Kapitel 146: maheśvaranāmaniruktiḥ Deutung der Namen und Gestalten Maheśvaras (Śivas)

vāsudeva uvāca; yudhiṣṭhira mahābāho mahābhāgyaṃ mahātmanaḥ; rudrāya bahurūpāya bahunāmne nibodha me

Vāsudeva sprach: „Yudhiṣṭhira, Starkarmiger! Vernimm von mir die Größe dieses Hochgesinnten, des Rudra mit den vielen Gestalten und vielen Namen.“

vadanty agniṃ mahādevaṃ tathā sthāṇuṃ maheśvaram; ekākṣaṃ tryambakaṃ caiva viśvarūpaṃ śivaṃ tathā

Man nennt ihn Agni, Mahādeva und ebenso Sthāṇu, Maheśvara, den Einäugigen, den Dreiäugigen (Tryambaka) und den Allgestaltigen sowie Śiva.

dve tanū tasya devasya vedajñā brāhmaṇā viduḥ; ghorām anyāṃ śivām anyāṃ te tanū bahudhā punaḥ

Zwei Leiber hat dieser Gott, so wissen die vedakundigen Brāhmaṇen: einen schrecklichen und einen freundlichen; und diese beiden Leiber sind wiederum vielfach [gegliedert].

ugrā ghorā tanūr yāsya so 'gnir vidyut sa bhāskaraḥ; śivā saumyā ca yā tasya dharmas tv āpo 'tha candramāḥ

Der Leib von ihm, der wild und schrecklich ist, der ist Agni, der Blitz, die Sonne; der freundliche, milde aber, der ihm gehört, ist das Recht (Dharma), das Wasser und der Mond.

ātmano 'rdhaṃ tu tasyāgnir ucyate bharatarṣabha; brahmacaryaṃ caraty eṣa śivā yāsya tanus tathā

Seine [eine] Hälfte aber, Stier der Bharatas, heißt Agni; dieser übt Keuschheit (Brahmacarya), und ebenso [ist] der freundliche Leib, der ihm gehört.

Der Text ist knapp und syntaktisch nicht ganz eindeutig; wiedergegeben mit den wenigsten Zusatzannahmen.

yāsya ghoratamā mūrtir jagat saṃharate tayā; īśvaratvān mahattvāc ca maheśvara iti smṛtaḥ

Seine allerschrecklichste Gestalt, durch sie zieht er die Welt zusammen [d. h. lässt sie vergehen]; wegen [seiner] Herrschaft und Größe gilt er als „Maheśvara“, der Große Herr.

yan nirdahati yat tīkṣṇo yad ugro yat pratāpavān; māṃsaśoṇitamajjādo yat tato rudra ucyate

Weil er verbrennt, weil er scharf, weil er schrecklich, weil er glutvoll ist und Fleisch, Blut und Mark verzehrt, darum wird er Rudra genannt.

Die Etymologie von rudra ist hier volksetymologisch und nur klanglich angedeutet.

devānāṃ sumahān yac ca yac cāsya viṣayo mahān; yac ca viśvaṃ mahat pāti mahādevas tataḥ smṛtaḥ

Weil er unter den Göttern sehr groß ist und sein Bereich groß ist und er das große All schützt, darum gilt er als Mahādeva, der Große Gott.

samedhayati yan nityaṃ sarvārthān sarvakarmabhiḥ; śivam icchan manuṣyāṇāṃ tasmād eṣa śivaḥ smṛtaḥ

Weil er stets alle Ziele durch alle Werke gedeihen lässt, wenn er den Menschen Heil wünscht, darum gilt dieser als Śiva.

dahaty ūrdhvaṃ sthito yac ca prāṇotpattiḥ sthitiś ca yat; sthiraliṅgaś ca yan nityaṃ tasmāt sthāṇur iti smṛtaḥ

Weil er oben stehend brennt, weil bei ihm der Ursprung und der Bestand des Lebenshauchs [liegen] und weil sein Zeichen (Liṅga) beständig fest ist, darum gilt er als Sthāṇu, der Feststehende.

