Kapitel 2: sudarśanākhyānam (gṛhasthena mṛtyujayaḥ) Sudarśana, der Hausvater, besiegt durch Gastfreundschaft den Tod

yudhiṣṭhira uvāca; pitāmaha mahāprājña sarvaśāstraviśārada; śrutaṃ me mahad ākhyānam idaṃ matimatāṃ vara

Yudhiṣṭhira sprach: Großvater, Hochweiser, du in allen Lehrbüchern Bewanderter! Diese große Erzählung habe ich von dir gehört, du Bester der Verständigen.

bhūyas tu śrotum icchāmi dharmārthasahitaṃ nṛpa; kathyamānaṃ tvayā kiṃ cit tan me vyākhyātum arhasi

Doch möchte ich noch mehr hören, König, was mit Dharma und Nutzen verbunden ist, von dir erzählt. Das solltest du mir ein wenig darlegen.

kena mṛtyur gṛhasthena dharmam āśritya nirjitaḥ; ity etat sarvam ācakṣva tattvena mama pārthiva

Durch welchen Hausvater wurde der Tod besiegt, indem er sich auf den Dharma stützte? All dies berichte mir der Wahrheit gemäß, Herrscher der Erde.

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; yathā mṛtyur gṛhasthena dharmam āśritya nirjitaḥ

Bhīṣma sprach: Hierzu erzählt man diese uralte Geschichte, wie der Tod von einem Hausvater besiegt wurde, indem er sich auf den Dharma stützte.

manoḥ prajāpate rājann ikṣvākur abhavat sutaḥ; tasya putraśataṃ jajñe nṛpateḥ sūryavarcasaḥ

Vom Prajāpati Manu, König, stammte Ikṣvāku als Sohn. Diesem Herrscher, sonnengleich an Glanz, wurden hundert Söhne geboren.

daśamas tasya putras tu daśāśvo nāma bhārata; māhiṣmatyām abhūd rājā dharmātmā satyavikramaḥ

Sein zehnter Sohn aber war einer namens Daśāśva, Bhārata; er wurde König in Māhiṣmatī, einer, dessen Wesen der Dharma war, von wahrhaftiger Tapferkeit.

daśāśvasya sutas tv āsīd rājā paramadhārmikaḥ; satye tapasi dāne ca yasya nityaṃ rataṃ manaḥ

Daśāśvas Sohn aber war ein überaus rechtschaffener König, dessen Geist stets an Wahrheit, Askese und Geben Freude fand.

madirāśva iti khyātaḥ pṛthivyāṃ pṛthivīpatiḥ; dhanurvede ca vede ca nirato yo 'bhavat sadā

Er war als Madirāśva bekannt, Herr der Erde auf Erden, und stets hing er dem Bogenwissen und dem Veda an.

madirāśvasya putras tu dyutimān nāma pārthivaḥ; mahābhāgo mahātejā mahāsattvo mahābalaḥ

Madirāśvas Sohn aber war ein König namens Dyutimān, hochbeglückt, von großer Glut, von großem Wesen, von großer Kraft.

putro dyutimatas tv āsīt suvīro nāma pārthivaḥ

Dyutimāns Sohn aber war ein König namens Suvīra.

rājā paramadhārmikaḥ; sarvalokeṣu vikhyātaḥ

ein überaus rechtschaffener König, in allen Welten berühmt,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (Stern-Vers).

dharmātmā kośavāṃś cāpi devarāja ivāparaḥ

dharmgesinnt und auch reich an Schätzen, wie ein zweiter Götterkönig.

suvīrasya tu putro 'bhūt sarvasaṃgrāmadurjayaḥ; durjayety abhivikhyātaḥ sarvaśāstraviśāradaḥ

Suvīras Sohn aber war einer, in allen Schlachten schwer zu besiegen, unter dem Namen Durjaya bekannt, in allen Lehrbüchern bewandert.

sudurjaya iti khyātaḥ sarvaśastrabhṛtāṃ varaḥ

Sudurjaya, so hieß er, der Beste unter allen Waffenträgern.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern-Vers); nennt den Sohn Sudurjaya statt Durjaya.

durjayasyendravapuṣaḥ putro 'gnisadṛśadyutiḥ; duryodhano nāma mahān rājāsīd rājasattama

Durjayas, der Indra an Gestalt glich, Sohn, feuergleich an Glanz, war ein großer König namens Duryodhana, du Bester der Könige.

ikṣvākos tu śataṃ putrā daśāśvo daśamaḥ smṛtaḥ; māhiṣmatyām abhūd rājā madirāśvas tato 'bhavat; tasya ca dyutimān nāma suvīras tasya cātmajaḥ; durjayas tasya tasyāpi duryodhana iti smṛtaḥ

Ikṣvākus hundert Söhne, Daśāśva gilt als der zehnte; in Māhiṣmatī wurde er König, von ihm stammte Madirāśva. Dessen Sohn hieß Dyutimān, Suvīra war dessen Sohn; Durjaya war dessen Sohn, und dessen Sohn gilt als Duryodhana.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern-Vers), die die Ahnenreihe der vorangehenden Verse zusammenfasst.

tasyendrasamavīryasya saṃgrāmeṣv anivartinaḥ; viṣayaś ca prabhāvaś ca tulyam evābhyavartata

Diesem, an Heldenkraft Indra gleich, in Schlachten nie zurückweichend, erstreckten sich Herrschaftsgebiet und Machtfülle in gleichem Maß.

viṣaye vāsavas tasya samyag eva pravarṣati

In seinem Reich ließ Vāsava, der Regen, recht regnen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Vāsava = Indra; hier als Regenspender.

