Kapitel 103: nahuṣapatanam dīpadānaphalaṃ ca Nahuṣas Sturz durch Agastya und Bhṛgu; Lohn des Lampenopfers

yudhiṣṭhira uvāca; kathaṃ sa vai vipannaś ca kathaṃ vai pātito bhuvi; kathaṃ cānindratāṃ prāptas tad bhavān vaktum arhati

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie ist er zugrunde gegangen, wie wurde er zur Erde gestürzt, und wie kam er dazu, nicht mehr Indra zu sein? Das möge Eure Ehrwürdigkeit mir berichten.“

bhīṣma uvāca; evaṃ tayoḥ saṃvadatoḥ kriyās tasya mahātmanaḥ; sarvā evābhyavartanta yā divyā yāś ca mānuṣāḥ

Bhīṣma sprach: „Während die beiden so miteinander redeten, stellten sich bei jenem Hochherzigen alle Handlungen [der Verehrung] ein, die göttlichen und die menschlichen,

tathaiva dīpadānāni sarvopakaraṇāni ca; balikarma ca yac cānyad utsekāś ca pṛthagvidhāḥ; sarvās tasya samutpannā devarājño mahātmanaḥ

ebenso die Lampenspenden und alle Zubehörstücke, das Opferwerk der Spenden und was es sonst an mannigfachen Festfeiern gibt: all dies fiel dem hochherzigen Götterkönig zu.

devaloke nṛloke ca sadācārā budhaiḥ smṛtāḥ; te ced bhavanti rājendra ṛdhyante gṛhamedhinaḥ; dhūpapradānair dīpaiś ca namaskārais tathaiva ca

In der Götterwelt und in der Menschenwelt gelten diese als bewährte Bräuche, so erinnern es die Weisen. Wenn sie [geübt] werden, König der Könige, gedeihen die Hausväter: mit Räucherspenden, Lampen und Ehrenbezeigungen.

yathā siddhasya cānnasya dvijāyāgraṃ pradīyate; balayaś ca gṛhoddeśe ataḥ prīyanti devatāḥ

Wie einem Zweimalgeborenen zuerst vom gekochten Speisegut gereicht wird, und wie Spenden im Hausbereich [dargebracht werden], daran haben die Götter Gefallen.

Konstruktion des zweiten Halbverses knapp; „ataḥ“ als Folgerung gedeutet.

yathā ca gṛhiṇas toṣo bhaved vai balikarmaṇā; tathā śataguṇā prītir devatānāṃ sma jāyate

Und wie der Hausherr durch das Spendenopfer Zufriedenheit erlangen würde, so entsteht bei den Gottheiten hundertfache Freude.

evaṃ dhūpapradānaṃ ca dīpadānaṃ ca sādhavaḥ; praśaṃsanti namaskārair yuktam ātmaguṇāvaham

So preisen die Guten die Räucherspende und die Lampenspende, wenn sie mit Ehrenbezeigungen verbunden ist, als eine, die Vorzüge für die eigene Person mit sich bringt.

snānenādbhiś ca yat karma kriyate vai vipaścitā; namaskāraprayuktena tena prīyanti devatāḥ

Was der Verständige mit Baden und Wasser [als Riten] vollzieht, wenn es mit Ehrenbezeigung verbunden ist, daran erfreuen sich die Gottheiten;

pitaraś ca mahābhāgā ṛṣayaś ca tapodhanāḥ

und die Väter [Pitṛs], die hochbeglückten, und die Ṛṣis, reich an Askese [erfreuen sich],

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (*0460); syntaktisch mit dem folgenden Halbvers verbunden.

gṛhyāś ca devatāḥ sarvāḥ prīyante vidhinārcitāḥ

und alle Hausgottheiten erfreuen sich, wenn sie nach Vorschrift verehrt werden.

ity etāṃ buddhim āsthāya nahuṣaḥ sa nareśvaraḥ; surendratvaṃ mahat prāpya kṛtavān etad adbhutam

Auf diese Einsicht gestützt, tat jener Fürst Nahuṣa, nachdem er die große Herrschaft über die Götter erlangt hatte, dies Wunderbare.