Zu dahati ūrdhvaṃ sthitaḥ vgl. das Spiel mit sthāṇu (Pfahl, Feststehender); Wortspiel nicht restlos auflösbar.

yad asya bahudhā rūpaṃ bhūtaṃ bhavyaṃ bhavat tathā; sthāvaraṃ jaṅgamaṃ caiva bahurūpas tataḥ smṛtaḥ

Weil seine Gestalt vielfach ist, [als] Gewesenes, Künftiges und Gegenwärtiges, Unbewegliches und Bewegliches, darum gilt er als der Vielgestaltige.

dhūmraṃ rūpaṃ ca yat tasya dhūrjaṭīty ata ucyate; viśve devāś ca yat tasmin viśvarūpas tataḥ smṛtaḥ

Und weil seine Gestalt rauchfarben ist, deshalb heißt er „Dhūrjaṭi“ [Rauchgelockter]; und weil alle Götter in ihm [sind], darum gilt er als der Allgestaltige.

sahasrākṣo 'yutākṣo vā sarvatokṣimayo 'pi vā; cakṣuṣaḥ prabhavas tejo nāsty anto 'thāsya cakṣuṣām

Tausendäugig oder zehntausendäugig oder auch ganz aus Augen bestehend [ist er]; der Ursprung des Auges [und] sein Glanz [sind] er; kein Ende haben seine Augen.

Die zweite Vershälfte ist knapp; wiedergegeben wörtlich.

sarvathā yat paśūn pāti taiś ca yad ramate punaḥ; teṣām adhipatir yac ca tasmāt paśupatiḥ smṛtaḥ

Weil er in jeder Weise die Tiere (Paśu) schützt und sich wiederum mit ihnen erfreut und weil er ihr Herr ist, darum gilt er als Paśupati, Herr der Tiere.

nityena brahmacaryeṇa liṅgam asya yadā sthitam; mahayanty asya lokāś ca maheśvara iti smṛtaḥ

Weil sein Zeichen (Liṅga) durch beständige Keuschheit aufgerichtet steht und die Welten ihn verehren, gilt er als Maheśvara.

arcayanti ca ye lokāḥ priyās tasya mahātmanaḥ

Und die Welten, die den Hochgesinnten verehren [und ihm] lieb sind ...

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). [Anm.: Halbvers einer Zusatzpassage; Satz setzt sich in der folgenden Einheit fort.] Syntax knapp: priyāḥ tasya ist wohl „ihm lieb“.

bhaktānugrahaṇārthāya gūḍhaliṅgas tataḥ smṛtaḥ

Zum Wohlwollen gegenüber den Verehrern [ist er] darum als „der mit verborgenem Zeichen“ (Gūḍhaliṅga) überliefert.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vigrahaṃ pūjayed yo vai liṅgaṃ vāpi mahātmanaḥ; liṅgaṃ pūjayitā nityaṃ mahatīṃ śriyam aśnute

Wer die Gestalt oder auch das Liṅga des Hochgesinnten verehrt, [wer] das Liṅga beständig verehrt, der erlangt große Fülle (Śrī).

ṛṣayaś cāpi devāś ca gandharvāpsarasas tathā; liṅgam evārcayanti sma yat tad ūrdhvaṃ samāsthitam

Auch Seher und Götter, Gandharven und Apsaras verehrten eben jenes Liṅga, das aufgerichtet steht.

pūjyamāne tatas tasmin modate sa maheśvaraḥ; sukhaṃ dadāti prītātmā bhaktānāṃ bhaktavatsalaḥ

Wird er da verehrt, freut sich jener Maheśvara; freudigen Herzens gibt er den Verehrern Glück, [er,] der Verehrern zugetan ist.

prahṛṣṭaś caiva śaṃkaraḥ; sukhaṃ vittaṃ paraṃ loke

Und erfreut [ist] Śaṃkara; Glück [und] Besitz, das Höchste in der Welt [gibt er].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). [Anm.: Zusatzvers, Text verkürzt; „gibt er“ ergänzt nach dem Zusammenhang.]

eṣa eva śmaśāneṣu devo vasati nityaśaḥ; yajante taṃ janās tatra vīrasthānaniṣeviṇam

Dieser Gott wohnt stets auf den Leichenstätten; die Menschen verehren ihn dort, [ihn,] der sich bei den Heldenstätten aufhält.