ratnair dhanaiś ca paśubhiḥ sasyaiś cāpi pṛthagvidhaiḥ; nagaraṃ viṣayaś cāsya pratipūrṇaṃ tadābhavat

Mit Juwelen, Reichtümern, Vieh und Feldfrüchten mannigfacher Art war seine Stadt und sein Reich damals randvoll gefüllt.

na tasya viṣaye cābhūt kṛpaṇo nāpi durgataḥ; vyādhito vā kṛśo vāpi tasmin nābhūn naraḥ kva cit

In seinem Reich gab es weder einen Elenden noch einen in Not Geratenen, noch einen Kranken oder Abgemagerten; es gab dort überhaupt keinen solchen Mann.

vyādhito durgataś caiva puruṣaḥ pratyadṛśyata

Ein Kranker oder in Not Geratener wurde nicht gesehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern-Vers); der überlieferte Wortlaut ohne na wäre wörtlich positiv (ein Kranker und Notleidender wurde gesehen), im Zusammenhang mit 20 aber verneinend zu verstehen. [?]

sudakṣiṇo madhuravāg anasūyur jitendriyaḥ; dharmātmā cānṛśaṃsaś ca vikrānto 'thāvikatthanaḥ

Er war wohlgesinnt gegenüber Bedürftigen, süßredend, ohne Missgunst, Herr seiner Sinne, dharmgesinnt und nicht grausam, tapfer und ohne Prahlerei.

yajvā vadānyo medhāvī brahmaṇyaḥ satyasaṃgaraḥ; na cāvamantā dātā ca vedavedāṅgapāragaḥ

Er war Opferer, freigebig, klug, den Brahmanen zugetan, seinem Wort treu, ein Verächter niemandes, ein Geber, der Veda und Vedāṅgas zu Ende gelernt hatte.

taṃ narmadā devanadī puṇyā śītajalā śivā; cakame puruṣaśreṣṭhaṃ svena bhāvena bhārata

Ihn, den Besten der Männer, liebte die Narmadā, die göttliche Strömung, heilig, kühlwasserig, segensreich, aus eigenem Antrieb, Bhārata.

tasya jajñe tadā nadyāṃ kanyā rājīvalocanā; nāmnā sudarśanā rājan rūpeṇa ca sudarśanā

Von ihm wurde damals im Fluss eine Tochter geboren, lotosäugig, dem Namen nach Sudarśanā und auch der Gestalt nach Sudarśanā, König.

Sudarśanā, „die Schöngestaltige“; wörtlich „gut Anzusehende“.

tādṛgrūpā na nārīṣu bhūtapūrvā yudhiṣṭhira; duryodhanasutā yādṛg abhavad varavarṇinī

Eine solche Gestalt gab es unter den Frauen zuvor nicht, Yudhiṣṭhira, wie sie die Tochter des Duryodhana hatte, die Schönfarbige.

tām agniś cakame sākṣād rājakanyāṃ sudarśanām

Agni begehrte sie leibhaftig, die Königstochter Sudarśanā.

sā cāgniśaraṇe rājñaḥ śuśrūṣākṛtaniścayā; niyuktā pitṛsaṃdeśād ārirādhayiṣuḥ śikhim; tasyā manoramaṃ rūpaṃ dṛṣṭvā devo hutāśanaḥ; agniḥ; manmathena samāviṣṭaḥ patnītve yatate mithaḥ; bhaja mām anavadyāṅgi kāmāt kamalalocane; rambhoru mṛgaśāvākṣi pūrṇacandranibhānane; tavedaṃ padmapatrākṣaṃ mukhaṃ dṛṣṭvā manoharam; bhrūlatālalitaṃ kāntam anaṅgo bādhate hi mām; lalāṭaṃ candralekhābhaṃ śiroruhavibhūṣitam; dṛṣṭvā te patralekhāṅkam anaṅgo bādhate bhṛśam; bālātapenākulitaṃ sasvedapulakodgamam; bimbādharoṣṭhaṃ vadanaṃ vibuddham iva paṅkajam; atīva cāruvibhrāntaṃ mudam āvahate mama; dantaprākāraniyatā vāṇī tava surakṣitā; tāmrapallavasaṃkāśā jihveyaṃ te manoharā; samāḥ snigdhāḥ sujātāś ca sahitāś ca dvijās tava; dvijapriye prasīdasva bhaja māṃ subhagā hy asi; manojñaṃ sukṛtāpāṅgaṃ mukhaṃ tava manoharam; stanau te saṃhatau bhīru hārābharaṇabhūṣitau; pakvabilvapratīkāśau karkaśau saṃgamakṣamau; bhīṣmaḥ; gambhīranābhisubhage bhaja māṃ varavarṇini; saivam uktā virahite pāvakena mahātmanā; īṣad ākampihṛdayā vrīḍitā vākyam abravīt; nanu nāma kulīnānāṃ kanyakānāṃ viśeṣataḥ; mātā pitā prabhavataḥ pradāne bāndhavāś ca ye; pāṇigrahaṇamantraiś ca hute caiva vibhāvasau; satāṃ madhye niviṣṭāyāḥ kanyāyāḥ śaraṇaṃ patiḥ; sāhaṃ nātmavaśā deva pitaraṃ varayasva me; atha nāticirāt kālād rājā duryodhanaḥ kila; yajñasaṃbhāranipuṇān mantrīn āhūya coktavān; yajñaṃ yakṣye 'ham iti vai saṃbhārāḥ saṃbhriyantu me; tataḥ samāhitas tasya yajño brāhmaṇasattamaiḥ

