhabene Śiva, gleich der von einem Hof umgebenen, aus herbstlichen Wolken befreiten Sonne.

ayutāni ca candrārkān apaśyaṃ divi keśava

Zehntausende von Monden und Sonnen sah ich am Himmel, o Keśava.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tato 'ham astuvaṃ devaṃ stavenānena suvratam

Da lobpries ich den Gott von strengem Gelübde mit diesem Preislied.

namo devādhidevāya mahādevāya vai namaḥ; śakrāya śakrarūpāya śakraveṣadharāya ca

Verehrung dem Gott der Götter, Verehrung wahrlich dem Großen Gott; dem Śakra, dem Gestalt des Śakra Habenden und dem Gewand des Śakra Tragenden!

namas te vajrahastāya piṅgalāyāruṇāya ca; pinākapāṇaye nityaṃ khaḍgaśūladharāya ca

Verehrung dir, dem Vajra in der Hand, dem Rotbraunen und Rötlichen; dem, der stets den Pināka in der Hand [hält], dem Schwert und Dreizack Tragenden!

namas te kṛṣṇavāsāya kṛṣṇakuñcitamūrdhaje; kṛṣṇājinottarīyāya kṛṣṇāṣṭam iratāya ca

Verehrung dir, dem in Schwarz Gekleideten, dem mit schwarzem, gelocktem Haupthaar; dem mit schwarzem Antilopenfell als Obergewand, dem an der dunklen Achten [des Monats] Gefallenden [?]!

kṛṣṇāṣṭamiratāya: „an der dunklen Achten (8. Tag der dunklen Monatshälfte) Gefallen findend“; Text möglicherweise verderbt [?].

śuklavarṇāya śuklāya śuklāmbaradharāya ca; śuklabhasmāvaliptāya śuklakarmaratāya ca

Dem Weißfarbigen, dem Weißen, dem Weißgewand Tragenden; dem mit weißer Asche Bestrichenen, dem an weißen Werken Gefallenden [sei Verehrung]!

namo 'stu raktavarṇāya raktāmbaradharāya ca; raktadhvajapatākāya raktasraganulepine; namo 'stu pītavarṇāya pītāmbaradharāya ca; pītadhvajapatākāya pītasraganulepine; namo 'stūcchritachatrāya kirīṭavaradhāriṇe; ardhahārārdhakeyūraardhakuṇḍalakarṇine; namaḥ pavanavegāya namo devāya vai namaḥ; surendrāya munīndrāya mahendrāya namo 'stu te; namaḥ padmārdhamālāya utpalair miśritāya