viṣamasthaḥ śarīreṣu sa mṛtyuḥ prāṇinām iha; sa ca vāyuḥ śarīreṣu prāṇo 'pānaḥ śarīriṇām

In den Körpern, [wo er] an ungleichen [d. h. widrigen] Orten [wirkt], ist er hier der Tod der Lebewesen; er ist auch der Wind in den Körpern, der Ein- und der Ausatem der Körperbewohner.

viṣamasthaḥ ist unsicher: „an widriger Stelle stehend“ [?].

tasya ghorāṇi rūpāṇi dīptāni ca bahūni ca; loke yāny asya pūjyante viprās tāni vidur budhāḥ

Seine schrecklichen und flammenden Gestalten [sind] zahlreich; die Gestalten von ihm, die in der Welt verehrt werden, kennen die Brāhmaṇen, die Weisen.

nāmadheyāni vedeṣu bahūny asya yathārthataḥ; nirucyante mahattvāc ca vibhutvāt karmabhis tathā

In den Veden werden seine vielen Namen der Wahrheit gemäß erklärt, wegen [seiner] Größe, Allgegenwart und [seiner] Taten.

vede cāsya vidur viprāḥ śatarudrīyam uttamam; vyāsād anantaraṃ yac cāpy upasthānaṃ mahātmanaḥ

Und im Veda kennen die Brāhmaṇen sein vorzügliches Śatarudrīya, und auch [das] Preislied auf den Hochgesinnten, das unmittelbar auf Vyāsa [zurückgeht/folgt].

vyāsād anantaram ist unsicher [?]: „unmittelbar nach/von Vyāsa“.

pradātā sarvalokānāṃ viśvaṃ cāpy ucyate mahat; jyeṣṭhabhūtaṃ vadanty enaṃ brāhmaṇā ṛṣayo 'pare

Er ist der Geber aller Welten, und das große All wird [er] genannt; als den Erstgeborenen [d. h. Ältesten] bezeichnen ihn die Brāhmaṇen und andere Seher.

prathamo hy eṣa devānāṃ mukhād agnir ajāyata; grahair bahuvidhaiḥ prāṇān saṃruddhān utsṛjaty api

Er ist der Erste unter den Göttern; aus [seinem] Mund wurde Agni geboren; auch entlässt er die durch mannigfache Ergreifer (Grahas) festgehaltenen Lebenshauche.

grahaiḥ saṃruddhān prāṇān: „Lebenshauche, von Dämonen der Ergreifung festgehalten“; Sinn nicht ganz sicher [?].

sa mocayati puṇyātmā śaraṇyaḥ śaraṇāgatān; āyur ārogyam aiśvaryaṃ vittaṃ kāmāṃś ca puṣkalān

Er, der Reinen Herzens ist, befreit die Zuflucht Suchenden, [er,] die Zuflucht: Lebensdauer, Gesundheit, Herrschaft, Besitz und reichlich Wünsche.

sa dadāti manuṣyebhyaḥ sa evākṣipate punaḥ; śakrādiṣu ca deveṣu tasya caiśvaryam ucyate

Er gibt [sie] den Menschen, und er nimmt [sie] auch wieder weg; auch unter den Göttern, Śakra und anderen, wird ihm die Herrschaft zugesprochen.

sa evābhyadhiko nityaṃ trailokyasya śubhāśubhe; aiśvaryāc caiva kāmānām īśvaraḥ punar ucyate

Er allein ist stets höher [gestellt] in Bezug auf Gutes und Schlechtes der drei Welten; und wegen [seiner] Herrschaft heißt er wiederum der Herr über die Wünsche.

maheśvaraś ca lokānāṃ mahatām īśvaraś ca saḥ; bahubhir vividhai rūpair viśvaṃ vyāptam idaṃ jagat; tasya devasya yad vaktraṃ samudre vaḍavāmukham

Und er ist Maheśvara, der Herr der großen Welten; mit vielen mannigfachen Gestalten ist dieses ganze Weltall durchdrungen; und das Antlitz dieses Gottes, das im Ozean [ist], ist das Stutenmaul.

[Anm.: Die letzte Vershälfte fügt sich syntaktisch locker an; „ist“ ergänzt.]