Sie, die im Feuerhaus des Königs fest entschlossen war zu dienen, vom väterlichen Auftrag bestellt, wollte den Feurigen zufriedenstellen. Als der Gott, der Opferverzehrer, ihre bezaubernde Gestalt sah, sprach Agni, von Manmatha, dem Liebesgott, ergriffen, und suchte sie wechselseitig zur Gattin zu gewinnen: „Liebe mich, du Makellosgliedrige, aus Verlangen, Lotosäugige! Du mit Schenkeln wie Bananenstämme, mit Blicken wie eine Gazelle, mit einem Antlitz wie der Vollmond! Wenn ich dieses herzraubende Antlitz von dir sehe, lotosblattäugig, lieblich mit spielenden Brauenranken, quält mich der Körperlose. Deine Stirn, dem Mondstreif gleich, von Haaren geschmückt; wenn ich dich sehe, mit der Blattzeichnung auf der Stirn, quält mich der Körperlose sehr. Dein Antlitz, von der Morgensonne erhitzt, mit Schweiß und aufsteigendem Schauder, mit Bimba-roten Lippen, gleich einer erblühten Lotosblume, überaus lieblich in seinem Zucken, bringt mir Freude. Deine Stimme, von einem Wall aus Zähnen umschlossen, ist gut behütet; diese Zunge von dir, einem roten Sprößling gleich, ist herzraubend. Gleichmäßig, glatt, wohlgeformt und dicht beisammen sind deine Zähne. Du, die du Zweimalgeborene [Zähne oder Brahmanen] liebst, sei gnädig, liebe mich; du bist ja glücklich begabt! Entzückend ist dein Antlitz mit den schön geschwungenen Augenwinkeln, herzraubend. Deine Brüste, dicht beisammen, Furchtsame, von Perlenketten und Schmuck geziert, gleichen reifen Bilva-Früchten, sind fest und zur Umarmung tauglich.“ Bhīṣma [sprach]: „Du mit tiefem, schönem Nabel, Schönfarbige, liebe mich!“ So vom erhabenen Feuer, als sie allein war, angesprochen, mit ein wenig zitterndem Herzen, beschämt, sagte sie das Wort: „Sind nicht bei edlen Töchtern, zumal bei Mädchen, Mutter und Vater und die Verwandten, die es sind, maßgebend bei der Hingabe? Und bei den Handgreifungs-Sprüchen und im Opfer im Feuer, mitten unter den Guten, ist für ein Mädchen, das [dort] Platz genommen hat, der Gatte die Zuflucht. Ich bin nicht mein eigener Herr, Gott; wirb bei meinem Vater um mich.“ Danach, nach nicht sehr langer Zeit, rief König Duryodhana, so heißt es, in Opfervorbereitungen geschickte Räte zusammen und sprach: „Ich werde ein Opfer darbringen; die Vorbereitungen sollen für mich getroffen werden.“ Darauf wurde sein Opfer von den besten Brahmanen fertig eingerichtet.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern-Vers), lang und in den Sprecherwechseln uneinheitlich; „agniḥ“ und „bhīṣmaḥ“ stehen als eingeschobene Sprecherangaben mitten im Text. Einige Ausdrücke (Zähne als „Wall“, „Zweimalgeborene“) sind mehrdeutig; das Ganze ist zudem stellenweise textlich unsicher. [?]

bhūtvā ca brāhmaṇaḥ sākṣād varayām āsa taṃ nṛpam

Und Agni, leibhaftig zum Brahmanen geworden, warb um diesen König.

viprarūpī hutavaho nṛpaṃ kanyām ayācata

In Brahmanengestalt bat der Opferträger den König um die Tochter.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na tu rājā pradānāya tasmai bhāvam akalpayat

Der König aber fasste nicht den Sinn, sie ihm zu geben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

daridraś cāsavarṇaś ca mamāyam iti pārthivaḥ; na ditsati sutāṃ tasmai tāṃ viprāya sudarśanām

„Dieser ist arm und nicht von gleichem Stand wie ich“, [so dachte] der König; er wollte dem Brahmanen die Tochter Sudarśanā nicht geben.

iti tasmai na vai kanyāṃ ditsāṃ cakre narādhipaḥ

So fasste der Herrscher der Menschen den Entschluss, ihm die Tochter nicht zu geben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tato 'sya vitate yajñe naṣṭo 'bhūd dhavyavāhanaḥ; tato duryodhano rājā vākyam āhartvijas tadā

Da verschwand ihm bei dem ausgebreiteten Opfer der Opferträger. Darauf sprach König Duryodhana damals zu den Priestern das Wort.

duṣkṛtaṃ mama kiṃ nu syād bhavatāṃ vā dvijarṣabhāḥ; yena nāśaṃ jagāmāgniḥ kṛtaṃ kupuruṣeṣv iva

„Was mag mir oder euch an Untat geschehen sein, ihr Stiere unter den Brahmanen, wodurch Agni zugrunde ging, wie [es] bei schlechten Männern [geschieht]?“

Der Text von 35cd ist wörtlich: „...Agni ging zugrunde, als wäre es unter schlechten Männern getan“. Die Wiedergabe ist deutend. [?]

na hy alpaṃ duṣkṛtaṃ no 'sti yenāgnir nāśam āgataḥ; bhavatāṃ vātha vā mahyaṃ tattvenaitad vimṛśyatām

„Denn keine geringe Untat ist es, die uns beiträfe, wodurch Agni zugrunde ging, sei es bei euch oder bei mir; das soll der Wahrheit gemäß erwogen werden.“

etad rājño vacaḥ śrutvā viprās te bharatarṣabha; niyatā vāgyatāś caiva pāvakaṃ śaraṇaṃ yayuḥ

