Kapitel 62: annadānapraśaṃsā Lob der Speisespende: ihre Frucht in dieser und der jenseitigen Welt

yudhiṣṭhira uvāca; kāni dānāni loke 'smin dātukāmo mahīpatiḥ; guṇādhikebhyo viprebhyo dadyād bharatasattama

Yudhiṣṭhira sprach: „Welche Gaben soll ein Erdenherrscher in dieser Welt, wenn er geben will, an die an Tugenden überlegenen Brahmanen geben, du Bester der Bharatas?

kena tuṣyanti te sadyas tuṣṭāḥ kiṃ pradiśanty uta; śaṃsa me tan mahābāho phalaṃ puṇyakṛtaṃ mahat

Womit werden sie sogleich zufrieden, und was gewähren sie, wenn sie zufrieden sind? Sage mir das, du Starkarmiger: die große Frucht für den, der Verdienstvolles tut.“

dattaṃ kiṃ phalavad rājann iha loke paratra ca; bhavataḥ śrotum icchāmi tan me vistarato vada

Was Gegebenes ist fruchtbringend, König, in dieser Welt und in der jenseitigen? Das möchte ich von dir hören; das sage mir ausführlich.“

bhīṣma uvāca; imam arthaṃ purā pṛṣṭo nārado devadarśanaḥ; yad uktavān asau tan me gadataḥ śṛṇu bhārata

Bhīṣma sprach: „Über diese Sache wurde einst Nārada, der Götterschauer, befragt. Was er sagte, das höre von mir, der ich es vortrage, Bhārata.“

nārada uvāca; annam eva praśaṃsanti devāḥ sarṣigaṇāḥ purā; lokatantraṃ hi yajñāś ca sarvam anne pratiṣṭhitam

Nārada sprach: „Die Speise allein preisen seit alters die Götter samt den Scharen der Ṛṣis; denn der Lauf der Welt und die Opfer, alles ist in der Speise gegründet.

annena sadṛśaṃ dānaṃ na bhūtaṃ na bhaviṣyati; tasmād annaṃ viśeṣeṇa dātum icchanti mānavāḥ

Einer Gabe gleich der Speise gab es nie, und es wird sie nie geben; darum wollen die Menschen vor allem Speise geben.

annam ūrjaskaraṃ loke prāṇāś cānne pratiṣṭhitāḥ; annena dhāryate sarvaṃ viśvaṃ jagad idaṃ prabho

Speise verleiht Kraft in der Welt, und die Lebenshauche sind in der Speise gegründet. Durch Speise wird alles getragen, dieses ganze Weltall, Herr.

annād gṛhasthā loke 'smin bhikṣavas tata eva ca; annāt prabhavati prāṇaḥ pratyakṣaṃ nātra saṃśayaḥ

Aus der Speise stammen die Hausväter in dieser Welt und ebenso die Bettelmönche; aus Speise entsteht der Lebenshauch, offenkundig, daran ist kein Zweifel.

kuṭumbaṃ pīḍayitvāpi brāhmaṇāya mahātmane; dātavyaṃ bhikṣave cānnam ātmano bhūtim icchatā

Selbst wenn er die Familie bedrängt, soll man dem hochgesinnten Brahmanen und dem Bettelmönch Speise geben, wenn man das eigene Gedeihen wünscht.

brāhmaṇāyābhirūpāya yo dadyād annam arthine; nidadhāti nidhiṃ śreṣṭhaṃ pāralaukikam ātmanaḥ

Wer einem geeigneten Brahmanen, der bittet, Speise gibt, legt sich einen vortrefflichen Schatz für das Jenseits an.

