Kapitel 56: cyavanavākyaṃ bhṛgukuśikasaṃbandhakāraṇam Cyavanas Weissagung: Aurva, Rāma Jāmadagnya und Viśvāmitra aus der Verbindung von Bhṛgus und Kuśikas

cyavana uvāca; avaśyaṃ kathanīyaṃ me tavaitan narapuṃgava; yadarthaṃ tvāham ucchettuṃ saṃprāpto manujādhipa

Cyavana sprach: „Dies muss ich dir unbedingt sagen, Stier unter den Männern, weswegen ich zu dir gekommen bin, um [dich] auszurotten, Herrscher der Menschen.

bhṛgūṇāṃ kṣatriyā yājyā nityam eva janādhipa; te ca bhedaṃ gamiṣyanti daivayuktena hetunā

Die Kṣatriyas sind den Bhṛgus stets die Opferherren, Herrscher der Menschen; und sie werden aus einem vom Schicksal gefügten Grund in Zwietracht geraten.

kṣatriyāś ca bhṛgūn sarvān vadhiṣyanti narādhipa; ā garbhād anukṛntanto daivadaṇḍanipīḍitāḥ

Und die Kṣatriyas werden alle Bhṛgus erschlagen, Herrscher der Menschen, [sie] bis hinein in den Mutterleib zerschneidend, vom Zuchtstock des Schicksals gequält.

tata utpatsyate 'smākaṃ kule gotravivardhanaḥ; aurvo nāma mahātejā jvalanārkasamadyutiḥ

Dann wird in unserem Geschlecht einer geboren werden, der das Geschlecht mehrt, namens Aurva, von großer Glut, an Glanz dem Feuer und der Sonne gleich.

sa trailokyavināśāya kopāgniṃ janayiṣyati; mahīṃ saparvatavanāṃ yaḥ kariṣyati bhasmasāt

Er wird zur Vernichtung der drei Welten ein Feuer des Zorns erzeugen, das die Erde samt Bergen und Wäldern zu Asche machen wird.

kaṃ cit kālaṃ tu taṃ vahniṃ sa eva śamayiṣyati; samudre vaḍavāvaktre prakṣipya munisattamaḥ

Eine Zeitlang aber wird eben er dieses Feuer bändigen, der beste der Weisen, indem er es in den Ozean, ins Maul der Stutenfeuer-Flamme, wirft.

putraṃ tasya mahābhāgam ṛcīkaṃ bhṛgunandanam; sākṣāt kṛtsno dhanurvedaḥ samupasthāsyate 'nagha

Seinem Sohn Ṛcīka, dem Bhṛgu-Sprössling von großem Glück, wird, Sündloser, die gesamte Bogenkunde leibhaftig zu Diensten stehen,

Das Subjekt „er“ (Aurva) in Vers 8 bleibt im Sanskrit unklar; hier ist Ṛcīka als Empfänger, danach Ṛcīka als Übergebender aufgefasst. Der Anschluss ist knapp und syntaktisch hart.

kṣatriyāṇām abhāvāya daivayuktena hetunā; sa tu taṃ pratigṛhyaiva putre saṃkrāmayiṣyati

zur Vernichtung der Kṣatriyas, aus einem vom Schicksal gefügten Grund. Er aber wird sie [die Bogenkunde] annehmen und auf [seinen] Sohn übertragen,

jamadagnau mahābhāge tapasā bhāvitātmani; sa cāpi bhṛguśārdūlas taṃ vedaṃ dhārayiṣyati

auf Jamadagni, den hochbeglückten, dessen Selbst durch Askese geläutert ist; und auch dieser Tiger unter den Bhṛgus wird jenen Veda [die Bogenkunde] bewahren.

kulāt tu tava dharmātman kanyāṃ so 'dhigamiṣyati

Aus deinem Geschlecht aber, du dessen Selbst Dharma ist, wird er eine Tochter zur Frau gewinnen

Der Satz setzt sich in Einheit 12 fort.

kṣatrahantā bhaved dhiṃsram iti devaṃ sanātanam; nārāyaṇam upāsyāsya varāt taṃ putram icchati

[in dem Gedanken:] „Er soll ein Töter der Kṣatriyas, ein Gewalttätiger sein“ – nachdem er den ewigen Gott Nārāyaṇa verehrt hat, wünscht er sich durch dessen Gunst diesen Sohn,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (Stern-Passage); Bezug von „asya“ und Sinn von „dhiṃsram“ unsicher, die Wiedergabe folgt der wahrscheinlichsten Lesart.