Als diese Priester, du Stier der Bharatas, dieses Wort des Königs gehört hatten, nahmen sie, gezügelt und der Rede enthalten, Zuflucht bei Pāvaka.

tān darśayām āsa tadā bhagavān havyavāhanaḥ

Ihnen zeigte sich damals der Erhabene, der Opferträger.

atha dīkṣām upetasya yajñe tasya mahātmanaḥ; āhito havanārthāya vedyām agniḥ praṇaśyata; tataḥ sa bhīto nṛpatir bhṛśaṃ pravyathitendriyaḥ; mantriṇo brāhmaṇāṃś caiva papraccha kim idaṃ bhavet; yajñe samiddho bhagavān naṣṭo me havyavāhanaḥ; saṃmantrakuśalais tais tu brāhmaṇair vedapāragaiḥ; amānuṣo vikāro 'yam iti tair eva bodhitaḥ; dharmavighnakaraṃ vīra naitat tvayy upapadyate; stūyatāṃ bhagavān vahnir brāhmaṇair vedapāragaiḥ; ṛtvigbhir mantrakuśalair gīyatāṃ vai hutāśanaḥ; atha ṛksāmayajuṣāṃ pāragair vedapāragaiḥ; vedatattvārthakuśalaiḥ stutaḥ stomapuraskṛtaiḥ; guhyeṣu nāmadheyeṣu kīrtyamāneṣu pāvakaḥ

Als nun jener Hochherzige zum Opfer geweiht war, erlosch ihm das Feuer, das auf dem Altar zum Darbringen der Spende eingesetzt worden war. Da geriet der König in Furcht, in allen Sinnen heftig erschüttert, und fragte die Minister und die Brahmanen: „Was mag das sein? Im Opfer ist mir der entzündete erhabene Opferträger [Agni] verschwunden.“ Von jenen in der Beratung kundigen, in den Veden vollendeten Brahmanen wurde er belehrt: „Übermenschlich ist diese Störung; sie hindert das Dharma, Held; dies geziemt sich nicht für dich. Der erhabene Agni soll von den in den Veden vollendeten Brahmanen gepriesen werden; von den in den Mantras kundigen Opferpriestern soll der Hutāśana [Feuerverzehrer] besungen werden.“ Da wurde er von den in Ṛg-, Sāman- und Yajusversen Vollendeten, den in den Veden Vollendeten, den in Wahrheit und Sinn der Veden Kundigen gepriesen, mit Lobgesängen voran, und als die geheimen Namen verkündet wurden, [zeigte sich] Pāvaka [der Läuternde],

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Der Satz läuft in Einheit 40 weiter (Pāvaka … svaṃ rūpaṃ dīptimat kṛtvā). Zusatzpassage.

svaṃ rūpaṃ dīptimat kṛtvā śaradarkasamadyutiḥ

[zeigte sich], indem er seine eigene Gestalt leuchtend machte, mit einem Glanz gleich der Herbstsonne.

tato mahātmā tān āha dahano brāhmaṇarṣabhān; varayāmy ātmano 'rthāya duryodhanasutām iti

Da sprach der Hochherzige, Dahana [Agni], zu jenen Stieren unter den Brahmanen: „Ich erwähle für mich die Tochter des Duryodhana.“

tatas te kālyam utthāya tasmai rājñe nyavedayan; brāhmaṇā vismitāḥ sarve yad uktaṃ citrabhānunā

Da standen sie am [nächsten] Morgen auf und meldeten jenem König, was der Buntglänzende [Agni] gesagt hatte, die Brahmanen, alle erstaunt.

tataḥ sa rājā tac chrutvā vacanaṃ brahmavādinām; avāpya paramaṃ harṣaṃ tatheti prāha buddhimān

Als der König diese Rede der Brahmanen-Redner [Brahmavādin] gehört und höchste Freude gewonnen hatte, sprach der Verständige: „So sei es.“

prāyācata nṛpaḥ śulkaṃ bhagavantaṃ vibhāvasum; nityaṃ sāṃnidhyam iha te citrabhāno bhaved iti; tam āha bhagavān agnir evam astv iti pārthivam

Der König erbat vom erhabenen Vibhāvasu [Agni] als Brautgabe: „Deine Gegenwart hier möge stets sein, Citrabhānu.“ Zu dem Fürsten sagte der erhabene Agni: „So sei es.“

tataḥ sāṃnidhyam adhyāpi māhiṣmatyāṃ vibhāvasoḥ; dṛṣṭaṃ hi sahadevena diśo vijayatā tadā

Daher besteht die Gegenwart des Vibhāvasu in Māhiṣmatī noch heute; sie wurde damals von Sahadeva gesehen, als er die Himmelsrichtungen eroberte.

tatas tāṃ samalaṃkṛtya kanyām ahatavāsasam; dadau duryodhano rājā pāvakāya mahātmane

Da schmückte König Duryodhana jene Jungfrau, die ein [noch] unbenutztes Gewand trug, und gab sie dem hochherzigen Pāvaka.

pratijagrāha cāgnis tāṃ rājaputrīṃ sudarśanām; vidhinā vedadṛṣṭena vasor dhārām ivādhvare

Und Agni nahm jene Königstochter Sudarśanā an, nach dem im Veda geschauten Ritus, wie den Vasu-Strom [Vasor dhārā] im Opfer.

tasyā rūpeṇa śīlena kulena vapuṣā śriyā; abhavat prītimān agnir garbhaṃ tasyāṃ samādadhe

Von ihrer Schönheit, ihrem Wesen, ihrer Abkunft, ihrem Körper und ihrer Anmut wurde Agni entzückt; er legte in sie einen Keim.