ca; ardhacandanaliptāya ardhasraganulepine; nama ādityavaktrāya ādityanayanāya ca; nama ādityavarṇāya ādityapratimāya ca; namaḥ somāya saumyāya saumyavaktradharāya ca; saumyarūpāya mukhyāya saumyadaṃṣṭrāvibhūṣaṇe; namaḥ śyāmāya gaurāya ardhapītārdhapāṇḍure; nārīnaraśarīrāya strīpuṃsāya namo 'stu te; namo 'stu vṛṣavāhāya gajendragamanāya ca; durgamāya namas tubhyam agamyāgamanāya ca; namo 'stu gaṇagītāya gaṇavṛndaratāya ca; gaṇānuyātamārgāya gaṇanityavratāya ca; namaḥ śvetābhravarṇāya saṃdhyārāgaprabhāya ca; anuddiṣṭābhidhānāya svarūpāya namo 'stu te; namo raktāgravāsāya raktasūtradharāya ca; raktamālāvicitrāya raktāmbaradharāya ca; maṇibhūṣitamūrdhāya namaś candrārdhabhūṣiṇe; vicitramaṇimūrdhāya kusumāṣṭadharāya ca; namo 'gnimukhanetrāya sahasraśaśilocane; agnirūpāya kāntāya namo 'stu gahanāya ca; khacarāya namas tubhyaṃ gocarābhiratāya ca; bhūcarāya bhuvanāya anantāya śivāya ca; namo digvāsase nityam adhivāsasuvāsase; namo jagannivāsāya pratipattisukhāya ca; nityam udbaddhamukuṭe mahākeyūradhāriṇe; sarpakaṇṭhopahārāya vicitrābharaṇāya ca; namas trinetranetrāya sahasraśatalocane; strīpuṃsāya napuṃsāya namaḥ sāṃkhyāya yogine; śaṃyor abhisravantāya atharvāya namo namaḥ; namaḥ sarvārtināśāya namaḥ śokaharāya ca; namo meghaninādāya bahumāyādharāya ca; bījakṣetrādhipālāya sraṣṭārāya namo namaḥ; namaḥ surāsureśāya viśveśāya namo namaḥ; namaḥ pavanavegāya namaḥ pavanarūpiṇe; namaḥ kāñcanamālāya girimālāya vai namaḥ; namaḥ surārimālāya caṇḍavegāya vai namaḥ; brahmaśiropahartāya mahiṣaghnāya vai namaḥ; namaḥ strīrūpadhārāya sarvarūpadharāya ca; namas tripurahartāya yajñavidhvaṃsanāya ca; namaḥ kāmāṅganāśāya kāladaṇḍadharāya ca; namaḥ skandaviśākhāya brahmadaṇḍāya vai namaḥ; namo bhavāya śarvāya viśvarūpāya vai namaḥ; īśānāya bhagaghnāya namo 'stv andhakaghātine; namo viśvāya māyāya cintyācintyāya vai namaḥ