śrāntam adhvani vartantaṃ vṛddham arham upasthitam; arcayed bhūtim anvicchan gṛhastho gṛham āgatam

Wer ermüdet auf der Straße unterwegs ist, alt und würdig, und als Gast dasteht: einen solchen, der ins Haus gekommen ist, soll der Hausvater ehren, wenn er Gedeihen erstrebt.

krodham utpatitaṃ hitvā suśīlo vītamatsaraḥ; annadaḥ prāpnute rājan divi ceha ca yat sukham

Den aufgestiegenen Zorn ablegend, von gutem Wesen und frei von Missgunst, erlangt der Speisespender, König, das Glück, das es im Himmel und hier gibt.

nāvamanyed abhigataṃ na praṇudyāt kathaṃ cana; api śvapāke śuni vā na dānaṃ vipraṇaśyati

Man soll den Herangekommenen nicht geringschätzen und ihn keinesfalls abweisen. Selbst bei einem Śvapāka oder einem Hund geht die Gabe nicht verloren.

yo dadyād aparikliṣṭam annam adhvani vartate; śrāntāyādṛṣṭapūrvāya sa mahad dharmam āpnuyāt

Wer dem ermüdeten, zuvor nie gesehenen [Menschen], der unterwegs ist, Speise gibt, ohne ihn zu quälen, der würde großes Verdienst erlangen.

aparikliṣṭam kann adverbial (ohne Mühsal/Quälerei) oder als Attribut zu annam („nicht beeinträchtigte, einwandfreie Speise“) verstanden werden; adhvani vartate ist grammatisch Lok./Dat. des Partizips, gemeint ist wohl „dem Wanderer“.

pitṝn devān ṛṣīn viprān atithīṃś ca janādhipa; yo naraḥ prīṇayaty annais tasya puṇyaphalaṃ mahat

Die Ahnen, die Götter, die Ṛṣis, die Brahmanen und die Gäste, Herrscher der Menschen: der Mann, der sie mit Speisen erfreut, dessen Verdienstfrucht ist groß.

kṛtvāpi pāpakaṃ karma yo dadyād annam arthine; brāhmaṇāya viśeṣeṇa na sa pāpena yujyate

Auch wenn er eine böse Tat begangen hat: Wer dem Bittenden Speise gibt, besonders einem Brahmanen, der wird nicht mit der Sünde verbunden.

brāhmaṇeṣv akṣayaṃ dānam annaṃ śūdre mahāphalam; annadānaṃ ca śūdre ca brāhmaṇe ca viśiṣyate

An Brahmanen ist die Gabe unvergänglich, Speise an einen Śūdra hat große Frucht; die Speisegabe an einen Śūdra und an einen Brahmanen ist [beide] vorzüglich.

na pṛcched gotracaraṇaṃ svādhyāyaṃ deśam eva vā; bhikṣito brāhmaṇeneha janma vānnaṃ prayācitaḥ

Man soll nicht nach Geschlecht und Schule, nicht nach Vedastudium oder Herkunftsland fragen, wenn man von einem Brahmanen hier um Speise gebeten, ja darum angegangen wird; auch nicht nach [seiner] Geburt.

Die Konstruktion von bhikṣito brāhmaṇeneha janma vānnaṃ prayācitaḥ ist syntaktisch hart (janma steht offenbar als weiteres Objekt der Nichtfrage, mit dem Satz verschränkt); die Wiedergabe folgt dem wahrscheinlichsten Sinn.

āśayābhyāgataṃ vipraṃ bhojanārtham upasthitam

einen aus Hoffnung herbeigekommenen Brahmanen [?], der um der Speise willen dasteht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; āśayābhyāgatam ist unklar (āśayā „in der Hoffnung/Erwartung“ oder āśaya „Neigung“), der Halbvers hängt syntaktisch an der vorangehenden Zeile.

annadasyānnavṛkṣāś ca sarvakāmaphalānvitāḥ; bhavantīhātha vāmutra nṛpate nātra saṃśayaḥ

Dem Speisespender wachsen Speisebäume, versehen mit den Früchten aller Wünsche, sowohl hier als auch im Jenseits, Herrscher; daran ist kein Zweifel.