tasyāṃ samabhavat putro nāmnāgneyaḥ sudarśanaḥ

Aus ihr wurde ein Sohn geboren, dem Namen nach Sudarśana, Sohn Agnis.

sudarśanas tu rūpeṇa pūrṇendusadṛśopamaḥ

Sudarśana aber glich an Gestalt dem vollen Mond.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

śiśur evādhyagāt sarvaṃ sa ca brahma sanātanam

Schon als Kind lernte er alles, und [auch] das ewige Brahman.

athaughavān nāma nṛpo nṛgasyāsīt pitāmahaḥ; tasyāpy oghavatī kanyā putraś caugharatho 'bhavat

Nun gab es einen König namens Oghavat, den Großvater des Nṛga; dieser hatte eine Tochter Oghavatī und einen Sohn Ogharatha.

tām oghavān dadau tasmai svayam oghavatīṃ sutām; sudarśanāya viduṣe bhāryārthe devarūpiṇīm

Diese, seine Tochter Oghavatī, gab Oghavat selbst dem kundigen Sudarśana zur Gattin, die Göttergestaltige.

sa gṛhasthāśramaratas tayā saha sudarśanaḥ; kurukṣetre 'vasad rājann oghavatyā samanvitaḥ

Sudarśana, dem Stand des Hausvaters ergeben, lebte mit ihr, o König, in Kurukṣetra, von Oghavatī begleitet.

gṛhasthaś cāvajeṣyāmi mṛtyum ity eva sa prabho; pratijñām akarod dhīmān dīptatejā viśāṃ pate

„Als Hausvater werde ich den Tod besiegen“, dieses Gelübde legte er ab, Herr, der Weise mit leuchtender Glut, Herr der Menschen.

tām athaughavatīṃ rājan sa pāvakasuto 'bravīt; atitheḥ pratikūlaṃ te na kartavyaṃ kathaṃ cana

Zu dieser Oghavatī, o König, sprach der Sohn Pāvakas: „Gegen einen Gast darf von dir niemals etwas Widriges getan werden.

yena yena ca tuṣyeta nityam eva tvayātithiḥ; apy ātmanaḥ pradānena na te kāryā vicāraṇā

Womit auch immer der Gast von dir stets zufriedengestellt wird, [das gib ihm], selbst durch Hingabe deiner selbst; dabei darf es für dich kein Bedenken geben.

Ergänzung „das gib ihm“ sinngemäß; der Satz ist elliptisch.

etad vrataṃ mama sadā hṛdi saṃparivartate; gṛhasthānāṃ hi suśroṇi nātither vidyate param

Dieses Gelübde kreist mir stets im Herzen: Für Hausväter, Schönhüftige, gibt es nichts Höheres als den Gast.

pramāṇaṃ yadi vāmoru vacas te mama śobhane; idaṃ vacanam avyagrā hṛdi tvaṃ dhārayeḥ sadā

Wenn dir mein Wort maßgebend ist, Schenkelschöne, Strahlende, so halte du dieses Wort, unbeirrt, stets im Herzen.

niṣkrānte mayi kalyāṇi tathā saṃnihite 'naghe; nātithis te 'vamantavyaḥ pramāṇaṃ yady ahaṃ tava

Wenn ich fortgegangen bin, Glückliche, und ebenso wenn ich zugegen bin, Makellose: Der Gast darf von dir nicht missachtet werden, wenn ich dir maßgebend bin.

tam abravīd oghavatī yatā mūrdhni kṛtāñjaliḥ; na me tvadvacanāt kiṃ cid akartavyaṃ kathaṃ cana

Zu ihm sprach Oghavatī, gesammelt, die Hände an der Stirn gefaltet: „Nichts, was du sagst, darf ich auf keine Weise unterlassen.“

Text yatā: gedeutet als yatā (f. Part. von yam, „beherrscht, gesammelt“); alternativ Verderbnis für yathā [?]. Zweite Hälfte wörtlich: „Für mich gibt es aufgrund deines Wortes nichts, was in keiner Weise zu tun wäre“, d. h. alles, was du sagst, tue ich.

jigīṣamāṇaṃ tu gṛhe tadā mṛtyuḥ sudarśanam; pṛṣṭhato 'nvagamad rājan randhrānveṣī tadā sadā

Während Sudarśana im Haus den Sieg [über den Tod] zu erringen suchte, folgte ihm damals der Tod, o König, im Rücken, stets nach einer Lücke spähend.

idhmārthaṃ tu gate tasminn agniputre sudarśane; atithir brāhmaṇaḥ śrīmāṃs tām āhaughavatīṃ tadā

Als aber Sudarśana, der Sohn Agnis, wegen des Brennholzes fortgegangen war, sprach damals ein glanzvoller Brahmane als Gast zu jener Oghavatī.

ātithyaṃ dattam icchāmi tvayādya varavarṇini; pramāṇaṃ yadi dharmas te gṛhasthāśramasaṃmataḥ

„Bewirtung, von dir heute gegeben, wünsche ich, Schönfarbige, wenn dir das Dharma maßgebend ist, das dem Hausvaterstand zugehört.“

ity uktā tena vipreṇa rājaputrī yaśasvinī; vidhinā pratijagrāha vedoktena viśāṃ pate

So von jenem Brahmanen angesprochen, nahm ihn die ruhmreiche Königstochter nach der im Veda gelehrten Vorschrift auf, o Herr der Menschen.