Verehrung sei dem Rotfarbigen, dem Rotgewand Tragenden, dem mit roter Fahnenstandarte, dem mit roter Girlande und Salbung; Verehrung sei dem Gelbfarbigen, dem Gelbgewand Tragenden, dem mit gelber Fahnenstandarte, dem mit gelber Girlande und Salbung! Verehrung sei dem mit erhobenem Schirm, dem den vortrefflichen Kopfschmuck Tragenden, dem, der zur Hälfte Halsschmuck, zur Hälfte Armreif, zur Hälfte Ohrring an den Ohren trägt; Verehrung dem Windschnellen; Verehrung dem Gott, wahrlich Verehrung; dem Herrn der Götter, dem Herrn der Weisen, dem Großen Indra sei Verehrung dir! Verehrung dem, der eine halbe Lotusgirlande [trägt], und dem mit Lotosblüten Vermischten; dem halb mit Sandel Bestrichenen, dem halb mit Girlande Gesalbten; Verehrung dem mit Sonnenantlitz und Sonnenaugen; Verehrung dem von Sonnenfarbe und dem der Sonne Gleichen! Verehrung dem Soma, dem Milden, dem Träger eines milden Antlitzes, dem von milder Gestalt, dem Vornehmsten, dem mit milden Fangzähnen als Schmuck; Verehrung dem Dunklen und Hellen, dem halb Gelben und halb Weißen; dem, dessen Leib der einer Frau und eines Mannes ist, dem Weib-Mann sei Verehrung dir! Verehrung sei dem Stierreiter und dem im Gang dem Elefantenfürsten Gleichen; dir, dem Schwerzugänglichen, Verehrung, und dem, dessen Kommen unfassbar ist; Verehrung dem von den Scharen Besungenen und dem an Scharen von Scharen Gefallenden, dem, dessen Weg von den Scharen begleitet wird, dem, der ständig ein Gelübde mit den Scharen hält; Verehrung dem von der Farbe weißer Wolken und dem vom Glanz der Abendröte; dem, dessen Name nicht [ausdrücklich] genannt ist, dir, dem Eigengestaltigen, sei Verehrung! Verehrung dem mit rot[gesäumtem] Gewand, dem Träger einer roten Schnur, dem mit roten Girlanden Bunten, dem Rotgewand Tragenden; dem mit juwelengeschmücktem Haupt, Verehrung dem mit Halbmond Geschmückten; dem mit buntem Juwelenhaupt, dem Träger [von Kränzen] aus acht Blumen [?]; Verehrung dem mit Feuer als Mund und Augen, dem mit tausend Monden als Augen; dem Feuergestaltigen, dem Lieblichen, Verehrung sei dem Unergründlichen; dir, dem Himmelsgänger, Verehrung, und dem am Weidegang [?] Gefallenden; dem Erdgänger, der Welt, dem Unendlichen und Freundlichen [Śiva]! Verehrung dem stets Himmelsgekleideten [= Nackten], dem gut Gekleideten mit Obergewand; Verehrung dem, der die Welt zur Wohnstatt hat, und dem, dessen Wonne das Erlangen [?] ist; dem stets mit hochgebundenem Diadem, dem Träger großer Armreife; dem mit Schlangen am Hals als Schmuck und mit buntem Geschmeide; Verehrung dem, dessen Augen die Augen des Dreiäugigen sind, dem mit Hunderten und Tausenden Augen; dem Weib-Mann und Nichtmann, Verehrung dem Sāṃkhya-Kundigen, dem Yogin; dem Strömenden der Wohltat [?], dem Atharvan, Verehrung, Verehrung! Verehrung dem Beender aller Not, Verehrung dem Kummerzerstörer; Verehrung dem mit Wolkendonner, dem Träger vieler Zaubermacht; dem Hüter von Same und Feld, dem Schöpfer, Verehrung, Verehrung; Verehrung dem Herrn der Götter und Asuras, dem Herrn des Alls, Verehrung, Verehrung! Verehrung dem Windschnellen, Verehrung dem Windgestaltigen; Verehrung dem mit Goldgirlande, dem mit Berggirlande, wahrlich Verehrung; Verehrung dem mit der Girlande der Götterfeinde [Schädelkette], dem stürmisch Schnellen, wahrlich Verehrung; dem, der Brahmās Haupt abnahm, dem Büffeldämon-Töter, wahrlich Verehrung; Verehrung dem, der Frauengestalt annimmt, und dem, der alle Gestalten annimmt; Verehrung dem Zerstörer der drei Städte und dem Vernichter des Opfers; Verehrung dem Vernichter des Leibes des Kāma [Liebesgottes] und dem Träger des Zeitstabes; Verehrung dem von Skanda und Viśākha Begleiteten, dem Brahmā-Stab, wahrlich Verehrung; Verehrung dem Bhava, dem Śarva, dem Allgestaltigen, wahrlich Verehrung; dem Īśāna, dem Bhaga-Schläger, Verehrung sei dem Andhaka-Töter; Verehrung dem All, der Māyā, dem Denkbaren und Undenkbaren, wahrlich Verehrung!