āśaṃsante hi pitaraḥ suvṛṣṭim iva karṣakāḥ; asmākam api putro vā pautro vānnaṃ pradāsyati

Die Ahnen erhoffen [sich das] wie die Bauern guten Regen: „Auch von uns wird ein Sohn oder Enkel Speise darbringen.“

brāhmaṇo hi mahad bhūtaṃ svayaṃ dehīti yācate; akāmo vā sakāmo vā dattvā puṇyam avāpnuyāt

Denn ein Brahmane ist ein großes Wesen; wenn er selbst mit „Gib!“ bittet, dann erlangt man, ob ungern oder gern gegeben habend, Verdienst.

brāhmaṇaḥ sarvabhūtānām atithiḥ prasṛtāgrabhuk; viprā yam abhigacchanti bhikṣamāṇā gṛhaṃ sadā

Der Brahmane ist der Gast aller Wesen und isst als Erster von dem Dargebotenen; [er ist es,] zu dessen Haus die Brahmanen stets bettelnd hinkommen.

Die Zeile prasṛtāgrabhuk ist unsicher gedeutet ("der von dem Dargereichten zuerst isst"); der Relativsatz ist ohne klaren Bezugspunkt verkürzt.

satkṛtāś ca nivartante tad atīva pravardhate; mahābhoge kule janma pretya prāpnoti bhārata

Und geehrt kehren sie zurück; das lässt [den Geber] überaus gedeihen. Nach dem Tod erlangt er Geburt in einer Familie von großem Wohlstand, Bhārata.

dattvā tv annaṃ naro loke tathā sthānam anuttamam; mṛṣṭamṛṣṭānnadāyī tu svarge vasati satkṛtaḥ

Wer aber in der Welt Speise gegeben hat, [erlangt] ebenso eine unübertreffliche Stätte; der Geber stets erlesener Speise weilt im Himmel, geehrt.

Der erste Halbvers ist elliptisch (Verb fehlt); „erlangt“ ist ergänzt.

annaṃ prāṇā narāṇāṃ hi sarvam anne pratiṣṭhitam; annadaḥ paśumān putrī dhanavān bhogavān api

Speise ist der Lebenshauch der Menschen, alles ist in der Speise gegründet. Der Speisespender ist reich an Vieh und Söhnen, wohlhabend und im Genuss stehend.

prāṇavāṃś cāpi bhavati rūpavāṃś ca tathā nṛpa; annadaḥ prāṇado loke sarvadaḥ procyate tu saḥ

Und lebenskräftig wird er auch und schön, o Herrscher; wer Speise gibt, wer Leben gibt in der Welt, der wird „Allgeber“ genannt.

annaṃ hi dattvātithaye brāhmaṇāya yathāvidhi; pradātā sukham āpnoti devaiś cāpy abhipūjyate

Denn wer einem Gast, einem Brahmanen, Speise nach der Vorschrift gegeben hat, der Geber erlangt Glück und wird auch von den Göttern verehrt.

brāhmaṇo hi mahad bhūtaṃ kṣetraṃ carati pādavat; upyate tatra yad bījaṃ tad dhi puṇyaphalaṃ mahat

Denn der Brahmane ist ein großes Wesen, ein Feld, das umherwandert, gleichsam auf Füßen; was dort als Same gesät wird, das ist ja die große Frucht des Verdienstes.

pratyakṣaṃ prītijananaṃ bhoktṛdātror bhavaty uta; sarvāṇy anyāni dānāni parokṣaphalavanty uta

Sichtbar erzeugt es Freude bei Essendem und Gebendem beiden; alle anderen Gaben dagegen haben ihre Frucht im Unsichtbaren.

annād dhi prasavaṃ viddhi ratim annād dhi bhārata; dharmārthāv annato viddhi roganāśaṃ tathānnataḥ

Aus Speise, wisse, entsteht Nachkommenschaft, aus Speise, o Bhārata, Liebesfreude; Dharma und Nutzen wisse aus Speise, ebenso die Beseitigung von Krankheit aus Speise.