āsanaṃ caiva pādyaṃ ca tasmai dattvā dvijātaye; provācaughavatī vipraṃ kenārthaḥ kiṃ dadāmi te

Sitz und Fußwasser gab Oghavatī jenem Zweimalgeborenen und sprach zum Brahmanen: „Was ist dein Anliegen? Was gebe ich dir?“

tām abravīt tato vipro rājaputrīṃ sudarśanām; tvayā mamārthaḥ kalyāṇi nirviśaṅke tad ācara

Da sprach der Brahmane zu der schönblickenden Königstochter: „Du bist mein Anliegen, Glückliche; das führe ohne Scheu aus.“

sudarśanām hier als Beiwort („schön anzusehen“), nicht als Name des Gatten.

yadi pramāṇaṃ dharmas te gṛhasthāśramasaṃmataḥ; pradānenātmano rājñi kartum arhasi me priyam

„Wenn dir das Dharma maßgebend ist, das dem Hausvaterstand gilt, so kannst du mir, Königin, durch Hingabe deiner selbst eine Freude machen.“

tathā saṃchandyamāno 'nyair īpsitair nṛpakanyayā; nānyam ātmapradānāt sa tasyā vavre varaṃ dvijaḥ

Obgleich die Königstochter ihn so mit anderen erwünschten Dingen zu gewinnen suchte, wählte der Zweimalgeborene von ihr keine andere Gabe als die Hingabe ihrer selbst.

sā tu rājasutā smṛtvā bhartur vacanam āditaḥ; tatheti lajjamānā sā tam uvāca dvijarṣabham

Die Königstochter aber, sich an das Wort des Gatten von Anfang an erinnernd, sagte beschämt zu jenem Brahmanenstier: „So sei es.“

tato rahaḥ sa viprarṣiḥ sā caivopaviveśa ha; saṃsmṛtya bhartur vacanaṃ gṛhasthāśramakāṅkṣiṇaḥ

Da setzten sich in der Einsamkeit der Brahmanen-Seher und sie nieder, sich an das Wort des Gatten erinnernd, der den Hausvaterstand erstrebte.

Das Verb ist im Singular, das Subjekt doppelt; ha ist Füllpartikel.

athedhmān samupādāya sa pāvakir upāgamat; mṛtyunā raudrabhāvena nityaṃ bandhur ivānvitaḥ

Da kam der Sohn Agnis mit dem Brennholz heran, vom Tod in schrecklicher Gestalt stets begleitet wie von einem Verwandten.

tatas tv āśramam āgamya sa pāvakasutas tadā; tām ājuhāvaughavatīṃ kvāsi yāteti cāsakṛt

Dann kehrte der Sohn Pāvakas zur Einsiedelei zurück und rief Oghavatī immer wieder: „Wohin bist du gegangen?“

tasmai prativacaḥ sā tu bhartre na pradadau tadā; karābhyāṃ tena vipreṇa spṛṣṭā bhartṛvratā satī

Ihm, dem Gatten, gab sie damals keine Antwort; denn die gattentreue Tugendhafte war von jenem Brahmanen mit den Händen berührt worden.

ucchiṣṭāsmīti manvānā lajjitā bhartur eva ca; tūṣṇīṃbhūtābhavat sādhvī na covācātha kiṃ cana

„Ich bin unrein“, dachte sie, beschämt gerade vor dem Gatten, und blieb schweigsam; die Tugendhafte sagte danach überhaupt nichts.

atha tāṃ punar evedaṃ provāca sa sudarśanaḥ; kva sā sādhvī kva sā yātā garīyaḥ kim ato mama

Da sprach Sudarśana wieder zu ihr dies: „Wo ist jene Tugendhafte, wohin ist sie gegangen? Was wäre mir wichtiger als das?“

pativratā satyaśīlā nityaṃ caivārjave ratā; kathaṃ na pratyudety adya smayamānā yathā purā

[Sudarśana sprach:] „Die ihrem Gatten Ergebene, von wahrhaftigem Wesen, stets der Aufrichtigkeit zugetan – warum antwortet sie heute nicht, lächelnd wie sonst?“

Die Sprecherangabe fehlt im Text; die Rede gehört nach dem Zusammenhang Sudarśana.

uṭajasthas tu taṃ vipraḥ pratyuvāca sudarśanam; atithiṃ viddhi saṃprāptaṃ pāvake brāhmaṇaṃ ca mām

Der Brahmane aber, in der Laubhütte weilend, antwortete jenem Sudarśana: „Wisse, dass ich, ein Brahmane, als Gast [zu dir] gekommen bin, o Feuer[-Gleicher].“

pāvake ist unsicher (Vokativ ‚du Feuergleicher‘ oder Lokativ ‚im Feuer‘); Deutung [?].

anayā chandyamāno 'haṃ bhāryayā tava sattama; tais tair atithisatkārair ārjave 'syā dṛḍhaṃ manaḥ

„Von dieser deiner Gattin, o Bester der Guten, bin ich mit mancherlei Gastehrungen eingeladen worden [wörtlich: umworben]; ihr Sinn ist fest in der Aufrichtigkeit.“

anena vidhinā seyaṃ mām arcati śubhānanā; anurūpaṃ yad atrādya tad bhavān vaktum arhati

„Auf diese Weise ehrt mich jene Schönantlitzige. Was hier heute angemessen ist, das darfst du sagen.“

Der Vers ist knapp; gemeint ist wohl: Sudarśana soll sagen, welche Gegenleistung angemessen ist.

kūṭamudgarahastas tu mṛtyus taṃ vai samanvayāt; hīnapratijñam atrainaṃ vadhiṣyāmīti cintayan

Der Tod aber, eine Keule mit Hammer[-Kopf] in der Hand, folgte ihm, indem er dachte: „Hier will ich diesen, der sein Gelöbnis gebrochen hat, erschlagen.“

kūṭamudgara-: Bedeutung ‚Keule/Hammer‘ nicht ganz sicher [?].