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern-Text) mit langer Preisreihe im Dativ; einzelne Epitheta sind unsicher [?], teils vermutlich verderbt. Die wfw-Paare fassen je zwei Pādas zusammen, getrennt durch „|“.

tvaṃ brahmā sarvadevānāṃ rudrāṇāṃ nīlalohitaḥ; ātmā ca sarvabhūtānāṃ sāṃkhye puruṣa ucyase

Du bist unter allen Göttern Brahmā, unter den Rudras der Blau-Rote [Nīlalohita]; und das Selbst aller Wesen, im Sāṃkhya wirst du „Puruṣa“ genannt.

ṛṣabhas tvaṃ pavitrāṇāṃ yogināṃ niṣkalaḥ śivaḥ; āśramāṇāṃ gṛhasthas tvam īśvarāṇāṃ maheśvaraḥ; kuberaḥ sarvayakṣāṇāṃ kratūnāṃ viṣṇur ucyase

Du bist der Stier [der Vorzüglichste] unter den Reinigenden, unter den Yogins der Unteilbare, Śiva; unter den Lebensstufen der Hausvater; unter den Herrschern der Große Herr; du wirst Kubera unter allen Yakṣas [genannt], unter den Opfern Viṣṇu.

parvatānāṃ mahāmerur nakṣatrāṇāṃ ca candramāḥ; vasiṣṭhas tvam ṛṣīṇāṃ ca grahāṇāṃ sūrya ucyase

Unter den Bergen [bist du] der große Meru, unter den Sternbildern der Mond; du [bist] Vasiṣṭha unter den Ṛṣis, unter den Planeten wirst du Sūrya [Sonne] genannt.

āraṇyānāṃ paśūnāṃ ca siṃhas tvaṃ parameśvaraḥ; grāmyāṇāṃ govṛṣaś cāsi bhagavāṃl lokapūjitaḥ

Unter den wilden Tieren [bist du] der Löwe, du höchster Herr; unter den zahmen bist du der Stier der Kuh, o Erhabener, von den Welten Verehrter.

ādityānāṃ bhavān viṣṇur vasūnāṃ caiva pāvakaḥ; pakṣiṇāṃ vainateyaś ca ananto bhujageṣu ca

Unter den Ādityas bist du, Erhabener, Viṣṇu, unter den Vasus der Feuergott; unter den Vögeln Vainateya [Garuḍa] und unter den Schlangen Ananta.

sāmavedaś ca vedānāṃ yajuṣāṃ śatarudriyam; sanatkumāro yogīnāṃ sāṃkhyānāṃ kapilo hy asi

Unter den Veden [bist du] der Sāmaveda, unter den Yajus[-Texten] das Śatarudriya; unter den Yogins Sanatkumāra, und unter den Sāṃkhyas bist du fürwahr Kapila.

śakro 'si marutāṃ deva pitṝṇāṃ dharmarāḍ asi; brahmalokaś ca lokānāṃ gatīnāṃ mokṣa ucyase

Śakra bist du unter den Maruts, o Gott; unter den Ahnen bist du Dharmarāj [Yama]; unter den Welten [der] Brahma-Welt, und unter den Zielen wirst du die Erlösung genannt.

kṣīrodaḥ sāgarāṇāṃ ca śailānāṃ himavān giriḥ; varṇānāṃ brāhmaṇaś cāsi viprāṇāṃ dīkṣito dvijaḥ; ādis tvam asi lokānāṃ saṃhartā kāla eva ca

Unter den Meeren [bist du] der Milchozean, unter den Bergen der Himavat; unter den Ständen bist du der Brāhmaṇa, unter den Brahmanen der Geweihte, der Zweimalgeborene; du bist der Ursprung der Welten und der Einzieher und die Zeit selbst.

yac cānyad api lokeṣu sattvaṃ tejodhikaṃ smṛtam; tat sarvaṃ bhagavān eva iti me niścitā matiḥ

Und was es sonst noch in den Welten an Wesen gibt, das als übermäßig kraftvoll gilt: all das ist nur der Erhabene [selbst] – so ist mein fester Entschluss.

namas te bhagavan deva namas te bhaktavatsala; yogeśvara namas te 'stu namas te viśvasaṃbhava

Verehrung dir, Erhabener, o Gott; Verehrung dir, den Ergebenen Liebender; o Herr der Yogins, Verehrung sei dir; Verehrung dir, Ursprung des Alls!

prasīda mama bhaktasya dīnasya kṛpaṇasya ca; anaiśvaryeṇa yuktasya gatir bhava sanātana

Sei gnädig mir, dem Ergebenen, dem Elenden und Armen, dem der Herrschermacht Entbehrenden; sei [mir] Zuflucht, Ewiger.

yaṃ cāparādhaṃ kṛtavān ajñānāt parameśvara; madbhakta iti deveśa tat sarvaṃ kṣantum arhasi

Und welches Vergehen ich aus Unwissenheit begangen habe, o Höchster Herr, [weil ich dachte:] „Er ist mein Ergebener“ – all das, Herr der Götter, verdienst du zu verzeihen.