kasya cit tv atha kālasya bhāgyakṣaya upasthite; sarvam etad avajñāya na cakāraitad īdṛśam

Nach einiger Zeit aber, als der Schwund seines Glücks eingetreten war, missachtete er dies alles und tat dergleichen nicht mehr.

tataḥ sa parihīṇo 'bhūt surendro balikarmataḥ; dhūpadīpodakavidhiṃ na yathāvac cakāra ha; tato 'sya yajñaviṣayo rakṣobhiḥ paryabādhyata

Da kam jener Götterfürst in den Spendenopfern zu kurz: Die Vorschrift für Räucherwerk, Lampe und Wasser vollzog er nicht ordnungsgemäß. Daraufhin wurde sein Opferbereich von Rakṣas bedrängt.

athāgastyam ṛṣiśreṣṭhaṃ vāhanāyājuhāva ha; drutaṃ sarasvatīkūlāt smayann iva mahābalaḥ

Da rief er den Agastya, den Besten der Ṛṣis, herbei, damit er ihn trage, [den] rasch vom Ufer der Sarasvatī [Kommenden], der, gewaltig, gleichsam lächelte.

Das Subjekt des Lächelns (Agastya) ist aus dem Zusammenhang zu erschließen.

tato bhṛgur mahātejā maitrāvaruṇim abravīt; nimīlayasva nayane jaṭā yāvad viśāmi te

Da sprach der überaus glanzvolle Bhṛgu zu dem Sohn von Mitra und Varuṇa [Agastya]: „Schließe deine Augen, solange ich in deinen Haarknoten hineingehe.“

surendrapātanāyeti sa ca netre nyamīlayat

„[Um] den Götterindra zu stürzen“, und er schloss die Augen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (*0461); die Sprecherzuordnung des ersten Halbverses ist unklar (Bhṛgu nennt seinen Zweck).

sthāṇubhūtasya tasyātha jaṭāḥ prāviśad acyutaḥ; bhṛguḥ sa sumahātejāḥ pātanāya nṛpasya ha

Als jener [Agastya] wie ein Pfahl dastand, drang der Unfehlbare, jener überaus glanzvolle Bhṛgu, in dessen Haarknoten ein, um den König zu stürzen.

tataḥ sa devarāṭ prāptas tam ṛṣiṃ vāhanāya vai; tato 'gastyaḥ surapatiṃ vākyam āha viśāṃ pate

Da kam der Götterkönig zu jenem Ṛṣi, damit er ihn trage. Darauf sprach Agastya zum Herrn der Götter [diese] Worte, o Herr der Menschen.

yojayasvendra māṃ kṣipraṃ kaṃ ca deśaṃ vahāmi te; yatra vakṣyasi tatra tvāṃ nayiṣyāmi surādhipa

„Spanne mich rasch an, Indra, und an welchen Ort soll ich dich tragen? Wohin du es sagen wirst, dorthin werde ich dich bringen, Herr der Götter.“

ity ukto nahuṣas tena yojayām āsa taṃ munim; bhṛgus tasya jaṭāsaṃstho babhūva hṛṣito bhṛśam

So angesprochen, spannte Nahuṣa jenen Weisen an. Bhṛgu, in dessen Haarknoten sitzend, freute sich sehr.

na cāpi darśanaṃ tasya cakāra sa bhṛgus tadā; varadānaprabhāvajño nahuṣasya mahātmanaḥ

Und auch zeigte Bhṛgu sich damals ihm nicht, da er die Wirkung der gewährten Gnadengabe an den hochherzigen Nahuṣa kannte.

na cukopa sa cāgastyo yukto 'pi nahuṣeṇa vai; taṃ tu rājā pratodena codayām āsa bhārata

Agastya aber, obwohl von Nahuṣa angespannt, geriet nicht in Zorn. Der König jedoch trieb ihn mit dem Stachelstock an, o Bhārata.

śrutismṛtī pramāṇaṃ vā neti vāde sa devarāṭ

[Nahuṣa,] der Götterkönig, [stritt] in Wortwechsel: „Śruti und Smṛti sind keine Autorität.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (*0462); der Text ist verkürzt und die Syntax unsicher, Ergänzung eines Verbs [?].

na cukopa sa dharmātmā tataḥ pādena devarāṭ; agastyasya tadā kruddho vāmenābhyahanac chiraḥ

Da der Rechtschaffene nicht in Zorn geriet, schlug ihn der Götterkönig, zornig geworden, damals mit dem linken Fuß auf das Haupt Agastyas.

Der Text ist grammatisch etwas verschoben: „na cukopa sa dharmātmā“ bezieht sich auf Agastya, „kruddho devarāṭ“ auf Nahuṣa.

tasmiñ śirasy abhihate sa jaṭāntargato bhṛguḥ; śaśāpa balavat kruddho nahuṣaṃ pāpacetasam

Als dieses Haupt geschlagen war, verfluchte Bhṛgu, der im Haarknoten steckte, gewaltig zürnend, den böswilligen Nahuṣa.

bhṛgur uvāca; yasmāt padāhanaḥ krodhāc chirasīmaṃ mahāmunim; tasmād āśu mahīṃ gaccha sarpo bhūtvā sudurmate

Bhṛgu sprach: „Weil du im Zorn mit dem Fuß diesen großen Weisen auf das Haupt geschlagen hast, so falle du sogleich zur Erde, zur Schlange geworden, Verblendeter.“

„sudurmate“ als Vokativ „Törichter“; „padāhanaḥ“ wird als Nominativ eines Agens-Wortes gedeutet (der mit dem Fuß Schlagende) [?].

ity uktaḥ sa tadā tena sarpo bhūtvā papāta ha; adṛṣṭenātha bhṛguṇā bhūtale bharatarṣabha

So von jenem angesprochen, wurde er zur Schlange und stürzte, von Bhṛgu ungesehen, zur Erde, Stier der Bharatas.

bhṛguṃ hi yadi so 'drākṣīn nahuṣaḥ pṛthivīpate; na sa śakto 'bhaviṣyad vai pātane tasya tejasā

Hätte Nahuṣa nämlich Bhṛgu gesehen, o Herr der Erde, so wäre er nicht imstande gewesen, ihn durch seine Glut zu stürzen.

Der Text bezieht „tasya tejasā“ auf Nahuṣa: Bhṛgu hätte ihn dann nicht durch [des Nahuṣa] Glut...; die Stelle ist mehrdeutig [?]. Sinnvoller: durch Nahuṣas Glut hätte er nicht stürzen können.

sa tu tais taiḥ pradānaiś ca tapobhir niyamais tathā; patito 'pi mahārāja bhūtale smṛtimān abhūt; prasādayām āsa bhṛguṃ śāpānto me bhaved iti

Er aber war durch jene und jene Gaben, durch Askesen und Gelübde, auch nachdem er gestürzt war, o Großkönig, auf der Erde seiner selbst bewusst [erinnerungsfähig]; er besänftigte Bhṛgu [mit den Worten]: „Mein Fluch möge ein Ende haben.“

tato 'gastyaḥ kṛpāviṣṭaḥ prāsādayata taṃ bhṛgum; śāpāntārthaṃ mahārāja sa ca prādāt kṛpānvitaḥ

Da besänftigte auch Agastya, von Mitleid erfüllt, jenen Bhṛgu, um das Ende des Fluchs zu erlangen, o Großkönig; und dieser gewährte es, von Erbarmen erfüllt.

bhṛgur uvāca; rājā yudhiṣṭhiro nāma bhaviṣyati kurūdvahaḥ; sa tvāṃ mokṣayitā śāpād ity uktvāntaradhīyata

Bhṛgu sprach: „Es wird einen König namens Yudhiṣṭhira geben, den Kuru-Spross; der wird dich vom Fluch erlösen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, verschwand er.

agastyo 'pi mahātejāḥ kṛtvā kāryaṃ śatakratoḥ; svam āśramapadaṃ prāyāt pūjyamāno dvijātibhiḥ