udbhāvanārthaṃ bhavato vaṃśasya nṛpasattama

zur Mehrung deines Geschlechts, bester der Könige.

gādher duhitaraṃ prāpya pautrīṃ tava mahātapāḥ; brāhmaṇaṃ kṣatradharmāṇaṃ rāmam utpādayiṣyati

Er, der große Asket, wird die Tochter Gādhis, [also] deine Enkelin, zur Frau bekommen und Rāma zeugen, einen Brahmanen mit dem Pflichtenkreis eines Kṣatriya,

kṣatriyaṃ viprakarmāṇaṃ bṛhaspatim ivaujasā; viśvāmitraṃ tava kule gādheḥ putraṃ sudhārmikam; tapasā mahatā yuktaṃ pradāsyati mahādyute

und er wird in deinem Geschlecht einen Kṣatriya mit Brahmanen-Werk hervorbringen, an Kraft dem Bṛhaspati gleich: Viśvāmitra, Gādhis Sohn, sehr rechtschaffen, mit großer Askese begabt, du Hochglänzender.

striyau tu kāraṇaṃ tatra parivarte bhaviṣyataḥ; pitāmahaniyogād vai nānyathaitad bhaviṣyati

Zwei Frauen aber werden dabei bei dem Tausch die Ursache sein; auf Geheiß des Urgroßvaters [Brahmā?] wird das geschehen, nicht anders.

„pitāmaha“ kann Großvater oder Brahmā bedeuten; die Deutung ist unsicher.

tṛtīye puruṣe tubhyaṃ brāhmaṇatvam upaiṣyati; bhavitā tvaṃ ca saṃbandhī bhṛgūṇāṃ bhāvitātmanām

In der dritten Generation wird dir das Brahmanentum zuteil werden, und du wirst mit den Bhṛgus, deren Selbst geläutert ist, verschwägert sein.“

bhīṣma uvāca; kuśikas tu muner vākyaṃ cyavanasya mahātmanaḥ; śrutvā hṛṣṭo 'bhavad rājā vākyaṃ cedam uvāca ha; evam astv iti dharmātmā tadā bharatasattama

Bhīṣma sprach: Kuśika aber, als er die Worte des Weisen, des hochgesinnten Cyavana, gehört hatte, wurde froh und sprach, der König, dessen Selbst Dharma ist, damals diese Worte: „So sei es“, Bester der Bharatas.

cyavanas tu mahātejāḥ punar eva narādhipam; varārthaṃ codayām āsa tam uvāca sa pārthivaḥ

Cyavana aber, der Hochglänzende, forderte den Herrscher noch einmal auf, einen Wunsch zu äußern; der König sprach zu ihm:

bāḍham evaṃ grahīṣyāmi kāmaṃ tvatto mahāmune; brahmabhūtaṃ kulaṃ me 'stu dharme cāsya mano bhavet

„Gut, so will ich denn nach Wunsch von dir [etwas] annehmen, großer Weiser: Mein Geschlecht möge brahmanengleich [Brahman-gewordenen] sein, und sein Sinn möge im Dharma stehen.“

„brahmabhūtam“: dem Brahman gleichgeworden bzw. brahmanisch; „asya“ bezieht sich vermutlich auf das Geschlecht.

evam uktas tathety evaṃ pratyuktvā cyavano muniḥ; abhyanujñāya nṛpatiṃ tīrthayātrāṃ yayau tadā

So angesprochen, antwortete der Weise Cyavana: „So sei es“, entließ den König und ging damals auf Pilgerfahrt zu den heiligen Furten.

etat te kathitaṃ sarvam aśeṣeṇa mayā nṛpa; bhṛgūṇāṃ kuśikānāṃ ca prati saṃbandhakāraṇam

Dies alles ist dir von mir vollständig erzählt worden, König: der Grund der gegenseitigen Verbindung der Bhṛgus und der Kuśikas.

yathoktaṃ muninā cāpi tathā tad abhavan nṛpa; janma rāmasya ca muner viśvāmitrasya caiva ha

Und wie es vom Weisen gesagt worden war, so geschah es auch, König: die Geburt Rāmas und die des Weisen Viśvāmitra.