„madbhakta iti“ ist knapp: wohl „[in dem Glauben,] er ist mein Ergebener, [wollte ich ihn nicht ehren]“ [?]; Bezug nicht sicher.

mohitaś cāsmi deveśa tubhyaṃ rūpaviparyayāt; tena nārghyaṃ mayā dattaṃ pādyaṃ cāpi sureśvara

Und getäuscht war ich, Herr der Götter, dir gegenüber durch den Wechsel der Gestalt; deshalb wurde von mir das Ehrwasser nicht gegeben und auch das Fußwasser nicht, Herr der Götter.

evaṃ stutvāham īśānaṃ pādyam arghyaṃ ca bhaktitaḥ; kṛtāñjalipuṭo bhūtvā sarvaṃ tasmai nyavedayam

So den Īśāna preisend, brachte ich das Fußwasser und das Ehrwasser in Ergebenheit dar, die Hände zur Schale gefaltet, und übergab ihm alles.

tataḥ śītāmbusaṃyuktā divyagandhasamanvitā; puṣpavṛṣṭiḥ śubhā tāta papāta mama mūrdhani

Da fiel, Lieber, ein glückverheißender Blumenregen, mit kühlem Wasser vermischt und von göttlichem Duft begleitet, auf mein Haupt.

dundubhiś ca tato divyas tāḍito devakiṃkaraiḥ; vavau ca mārutaḥ puṇyaḥ śucigandhaḥ sukhāvahaḥ

Und eine himmlische Pauke wurde da von den Dienern der Götter geschlagen; und ein reiner, wohlriechender, Wohlbehagen bringender heiliger Wind wehte.

tataḥ prīto mahādevaḥ sapatnīko vṛṣadhvajaḥ; abravīt tridaśāṃs tatra harṣayann iva māṃ tadā

Da sprach der erfreute Mahādeva, der Stierbannerträger, zusammen mit seiner Gattin, zu den Dreißig [Göttern] dort, mich damals gleichsam erfreuend.

paśyadhvaṃ tridaśāḥ sarve upamanyor mahātmanaḥ; mayi bhaktiṃ parāṃ divyām ekabhāvād avasthitām

„Seht, ihr Götter alle, des hochgesinnten Upamanyu höchste, göttliche Hingabe an mich, die in Einpünktigkeit gefestigt ist.“

evam uktās tataḥ kṛṣṇa surās te śūlapāṇinā; ūcuḥ prāñjalayaḥ sarve namaskṛtvā vṛṣadhvajam

Als der Speerträger so zu ihnen gesprochen hatte, sagten da, o Kṛṣṇa, jene Götter alle mit gefalteten Händen, nachdem sie sich vor dem Stierbannerträger verneigt hatten:

bhagavan devadeveśa lokanātha jagatpate; labhatāṃ sarvakāmebhyaḥ phalaṃ tvatto dvijottamaḥ

„Ehrwürdiger, Herr der Götter, Herr der Welt, Gebieter des Alls! Der Beste der Zweimalgeborenen möge von dir die Frucht [aller] Wünsche erlangen.“

evam uktas tataḥ śarvaḥ surair brahmādibhis tathā; āha māṃ bhagavān īśaḥ prahasann iva śaṃkaraḥ

So von den Göttern mit Brahmā an der Spitze angesprochen, sprach da Śarva, der ehrwürdige Herr Śaṃkara, gleichsam lächelnd zu mir:

vatsopamanyo prīto 'smi paśya māṃ munipuṃgava; dṛḍhabhakto 'si viprarṣe mayā jijñāsito hy asi

„Kind Upamanyu, ich bin erfreut; sieh mich an, Stier unter den Weisen. Fest ergeben bist du, Brahmanen-Seher; denn von mir bist du geprüft worden.“

anayā caiva bhaktyā te atyarthaṃ prītimān aham; tasmāt sarvān dadāmy adya kāmāṃs tava yathepśitān

