Kapitel 45: kanyāśulka-dāyavicāra Brautpreis, Tochter als Erbin und die Verwerflichkeit des Kinderverkaufs

yudhiṣṭhira uvāca; kanyāyāḥ prāptaśulkāyāḥ patiś cen nāsti kaś cana; tatra kā pratipattiḥ syāt tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Wenn für ein Mädchen der Brautpreis empfangen wurde und es überhaupt keinen Gatten gibt – welche Regelung soll dann dafür gelten? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; yāputrakasyāpy arikthasya pratipat sā tadā bhavet

Bhīṣma sprach: „Selbst für einen Sohnlosen und Erblosen wäre sie dann der Ausweg [?].“

yāputrakasya ist unsicher (evtl. „bis zum [Vorhandensein eines] Sohnes“); pratipat = Zugang/Ausweg/Regelung.

atha cet sāharec chulkaṃ krītā śulkapradasya sā; tasyārthe 'patyam īheta yena nyāyena śaknuyāt

Wenn sie aber den Brautpreis zurückbrächte [und so] von dem, der den Brautpreis gab, gekauft [ist], so möge man ihm zuliebe Nachkommenschaft erstreben, auf welchem rechtmäßigen Weg auch immer es möglich ist.

na tasyā mantravat kāryaṃ kaś cit kurvīta kiṃ cana

Mit ihr soll niemand irgendetwas mit Mantras Verbundenes [d. h. einen Mantra-Ritus] vollziehen.

svayaṃ vṛteti sāvitrī pitrā vai pratyapadyata; tat tasyānye praśaṃsanti dharmajñā netare janāḥ

„Sāvitrī hat selbst gewählt“, so wurde sie vom Vater angenommen; dies loben an ihr manche, die Dharma-Kundigen, nicht die übrigen Leute.

etat tu nāpare cakrur na pare jātu sādhavaḥ; sādhūnāṃ punar ācāro garīyo dharmalakṣaṇam

Dies aber taten andere nicht, und die Guten niemals; der Brauch der Guten aber ist das gewichtigere Kennzeichen des Dharma.

asminn eva prakaraṇe sukratur vākyam abravīt; naptā videharājasya janakasya mahātmanaḥ

Zu eben diesem Thema sprach Sukratu ein Wort, der Enkel des Videha-Königs Janaka, des Hochgesinnten.

asadācarite mārge kathaṃ syād anukīrtanam; anupraśnaḥ saṃśayo vā satām etad upālabhet

Wie könnte es auf einem von Unguten begangenen Weg ein [rühmendes] Erwähnen geben? Nachfrage oder Zweifel möge dies bei den Guten treffen [?].

Zweite Vershälfte syntaktisch unsicher; upālabhet eigentlich „tadeln, vorwerfen“.

asad eva hi dharmasya pramādo dharma āsuraḥ; nānuśuśruma jātv etām imāṃ pūrveṣu janmasu

Das Unrechte allein ist ja eine Verfehlung gegen den Dharma, ein Dharma der Asuras. Nie haben wir dies in früheren Geburten vernommen.

bhāryāpatyor hi saṃbandhaḥ strīpuṃsos tulya eva saḥ; ratiḥ sādhāraṇo dharma iti cāha sa pārthivaḥ

„Die Beziehung zwischen Gattin und Gatten, zwischen Frau und Mann, ist ganz dieselbe; die Freude [des Beisammenseins] ist gemeinsame Pflicht“, so sprach jener König.

yudhiṣṭhira uvāca; atha kena pramāṇena puṃsām ādīyate dhanam; putravad dhi pitus tasya kanyā bhavitum arhati

Yudhiṣṭhira sprach: „Nach welchem Maßstab aber wird von den Männern das Vermögen [an sich] genommen? Denn wie ein Sohn darf seine Tochter für den Vater sein.“

bhīṣma uvāca; yathaivātmā tathā putraḥ putreṇa duhitā samā; tasyām ātmani tiṣṭhantyāṃ katham anyo dhanaṃ haret

Bhīṣma sprach: „Wie das Selbst, so der Sohn; einem Sohn ist die Tochter gleich. Wenn sie als das [eigene] Selbst dasteht, wie könnte ein anderer das Vermögen nehmen?“

mātuś ca yautakaṃ yat syāt kumārībhāga eva saḥ; dauhitra eva vā riktham aputrasya pitur haret