Auch Agastya, der überaus Glanzvolle, kehrte, nachdem er das Werk für Śatakratu [Indra] vollbracht hatte, von Zweimalgeborenen verehrt, zu seiner Einsiedelei zurück.

nahuṣo 'pi tvayā rājaṃs tasmāc chāpāt samuddhṛtaḥ; jagāma brahmasadanaṃ paśyatas te janādhipa

Auch Nahuṣa wurdest du, o König, aus jenem Fluch gerettet; er ging, während du zusahst, o Herr der Menschen, in Brahmās Wohnsitz.

tadā tu pātayitvā taṃ nahuṣaṃ bhūtale bhṛguḥ; jagāma brahmasadanaṃ brahmaṇe ca nyavedayat

Damals aber, nachdem Bhṛgu jenen Nahuṣa zur Erde gestürzt hatte, ging er zu Brahmās Wohnsitz und meldete es Brahmā.

tataḥ śakraṃ samānāyya devān āha pitāmahaḥ; varadānān mama surā nahuṣo rājyam āptavān; sa cāgastyena kruddhena bhraṃśito bhūtalaṃ gataḥ

Darauf ließ der Großvater [Brahmā] Śakra kommen und sprach zu den Göttern: „Götter, durch meine Gnadengabe hat Nahuṣa die Herrschaft erlangt; er aber wurde vom zornigen Agastya gestürzt und ist auf die Erde gegangen.“

na ca śakyaṃ vinā rājñā surā vartayituṃ kva cit; tasmād ayaṃ punaḥ śakro devarājye 'bhiṣicyatām

„Und die Götter können nirgends ohne König [ihr Amt] verwalten. Darum soll dieser Śakra erneut zur Herrschaft über die Götter gesalbt werden.“

evaṃ saṃbhāṣamāṇaṃ tu devāḥ pārtha pitāmaham; evam astv iti saṃhṛṣṭāḥ pratyūcus te pitāmaham

Als der Großvater so sprach, o Pārtha, erwiderten die Götter, hocherfreut, dem Großvater: „So sei es.“

so 'bhiṣikto bhagavatā devarājyena vāsavaḥ; brahmaṇā rājaśārdūla yathāpūrvaṃ vyarocata

Jener Vāsava wurde vom verehrungswürdigen Brahmā zur Götterherrschaft gesalbt und erstrahlte wie zuvor, o Tiger unter den Königen.

evam etat purāvṛttaṃ nahuṣasya vyatikramāt; sa ca tair eva saṃsiddho nahuṣaḥ karmabhiḥ punaḥ

So verlief es einst durch Nahuṣas Übertretung; und Nahuṣa wurde später durch eben jene Werke [Riten] wieder vollendet.

„saṃsiddhaḥ“ wohl im Sinne von „zum Ziel gebracht, erlöst“; „tair eva karmabhiḥ“ unsicher bezogen [?].

tasmād dīpāḥ pradātavyāḥ sāyaṃ vai gṛhamedhibhiḥ; divyaṃ cakṣur avāpnoti pretya dīpapradāyakaḥ; pūrṇacandrapratīkāśā dīpadāś ca bhavanty uta

Darum sollen Hausväter abends Lampen spenden. Wer eine Lampe spendet, erlangt nach dem Tode ein göttliches Auge; und die Lampenspender werden dem Vollmond gleich strahlend.

yāvad akṣinimeṣāṇi jvalate tāvatīḥ samāḥ; rūpavān dhanavāṃś cāpi naro bhavati dīpadaḥ

So viele Jahre, wie Augenblinzeln lang die Lampe brennt, so viele Jahre ist ein Mensch, der eine Lampe spendet, schön und reich.

Wörtlich: so viele Jahre, wie sie Augenblinzeln [Zahl der Augenblinzeln] brennt.

ya idaṃ śṛṇuyād vāpi paṭhate yo dvijottamaḥ; brahmalokam avāpnoti sa ca naivātra saṃśayaḥ

Wer dies hört oder [wer] als Bester der Zweimalgeborenen es rezitiert, erlangt die Brahmā-Welt; daran besteht hier kein Zweifel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (*0463).