„Und durch eben diese deine Hingabe bin ich überaus erfreut; darum gewähre ich dir heute alle Wünsche, wie du sie wünschst.“

evam uktasya caivātha mahādevena me vibho; harṣād aśrūṇy avartanta lomaharṣaś ca jāyate

Als mir von Mahādeva so gesagt worden war, o Herr, flossen vor Freude Tränen, und Haarsträuben entsteht [bei mir].

abruvaṃ ca tadā devaṃ harṣagadgadayā girā; jānubhyām avaniṃ gatvā praṇamya ca punaḥ punaḥ

Und ich sprach da zum Gott mit vor Freude stockender Stimme, nachdem ich auf die Knie zur Erde gegangen war und mich wieder und wieder verneigt hatte:

adya jāto hy ahaṃ deva adya me saphalaṃ tapaḥ; yan me sākṣān mahādevaḥ prasannas tiṣṭhate 'grataḥ

„Heute bin ich geboren, o Gott, heute ist meine Askese fruchtbar, da Mahādeva selbst gnädig vor mir steht.“

.... .... saphalaṃ janma cādya me; surāsuragurur devo yat tiṣṭhati mamāgrataḥ

[Lücke] … „und fruchtbar ist heute mein Leben, da der Gott, der Lehrer der Götter und Asuras, vor mir steht.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; der erste Halbvers ist lückenhaft überliefert.

yaṃ na paśyanti cārādhya devā hy amitavikramam; tam ahaṃ dṛṣṭavān devaṃ ko 'nyo dhanyataro mayā

„Den die Götter, auch wenn sie ihn verehrt haben, nicht sehen, den Gott von unermesslicher Tapferkeit, ihn habe ich gesehen; wer ist glücklicher zu preisen als ich?“

evaṃ dhyāyanti vidvāṃsaḥ paraṃ tattvaṃ sanātanam; ṣaḍviṃśakam iti khyātaṃ yat parātparam akṣaram

„So meditieren die Wissenden über das höchste, ewige Prinzip, das ‚der Sechsundzwanzigste‘ genannt wird, das Höhere als das Höchste, das Unvergängliche.“

sa eṣa bhagavān devaḥ sarvatattvādir avyayaḥ; sarvatattvavidhānajñaḥ pradhānapuruṣeśvaraḥ

„Eben dieser ist der Gott, der Ehrwürdige, der Ursprung aller Prinzipien, der Unvergängliche, kundig der Einrichtung aller Prinzipien, Herr über Pradhāna und Puruṣa.“

yo 'sṛjad dakṣiṇād aṅgād brahmāṇaṃ lokasaṃbhavam; vāmapārśvāt tathā viṣṇuṃ lokarakṣārtham īśvaraḥ; yugānte caiva saṃprāpte rudram aṅgāt sṛjat prabhuḥ

„Der Herr, der aus der rechten Körperseite Brahmā erschuf, den Ursprung der Welt, ebenso aus der linken Flanke Viṣṇu zum Schutz der Welten, und als das Ende des Weltzeitalters gekommen war, der Gebieter aus seinem Körper Rudra erschuf.“

sṛjat ist metrisch als Imperfekt (asṛjat) gebraucht.

sa rudraḥ saṃharan kṛtsnaṃ jagat sthāvarajaṅgamam; kālo bhūtvā mahātejāḥ saṃvartaka ivānalaḥ

„Dieser Rudra, der das ganze Universum, Bewegliches und Unbewegliches, einzieht, wird zur Zeit [Kāla], voll großer Glut, gleich dem Weltvernichtungsfeuer.“

yugānte sarvabhūtāni grasann iva vyavasthitaḥ

„Am Ende des Zeitalters steht er da, als wollte er alle Wesen verschlingen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

eṣa devo mahādevo jagat sṛṣṭvā carācaram; kalpānte caiva sarveṣāṃ smṛtim ākṣipya tiṣṭhati