sudarśanas tu manasā karmaṇā cakṣuṣā girā; tyakterṣyas tyaktamanyuś ca smayamāno 'bravīd idam

Sudarśana aber sprach da, frei von Eifersucht und frei von Zorn, in Gedanken, Tat, Blick und Wort, lächelnd dies:

surataṃ te 'stu viprāgrya prītir hi paramā mama; gṛhasthasya hi dharmo 'gryaḥ saṃprāptātithipūjanam

„Wohl bekomme es dir, Bester der Brahmanen! Meine Freude ist höchste. Denn die höchste Pflicht des Hausvaters ist die Verehrung des angekommenen Gastes.“

surata: hier im Sinne von ‚Wohlgefallen/Behagen‘ gedeutet [?].

atithiḥ pūjito yasya gṛhasthasya tu gacchati

„Der Hausvater, bei dem ein geehrter Gast [wieder] fortgeht –

Der Satz wird in Unit 86 fortgesetzt.

hīnapratijñam atraikaṃ saṃprāptasya tu gacchati

[Zusatzvers:] „…einer, der hier sein Gelöbnis gebrochen hat, wenn er [ungeehrt] von dem Angekommenen fortgeht [?].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text unklar und vermutlich verderbt (Wiederholung von hīnapratijñam aus V. 81); Übersetzung unsicher.

nānyas tasmāt paro dharma iti prāhur manīṣiṇaḥ

– für den gibt es keine andere höhere Pflicht als diese, so sagen die Weisen.“

prāṇā hi mama dārāś ca yac cānyad vidyate vasu; atithibhyo mayā deyam iti me vratam āhitam

„Mein Leben, meine Gattinnen und was sonst an Besitz vorhanden ist – all das ist von mir den Gästen zu geben: So ist mir das Gelübde auferlegt.“

niḥsaṃdigdhaṃ mayā vākyam etat te samudāhṛtam; tenāhaṃ vipra satyena svayam ātmānam ālabhe

„Ohne Zweifel ist dieses Wort von mir dir gegenüber ausgesprochen. Bei dieser Wahrheit, Brahmane, berühre ich mich selbst [zum Schwur].“

pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotiś ca pañcamam; buddhir ātmā manaḥ kālo diśaś caiva guṇā daśa

„Erde, Wind, Raum, Wasser und als fünftes das Licht, Erkenntnis, Selbst, Geist, Zeit und die Himmelsrichtungen – [das sind] die zehn Eigenschaften [?].“

guṇāḥ daśa: ‚zehn Bestandteile/Eigenschaften‘; Wiedergabe [?].

nityam ete hi paśyanti dehināṃ dehasaṃśritāḥ; sukṛtaṃ duṣkṛtaṃ cāpi karma dharmabhṛtāṃ vara

„Diese sehen stets, in den Körpern der Verkörperten wohnend, das gute wie das schlechte Tun, o Bester unter den Dharma-Tragenden.“

yathaiṣā nānṛtā vāṇī mayādya samudāhṛtā; tena satyena māṃ devāḥ pālayantu dahantu vā

„Wie dieses Wort von mir heute nicht unwahr gesprochen wurde – durch diese Wahrheit sollen mich die Götter beschützen oder verbrennen.“

tato nādaḥ samabhavad dikṣu sarvāsu bhārata; asakṛt satyam ity eva naitan mithyeti sarvaśaḥ

Da erhob sich ein Ruf in allen Himmelsrichtungen, o Bhārata: „Es ist wahr!“, wieder und wieder, „das ist nicht falsch!“, von allen Seiten.

uṭajāt tu tatas tasmān niścakrāma sa vai dvijaḥ; vapuṣā khaṃ ca bhūmiṃ ca vyāpya vāyur ivodyataḥ

Aus jener Laubhütte aber trat jener Zweimalgeborene hervor, mit seinem Körper Himmel und Erde erfüllend, gleich dem emporstürmenden Wind.

svareṇa vipraḥ śaikṣeṇa trīṃl lokān anunādayan; uvāca cainaṃ dharmajñaṃ pūrvam āmantrya nāmataḥ

Der Brahmane aber, mit vedisch-gelehrter Stimme die drei Welten erfüllend, redete den Gesetzeskundigen an, indem er ihn zuvor mit Namen rief.

śaikṣeṇa svareṇa: ‚mit einer Stimme der Lautlehre (śikṣā)‘ – gedeutet als kunstgerecht/vollklingend [?].

dharmo 'ham asmi bhadraṃ te jijñāsārthaṃ tavānagha; prāptaḥ satyaṃ ca te jñātvā prītir me paramā tvayi

„Ich bin Dharma. Heil dir! Um dich zu prüfen, Makelloser, bin ich gekommen; und da ich deine Wahrhaftigkeit erkannt habe, ist meine Freude an dir höchste.“

vijitaś ca tvayā mṛtyur yo 'yaṃ tvām anugacchati; randhrānveṣī tava sadā tvayā dhṛtyā vaśīkṛtaḥ

„Auch der Tod, der dir hier folgt, ist von dir besiegt: Er, der stets nach einer Lücke bei dir sucht, ist durch deine Standhaftigkeit unterworfen worden.“

na cāsti śaktis trailokye kasya cit puruṣottama; pativratām imāṃ sādhvīṃ tavodvīkṣitum apy uta

„Und in den drei Welten hat niemand die Macht, o Bester der Männer, diese gattentreue, tugendhafte Frau von dir auch nur anzublicken.“

Am Versende ist api uta unsicher gedeutet [?].