Und was der Mutter an Mitgift gehört, das ist allein der Anteil der Jungfrau; oder der Tochtersohn allein soll das Erbe des sohnlosen Vaters nehmen.

dadāti hi sa piṇḍaṃ vai pitur mātāmahasya ca; putradauhitrayor neha viśeṣo dharmataḥ smṛtaḥ

Denn er gibt dem Vater und dem Muttervater den Totenkloß; zwischen Sohn und Tochtersohn ist hier nach dem Dharma kein Unterschied überliefert.

anyatra jātayā sā hi prajayā putra īhate; duhitānyatra jātena putreṇāpi viśiṣyate

Denn mit anderswo geborener Nachkommenschaft erstrebt sie einen Sohn [?]; die Tochter zeichnet sich sogar vor einem anderswo geborenen Sohn aus.

Erste Vershälfte unsicher; der Sinn scheint: die Tochter vermittelt Sohnschaft durch ihre Nachkommen.

dauhitrakeṇa dharmeṇa nātra paśyāmi kāraṇam; vikrītāsu ca ye putrā bhavanti pitur eva te

Im Tochtersohn-Dharma sehe ich hierbei keinen [entgegenstehenden] Grund; und die Söhne, die von verkauften [Frauen] geboren werden, gehören allein dem Vater.

pitur eva te: „dem Vater“ ist mehrdeutig (leiblicher Vater bzw. Vater der Frau).

asūyavas tv adharmiṣṭhāḥ parasvādāyinaḥ śaṭhāḥ; āsurād adhisaṃbhūtā dharmād viṣamavṛttayaḥ

[Sie sind] aber neidisch, höchst unrechtschaffen, fremdes Gut an sich nehmend, betrügerisch, aus dem Asura-[Brauch] hervorgegangen, im Wandel vom Dharma abweichend.

atra gāthā yamodgītāḥ kīrtayanti purāvidaḥ; dharmajñā dharmaśāstreṣu nibaddhā dharmasetuṣu

Hierzu singen die Kenner der Vorzeit Strophen, von Yama gesungen; die Dharma-Kundigen haben sie in den Dharma-Lehrbüchern, den Dämmen des Dharma, niedergelegt.

yo manuṣyaḥ svakaṃ putraṃ vikrīya dhanam icchati; kanyāṃ vā jīvitārthāya yaḥ śulkena prayacchati

Der Mensch, der seinen eigenen Sohn verkauft und Geld begehrt, oder wer eine Tochter um des Lebensunterhalts willen gegen Brautpreis hingibt,

Der Satz setzt sich in Vers 20 fort.

saptāvare mahāghore niraye kālasāhvaye; svedaṃ mūtraṃ purīṣaṃ ca tasmin preta upāśnute

[der] genießt als Verstorbener in der überaus schrecklichen, Kāla genannten Hölle, in der siebenfach untersten [?], dort Schweiß, Urin und Kot.

saptāvare unsicher (etwa „sieben [Stufen/Generationen] tief“).

ārṣe gomithunaṃ śulkaṃ ke cid āhur mṛṣaiva tat; alpaṃ vā bahu vā rājan vikrayas tāvad eva saḥ

Beim Ārṣa-[Brauch] ist ein Rinderpaar der Brautpreis; manche sagen, das sei nur Trug. Ob wenig oder viel, König, es ist eben ein Verkauf.

yady apy ācaritaḥ kaiś cin naiṣa dharmaḥ kathaṃ cana; anyeṣām api dṛśyante lobhataḥ saṃpravṛttayaḥ

Auch wenn es von manchen ausgeübt wurde, ist dies keinesfalls Dharma; auch bei anderen sieht man Handlungen aus Gier.

vaśyāṃ kumārīṃ vihitāṃ ye ca tām upabhuñjate; ete pāpasya kartāras tamasy andhe 'tha śerate

Die ein gefügiges, [ihnen] zugewiesenes Mädchen benutzen [?], die sind Täter von Sünde und liegen dann in blinder Finsternis.

vihitām und upabhuñjate in diesem Zusammenhang unsicher (wohl: ein durch Kauf verfügbares Mädchen).

anyo 'py atha na vikreyo manuṣyaḥ kiṃ punaḥ prajāḥ; adharmamūlair hi dhanair na tair artho 'sti kaś cana

Nicht einmal ein anderer Mensch darf verkauft werden, geschweige denn die eigenen Nachkommen; mit Reichtümern, deren Wurzel das Unrecht ist, hat man ganz und gar keinen Nutzen.