Kapitel 116: māṃsabhakṣaṇadoṣa-ahiṃsāprasaṃsā Vom Fleischessen und dem Lob der Gewaltlosigkeit: Gespräch über das Meiden von Fleisch

yudhiṣṭhira uvāca; ahiṃsā paramo dharma ity uktaṃ bahuśas tvayā; śrāddheṣu ca bhavān āha pitṝn āmiṣakāṅkṣiṇaḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Gewaltlosigkeit ist die höchste Pflicht“, so hast du oftmals gesagt; und bei den Ahnenopfern, sagtest du, seien die Väter nach Fleisch begierig.

māṃsair bahuvidhaiḥ proktas tvayā śrāddhavidhiḥ purā; ahatvā ca kuto māṃsam evam etad virudhyate

Mit mancherlei Fleischspeisen hast du einst die Vorschrift für das Ahnenopfer dargelegt. Wie aber [soll es] Fleisch [geben], ohne zu töten? So widerspricht sich das.

jāto naḥ saṃśayo dharme māṃsasya parivarjane; doṣo bhakṣayataḥ kaḥ syāt kaś cābhakṣayato guṇaḥ

Uns ist ein Zweifel entstanden über die Pflicht [bezüglich] des Meidens von Fleisch: Welcher Makel entstünde für den, der [es] isst, und welcher Vorzug für den, der nicht isst?

hatvā bhakṣayato vāpi pareṇopahṛtasya vā; hanyād vā yaḥ parasyārthe krītvā vā bhakṣayen naraḥ

Sowohl für den, der [es] nach dem Töten isst, als auch für den, dem [es] von einem anderen zugetragen wurde; oder wenn ein Mensch um eines anderen willen tötet oder [es] kauft und isst, [was gilt dann]?

Satzbau elliptisch; die Frage nach dem Urteil („was gilt dann“) ist aus Vers 3 zu ergänzen.

etad icchāmi tattvena kathyamānaṃ tvayānagha; niścayena cikīrṣāmi dharmam etaṃ sanātanam

Dies möchte ich der Wahrheit gemäß von dir dargelegt hören, Makelloser; mit Bestimmtheit will ich diese ewige Pflicht ausüben.

katham āyur avāpnoti kathaṃ bhavati sattvavān; katham avyaṅgatām eti lakṣaṇyo jāyate katham

Wie erlangt man langes Leben, wie wird man kraftvoll [oder: wesenstark]? Wie gelangt man zu Unversehrtheit, wie wird man mit glückverheißenden Merkmalen geboren?

bhīṣma uvāca; māṃsasya bhakṣaṇe rājan yo 'dharmaḥ kurupuṃgava; taṃ me śṛṇu yathātattvaