Kapitel 92: śrāddhotpatti Der Ursprung des Śrāddha und die Regeln der Ahnenspende

bhīṣma uvāca; tathā vidhau pravṛtte tu sarva eva maharṣayaḥ; pitṛyajñān akurvanta vidhidṛṣṭena karmaṇā

Bhīṣma sprach: Als die Ordnung so in Gang gekommen war, vollzogen alle großen Seher die Ahnenopfer mit dem nach der Vorschrift geschauten Ritus.

ṛṣayo dharmanityās tu kṛtvā nivapanāny uta; tarpaṇaṃ cāpy akurvanta tīrthāmbhobhir yatavratāḥ

Die Seher, die dem Dharma beständig ergeben waren, brachten die Nivāpa-Spenden dar und vollzogen auch die Labung mit dem Wasser heiliger Furten, ihren Gelübden treu.

nivāpair dīyamānaiś ca cāturvarṇyena bhārata; tarpitāḥ pitaro devās te nānnaṃ jarayanti vai

Durch die dargebrachten Nivāpa-Gaben der vier Stände, Bhārata, wurden die Ahnen und Götter zwar gesättigt, doch verdauen sie die Speise nicht.

ajīrṇenābhihanyante te devāḥ pitṛbhiḥ saha; somam evābhyapadyanta nivāpānnābhipīḍitāḥ

Von dem Unverdauten werden die Götter samt den Ahnen geplagt; von der Nivāpa-Speise bedrängt, gingen sie zu Soma.

te 'bruvan somam āsādya pitaro 'jīrṇapīḍitāḥ; nivāpānnena pīḍyāmaḥ śreyo no 'tra vidhīyatām

Zu Soma gelangt, sprachen die Ahnen, vom Unverdauten geplagt: „Wir werden von der Nivāpa-Speise bedrängt; möge uns hierin Heil verfügt werden.“

tān somaḥ pratyuvācātha śreyaś ced īpsitaṃ surāḥ; svayaṃbhūsadanaṃ yāta sa vaḥ śreyo vidhāsyati

Da antwortete ihnen Soma: „Wenn ihr Heil wünscht, ihr Götter, so geht zum Sitz des Selbstentstandenen; er wird euch das Heil verfügen.“

te somavacanād devāḥ pitṛbhiḥ saha bhārata; meruśṛṅge samāsīnaṃ pitāmaham upāgaman

Auf Somas Wort hin gingen die Götter zusammen mit den Ahnen, Bhārata, zum Großvater, der auf dem Gipfel des Meru saß.

pitara ūcuḥ; nivāpānnena bhagavan bhṛśaṃ pīḍyāmahe vayam; prasādaṃ kuru no deva śreyo naḥ saṃvidhīyatām

Die Ahnen sprachen: „Erhabener, wir werden von der Nivāpa-Speise stark bedrängt. Sei uns gnädig, Gott; möge uns Heil verfügt werden.“

iti teṣāṃ vacaḥ śrutvā svayaṃbhūr idam abravīt; eṣa me pārśvato vahnir yuṣmacchreyo vidhāsyati

Als der Selbstentstandene diese ihre Worte gehört hatte, sprach er dies: „Dieser Agni an meiner Seite wird euch das Heil verfügen.“

agnir uvāca; sahitās tāta bhokṣyāmo nivāpe samupasthite; jarayiṣyatha cāpy annaṃ mayā sārdhaṃ na saṃśayaḥ

Agni sprach: „Lieber, wir werden gemeinsam essen, wenn das Nivāpa bereitsteht; auch ihr werdet die Speise zusammen mit mir verdauen, daran ist kein Zweifel.“

etac chrutvā tu pitaras tatas te vijvarābhavan; etasmāt kāraṇāc cāgneḥ prāktanaṃ dīyate nṛpa

Als die Ahnen dies gehört hatten, wurden sie da vom Fieber frei. Aus diesem Grund, König, wird dem Agni das Frühere gegeben.

nivapte cāgnipūrve vai nivāpe puruṣarṣabha; na brahmarākṣasās taṃ vai nivāpaṃ dharṣayanty uta; rakṣāṃsi cāpavartante sthite deve vibhāvasau

Wird das Nivāpa mit Agni an erster Stelle dargebracht, Stier unter den Männern, dann wagen die Brahmarākṣasas dieses Nivāpa nicht anzutasten; auch die Rākṣasas weichen zurück, wenn der Gott Vibhāvasu dasteht.

Die Konstruktion von nivapte agnipūrve nivāpe ist locker (Lok. abs.); Sinn nach dem Zusammenhang.

pūrvaṃ piṇḍaṃ pitur dadyāt tato dadyāt pitāmahe; prapitāmahāya ca tata eṣa śrāddhavidhiḥ smṛtaḥ

Zuerst gebe man den Kloß dem Vater, dann gebe man ihn dem Großvater und danach dem Urgroßvater; dies gilt als die Regel des Śrāddha.

brūyāc chrāddhe ca sāvitrīṃ piṇḍe piṇḍe samāhitaḥ; somāyeti ca vaktavyaṃ tathā pitṛmateti ca

Beim Śrāddha spreche man gesammelt bei jedem einzelnen Kloß den Sāvitrī-Vers, und man muss sagen: „Für Soma“ und ebenso „Für den, der Ahnen hat“.

pitṛmate: Bedeutung nicht ganz sicher (Anrufung Somas, ‚der die Ahnen bei sich hat‘).

rajasvalā ca yā nārī vyaṅgitā karṇayoś ca yā; nivāpe nopatiṣṭheta saṃgrāhyā nānyavaṃśajāḥ

Eine Frau, die ihre Blutung hat, und eine, die an den Ohren entstellt ist, soll beim Nivāpa nicht herantreten; zuzulassen sind [nur] solche, die nicht aus fremdem Geschlecht stammen [?].

Zweite Vershälfte knapp; die Wiedergabe von saṃgrāhyā nānyavaṃśajāḥ ist unsicher.

jalaṃ prataramāṇaś ca kīrtayeta pitāmahān; nadīm āsādya kurvīta pitṝṇāṃ piṇḍatarpaṇam

Wer Wasser durchquert, soll die Großväter nennen; an einen Fluss gelangt, vollziehe er die Labung der Ahnen mit Kloß und Wasser.

pūrvaṃ svavaṃśajānāṃ tu kṛtvādbhis tarpaṇaṃ punaḥ; suhṛtsaṃbandhivargāṇāṃ tato dadyāj jalāñjalim

Nachdem er zuerst für die Angehörigen des eigenen Geschlechts mit Wasser die Labung vollzogen hat, gebe er danach wiederum den Kreisen der Freunde und Verwandten eine Handvoll Wasser.

kalmāṣagoyugenātha yuktena tarato jalam; pitaro 'bhilaṣante vai nāvaṃ cāpy adhirohataḥ; sadā nāvi jalaṃ tajjñāḥ prayacchanti samāhitāḥ

Wenn einer, mit einem Gespann scheckiger Rinder angespannt, das Wasser durchquert, begehren die Ahnen [etwas] von ihm, ebenso wenn er ein Boot besteigt; die Kundigen geben daher stets gesammelt im Boot Wasser.

Der Vers ist knapp und die Wiedergabe unsicher (Objekt von abhilaṣante nicht ausgedrückt).

māsārdhe kṛṣṇapakṣasya kuryān nivapanāni vai; puṣṭir āyus tathā vīryaṃ śrīś caiva pitṛvartinaḥ

In der Monatshälfte des dunklen Halbmonats soll man die Nivāpa-Spenden darbringen; Gedeihen, Lebenskraft, Stärke und Glanz [erlangt], wer den Ahnen folgt.

māsārdhe kṛṣṇapakṣasya: wörtlich ‚in der Monatshälfte des dunklen Halbmonats‘; gemeint ist wohl die dunkle Monatshälfte.

pitāmahaḥ pulastyaś ca vasiṣṭhaḥ pulahas tathā; aṅgirāś ca kratuś caiva kaśyapaś ca mahān ṛṣiḥ; ete kurukulaśreṣṭha mahāyogeśvarāḥ smṛtāḥ

Der Großvater, Pulastya, Vasiṣṭha, Pulaha, Aṅgiras, Kratu und Kaśyapa, der große Seher: diese, Bester des Kuru-Geschlechts, gelten als die großen Herren des Yoga.

ete ca pitaro rājann eṣa śrāddhavidhiḥ paraḥ; pretās tu piṇḍasaṃbandhān mucyante tena karmaṇā

Und dies sind die Ahnen, König; dies ist die höchste Śrāddha-Regel. Die Verstorbenen werden durch diesen Ritus aus der Bindung an die Kloß-Spende gelöst.

piṇḍasaṃbandhāt: ‚aus der Verbindung mit dem Kloß‘, gemeint wohl die Loslösung vom Zustand des preta; Deutung unsicher.

ity eṣā puruṣaśreṣṭha śrāddhotpattir yathāgamam; khyāpitā pūrvanirdiṣṭā dānaṃ vakṣyāmy ataḥ param

So, bester der Männer, ist der Ursprung des Śrāddha gemäß der Überlieferung dargelegt, wie zuvor angezeigt; als Nächstes werde ich die Gabe darlegen.