annaṃ hy amṛtam ity āha purākalpe prajāpatiḥ; annaṃ bhuvaṃ divaṃ khaṃ ca sarvam anne pratiṣṭhitam

Speise ist Unsterblichkeitstrank, sagte in der Urzeit der Herr der Geschöpfe, Prajāpati; Speise ist Erde, Himmel und Raum, alles ist in der Speise gegründet.

annapraṇāśe bhidyante śarīre pañca dhātavaḥ; balaṃ balavato 'pīha praṇaśyaty annahānitaḥ

Beim Schwinden der Speise zerfallen im Körper die fünf Grundstoffe; auch die Kraft eines Kräftigen geht hier zugrunde durch Mangel an Speise.

Die „fünf Grundstoffe“ des Körpers sind nicht näher bestimmt.

āvāhāś ca vivāhāś ca yajñāś cānnam ṛte tathā; na vartante naraśreṣṭha brahma cātra pralīyate

Hochzeitszüge und Vermählungen und Opfer bestehen ohne Speise nicht, o Bester der Männer; und die Brahman-Kraft [oder: der Veda] geht hierbei unter.

brahma: Veda bzw. Brahman-Kraft, mehrdeutig.

annataḥ sarvam etad dhi yat kiṃ cit sthāṇu jaṅgamam; triṣu lokeṣu dharmārtham annaṃ deyam ato budhaiḥ

Aus Speise ist ja dies alles, was es an Unbeweglichem und Beweglichem gibt; in den drei Welten soll darum von den Weisen Speise um des Dharma willen gegeben werden.

annadasya manuṣyasya balam ojo yaśaḥ sukham; kīrtiś ca vardhate śaśvat triṣu lokeṣu pārthiva

Dem Speisengeber, dem Menschen, wachsen Kraft, Stärke, Ruhm und Glück, und Ruhm wächst beständig in den drei Welten, o Fürst.

megheṣv ambhaḥ saṃnidhatte prāṇānāṃ pavanaḥ śivaḥ; tac ca meghagataṃ vāri śakro varṣati bhārata

In den Wolken birgt der Wind, der für die Lebenshauche heilsam ist, das Wasser; und dieses in die Wolke gelangte Wasser lässt Śakra regnen, o Bhārata.

ādatte ca rasaṃ bhaumam ādityaḥ svagabhastibhiḥ; vāyur ādityatas tāṃś ca rasān devaḥ prajāpatiḥ

Und die Sonne nimmt mit ihren eigenen Strahlen den irdischen Saft auf; der Wind [nimmt] von der Sonne diese Säfte, und [dann] der Gott Prajāpati.

Der Vers ist elliptisch; das Verb zu vāyuḥ und devaḥ prajāpatiḥ ist zu ergänzen (etwa „nimmt“ bzw. „lässt regnen“), die Zuordnung ist unsicher.

tad yadā meghato vāri patitaṃ bhavati kṣitau; tadā vasumatī devī snigdhā bhavati bhārata

Wenn dann das Wasser aus der Wolke auf die Erde gefallen ist, wird die Göttin Erde, die Gütige, feucht, o Bhārata.

tataḥ sasyāni rohanti yena vartayate jagat; māṃsamedosthiśukrāṇāṃ prādurbhāvas tataḥ punaḥ

Danach sprießen die Pflanzen, von denen die Welt lebt; und aus diesen entstehen wiederum Fleisch, Fett, Knochen und Samen.

saṃbhavanti tataḥ śukrāt prāṇinaḥ pṛthivīpate; agnīṣomau hi tac chukraṃ prajanaḥ puṣyataś ca ha

Aus dem Samen entstehen dann die Lebewesen, o Herr der Erde; Agni und Soma sind ja dieser Same, und sie fördern die Zeugung.