„Dieser Gott Mahādeva, nachdem er die Welt, Bewegliches und Unbewegliches, erschaffen hat, bleibt am Ende des Kalpa bestehen, indem er allen die Erinnerung entreißt.“

sarvagaḥ sarvabhūtātmā sarvabhūtabhavodbhavaḥ; āste sarvagato nityam adṛśyaḥ sarvadaivataiḥ

„Allgegenwärtig, das Selbst aller Wesen, Ursprung von Dasein und Entstehen aller Wesen, weilt er allgegenwärtig, ewig, für alle Götter unsichtbar.“

abravaṃ tam ahaṃ bhūyaḥ praṇamya śirasā bhavam

Ich sprach noch einmal zu ihm, nachdem ich mich mit dem Haupt vor Bhava verneigt hatte:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

yadi deyo varo mahyaṃ yadi tuṣṭaś ca me prabhuḥ

„Wenn mir eine Gabe zu gewähren ist und wenn der Herr mit mir zufrieden ist,“

tatas tv aham anujñāta uktavān asmi śaṃkaram

Da, von ihm dazu ermächtigt, sprach ich zu Śaṃkara:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

taṃ tvāṃ praṇamya śirasā prasādya prārthaye prabho

„Dich, nachdem ich mich mit dem Haupt verneigt und dich besänftigt habe, bitte ich, o Herr:“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; „taṃ tvāṃ“ wörtlich ‚ihn, dich‘, hier als Anrede-Emphase gefasst.

bhaktir bhavatu me nityaṃ śāśvatī tvayi śaṃkara

„Beständige, ewige Hingabe an dich möge mir sein, o Śaṃkara.“

atītānāgataṃ caiva vartamānaṃ ca yad vibho; jānīyām iti me buddhis tvatprasādāt surottama

„Das Vergangene und das Künftige und was gegenwärtig ist, o Herr, möge ich wissen; so ist mein Wunsch durch deine Gnade, Bester der Götter.“

kṣīrodanaṃ ca bhuñjīyām akṣayaṃ saha bāndhavaiḥ; āśrame ca sadā mahyaṃ sāṃnidhyaṃ param astu te

„Und Milchreis möge ich unvergänglich essen mit meinen Verwandten, und in meiner Einsiedelei sei stets deine höchste Gegenwart.“

evam uktaḥ sa māṃ prāha bhagavāṃl lokapūjitaḥ; maheśvaro mahātejāś carācaraguruḥ prabhuḥ

So angesprochen sprach der Ehrwürdige zu mir, der von der Welt Verehrte, Maheśvara, der Großglänzende, Lehrer des Beweglichen und Unbeweglichen, der Herr:

ajaraś cāmaraś caiva bhava duḥkhavivarjitaḥ

„Alterslos und unsterblich sei, frei von Leid.“

yaśasvī tejasā yukto divyajñānasamanvitaḥ

„Ruhmreich, mit Glanz begabt, mit göttlicher Erkenntnis ausgestattet“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Satz setzt sich in 262/265 fort (bhava).

ṛṣīṇām abhigamyaś ca matprasādād bhaviṣyasi

„und für die Seher zugänglich wirst du durch meine Gnade sein.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

śīlavān guṇasaṃpannaḥ sarvajñaḥ priyadarśanaḥ

„Tugendhaft, reich an guten Eigenschaften, allwissend, lieblich anzusehen.“

akṣayaṃ yauvanaṃ te 'stu tejaś caivānalopamam; kṣīrodaḥ sāgaraś caiva yatra yatrecchase mune