rakṣitā tvadguṇair eṣā pativrataguṇais tathā; adhṛṣyā yad iyaṃ brūyāt tathā tan nānyathā bhavet

„Sie wird durch deine Vorzüge beschützt und ebenso durch die Vorzüge der Gattentreue; sie ist unantastbar. Was sie sagt, so wird es geschehen, nicht anders.“

eṣā hi tapasā svena saṃyuktā brahmavādinī; pāvanārthaṃ ca lokasya saricchreṣṭhā bhaviṣyati

„Denn sie ist mit eigener Askese begabt, eine Vertreterin der Brahmalehre; zur Läuterung der Welt wird sie die beste der Flüsse werden.“

ardhenaughavatī nāma tvām ardhenānuyāsyati; śarīreṇa mahābhāgā yogo hy asyā vaśe sthitaḥ

„Zur Hälfte wird sie unter dem Namen Oghavatī [‚Flutreiche‘] [Fluss], zur Hälfte wird sie dir mit dem Körper folgen, die Hochbeglückte; denn Yoga steht in ihrer Gewalt.“

anayā saha lokāṃś ca gantāsi tapasārjitān; yatra nāvṛttim abhyeti śāśvatāṃs tān sanātanān

„Mit ihr zusammen wirst du zu den durch Askese erworbenen Welten gehen, dorthin, von wo man nicht zurückkehrt: ewigen, uralten.“

anena caiva dehena lokāṃs tvam abhipatsyase; nirjitaś ca tvayā mṛtyur aiśvaryaṃ ca tavottamam

„Und mit eben diesem Körper wirst du die Welten erlangen; besiegt ist von dir der Tod, und höchste Herrschaft [ist] dein.“

pañca bhūtāny atikrāntaḥ svavīryāc ca manobhavaḥ; gṛhasthadharmeṇānena kāmakrodhau ca te jitau

„Du hast die fünf Elemente überschritten und aus eigener Kraft den Geistgeborenen [die Begierde] [?]; durch diese Hausvater-Pflicht sind dir Begehren und Zorn besiegt.“

manobhavaḥ (‚Geistgeborener‘, sonst Name des Liebesgottes/der Begierde) steht syntaktisch unklar; Wiedergabe [?].

sneho rāgaś ca tandrī ca moho drohaś ca kevalaḥ; tava śuśrūṣayā rājan rājaputryā vinirjitāḥ

„Zuneigung, Leidenschaft, Trägheit, Verblendung und Feindseligkeit – [sie alle] sind durch deinen Dienst, o König, und durch die Königstochter völlig überwunden.“

kevalaḥ ist grammatisch unklar (Singular); als Verstärkung ‚gänzlich‘ gedeutet [?].

bhīṣma uvāca; śuklānāṃ tu sahasreṇa vājināṃ ratham uttamam; yuktaṃ pragṛhya bhagavān vyavasāyo jagāma tam

Bhīṣma sprach: Mit tausend weißen Rossen bespannt, hatte der Erhabene [Dharma] den vorzüglichen Wagen ergriffen; Vyavasāya [die Entschlossenheit] fuhr zu ihm [?].

Der Vers ist unklar; vyavasāya ‚Entschluss/Entschlossenheit‘ ist hier vermutlich als Person aufgefasst [?].

mṛtyur ātmā ca lokāś ca jitā bhūtāni pañca ca; buddhiḥ kālo mano vyoma kāmakrodhau tathaiva ca

„Der Tod, das Selbst und die Welten sind besiegt, und die fünf Elemente: Erkenntnis, Zeit, Geist, Raum sowie Begehren und Zorn.“

tasmād gṛhāśramasthasya nānyad daivatam asti vai; ṛte 'tithiṃ naravyāghra manasaitad vicāraya

„Darum gibt es für einen im Hausstand Lebenden keine andere Gottheit als den Gast, o Tiger unter den Männern; bedenke dies im Geist.“

atithiḥ pūjito yasya dhyāyate manasā śubham; na tat kratuśatenāpi tulyam āhur manīṣiṇaḥ

„Bei wem ein geehrter Gast Gutes im Geist erwägt, dem gleicht auch nicht hundert Opfer, so sagen die Weisen.“

pātraṃ tv atithim āsādya śīlāḍhyaṃ yo na pūjayet; sa dattvā sukṛtaṃ tasya kṣapayeta hy anarcitaḥ

„Wer aber einen würdigen, an Charakter reichen Gast antrifft und ihn nicht ehrt, der überlässt ihm sein gutes Werk, denn ungeehrt vernichtet er [es] [?].“

Der Vers ist syntaktisch mehrdeutig (Subjekt von kṣapayeta); Wiedergabe [?].

etat te kathitaṃ putra mayākhyānam anuttamam; yathā hi vijito mṛtyur gṛhasthena purābhavat

„Dies habe ich dir, mein Sohn, als unübertroffene Erzählung berichtet: wie einst der Tod von einem Hausvater besiegt wurde.“

dhanyaṃ yaśasyam āyuṣyam idam ākhyānam uttamam; bubhūṣatābhimantavyaṃ sarvaduścaritāpaham

Diese vorzügliche Erzählung bringt Reichtum, Ruhm und langes Leben; wer Gedeihen wünscht, soll sie sich vergegenwärtigen; sie beseitigt alles Fehlverhalten.

abhimantavyam: ‚zu besprechen/zu rezitieren‘ möglich [?].

ya idaṃ kathayed vidvān ahany ahani bhārata; sudarśanasya caritaṃ puṇyāṃl lokān avāpnuyāt

Wer, kundig, diese Geschichte Tag für Tag erzählt, o Bhārata, das Wirken Sudarśanas, der erlangt die Welten der Verdienstvollen.