Die Wiedergabe von prajanaḥ puṣyataś ca ha ist unsicher.

evam annaṃ ca sūryaś ca pavanaḥ śukram eva ca; eka eva smṛto rāśir yato bhūtāni jajñire

So sind Speise und Sonne und Wind und Same nur eine einzige Gesamtheit, wird überliefert, aus der die Wesen entstanden sind.

prāṇān dadāti bhūtānāṃ tejaś ca bharatarṣabha; gṛham abhyāgatāyāśu yo dadyād annam arthine

Lebenskräfte gibt er den Wesen und Glanz, o Stier der Bharata, wer dem Hausgekommenen rasch Speise gibt, dem Bittenden.

bhīṣma uvāca; nāradenaivam ukto 'ham adām annaṃ sadā nṛpa; anasūyus tvam apy annaṃ tasmād dehi gatajvaraḥ

Bhīṣma sprach: Von Nārada so belehrt, gab ich immer Speise, o Herrscher; auch du sei neidlos und gib Speise, darum, frei von Fieber [der Sorge].

dattvānnaṃ vidhivad rājan viprebhyas tvam api prabho; yathāvad anurūpebhyas tataḥ svargam avāpsyasi

Nachdem du Speise regelgerecht gegeben hast, o König, auch du, Herr, an Brahmanen, die es angemessen verdienen, wirst du danach den Himmel erlangen.

annadānāṃ hi ye lokās tāṃs tvaṃ śṛṇu narādhipa; bhavanāni prakāśante divi teṣāṃ mahātmanām; nānāsaṃsthānarūpāṇi nānāstambhānvitāni ca

Die Welten derer, die Speise geben, die höre, o Herrscher der Menschen: Am Himmel leuchten die Paläste dieser Hochgesinnten, von mannigfacher Gestalt und Form, mit mannigfachen Säulen versehen.

candramaṇḍalaśubhrāṇi kiṅkiṇījālavanti ca; taruṇādityavarṇāni sthāvarāṇi carāṇi ca

Sie sind mondscheibengleich strahlend und mit Glöckchennetzen behangen, von der Farbe der jungen Sonne, feststehend und beweglich.

anekaśatabhaumāni sāntarjalavanāni ca; vaiḍūryārkaprakāśāni raupyarukmamayāni ca

Mit vielen hundert Stockwerken und mit Wasser und Wäldern in ihrem Inneren, im Glanz von Beryll und Sonne, und aus Silber und Gold gemacht.

sāntarjalavanāni: wörtlich „samt Innenwasser und -wäldern“.

sarvakāmaphalāś cāpi vṛkṣā bhavanasaṃsthitāḥ; vāpyo vīthyaḥ sabhāḥ kūpā dīrghikāś caiva sarvaśaḥ

Und Bäume, die alle Wünsche als Früchte tragen, stehen bei den Palästen; Teiche, Straßen, Versammlungshallen, Brunnen und lange Weiher überall.

ghoṣavanti ca yānāni yuktāny atha sahasraśaḥ; bhakṣyabhojyamayāḥ śailā vāsāṃsy ābharaṇāni ca

Und tausendfach gibt es angeschirrte, lärmende Wagen; Berge aus Esswaren und Speisen, Gewänder und Schmuck.

kṣīraṃ sravantyaḥ saritas tathā caivānnaparvatāḥ; prāsādāḥ pāṇḍurābhrābhāḥ śayyāś ca kanakojjvalāḥ; tān annadāḥ prapadyante tasmād annaprado bhava

Milch strömende Flüsse und ebenso Speiseberge, Paläste, weißen Wolken gleich, und von Gold glänzende Lager: Diese erlangen die Speisengeber; darum sei ein Speisengeber.

ete lokāḥ puṇyakṛtām annadānāṃ mahātmanām; tasmād annaṃ viśeṣeṇa dātavyaṃ mānavair bhuvi

Dies sind die Welten der Verdienstvollen, der hochgesinnten Speisengeber; darum soll von den Menschen auf Erden ganz besonders Speise gegeben werden.