„Unvergänglich sei deine Jugend und deine Glut dem Feuer gleich; wo immer du, Weiser, das Milchmeer und den Ozean wünschst,“

tatra te bhavitā kāmaṃ sāṃnidhyaṃ payaso nidheḥ

„dort wird dir nach Wunsch die Gegenwart des Milch-Schatzes [Milchmeeres] sein.“

tatra tatraiva sāṃnidhyaṃ kariṣyati na saṃśayaḥ

„Dort und eben dort wird er Gegenwart herstellen, ohne Zweifel.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Subjekt von kariṣyati nicht ausdrücklich genannt (sinngemäß der Milchozean).

kṣīrodanaṃ ca bhuṅkṣva tvam amṛtena samanvitam

„Und iss Milchreis, mit Nektar verbunden.“

bandhubhiḥ sahitaḥ kalpaṃ tato mām upayāsyasi

„Mit Verwandten zusammen [bleibst du] einen Weltzeitalter-Tag [Kalpa] lang; dann wirst du zu mir gelangen.“

„[bleibst du]“ ergänzt.

akṣayā bāndhavāś caiva kulaṃ gotraṃ ca te sadā; bhaviṣyati dvijaśreṣṭha mayi bhaktiś ca śāśvatī

„Unvergänglich werden deine Verwandten stets sein und deine Familie und deine Sippe, bester der Zweimalgeborenen, und beständig deine Hingabe an mich.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

sāṃnidhyam āśrame nityaṃ kariṣyāmi dvijottama

„In der Einsiedelei werde ich stets gegenwärtig sein, bester der Zweimalgeborenen.“

tiṣṭha vatsa yathākāmaṃ notkaṇṭhāṃ kartum arhasi; smṛtaḥ smṛtaś ca te vipra sadā dāsyāmi darśanam

„Bleibe, Kind, nach Belieben; du sollst keine Sehnsucht hegen. Sooft du an mich denkst, Brahmane, werde ich dir stets Anblick gewähren.“

smṛtas tvayā punar vipra kariṣyāmi ca darśanam

„Wenn du wieder an mich gedacht hast, Brahmane, werde ich dir Anblick gewähren.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

evam uktvā sa bhagavān sūryakoṭisamaprabhaḥ; mameśāno varaṃ dattvā tatraivāntaradhīyata

Nachdem er so gesprochen hatte, verschwand der Ehrwürdige, dessen Glanz einer Million Sonnen gleicht, mein Herr, nachdem er die Gabe gewährt hatte, gerade dort.

evaṃ dṛṣṭo mayā kṛṣṇa devadevaḥ samādhinā; tad avāptaṃ ca me sarvaṃ yad uktaṃ tena dhīmatā

So wurde der Götterherr von mir gesehen, o Kṛṣṇa, in Versenkung; und all das habe ich erlangt, was jener Weise gesagt hat.

pratyakṣaṃ caiva te kṛṣṇa paśya siddhān vyavasthitān; ṛṣīn vidyādharān yakṣān gandharvāpsarasas tathā

Und sieh, o Kṛṣṇa, mit eigenen Augen die hier weilenden Siddhas, Seher, Vidyādharas, Yakṣas sowie Gandharvas und Apsaras.

paśya vṛkṣān manoramyān sadā puṣpaphalānvitān

Sieh die Bäume, dem Sinn lieblich, stets mit Blüten und Früchten versehen,

paśya vṛkṣalatāgulmān sarvapuṣpaphalapradān

sieh Bäume, Schlingpflanzen und Gebüsche, die alle Blüten und Früchte spenden,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

sarvartukusumair yuktān snigdhapatrān suśākhinaḥ; sarvam etan mahābāho divyabhāvasamanvitam

mit Blüten aller Jahreszeiten versehen, mit glatten Blättern, mit schönen Ästen; all dies, Starkarmiger, ist von göttlichem Wesen erfüllt.

evam etan mahādevāl labdhavān asmi keśava

So habe ich dies von Mahādeva erlangt, o Keśava,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

prasādād devadevasya īśvarasya mahātmanaḥ

durch die Gnade des Götterherrn, des Herrn, des Hochgesinnten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.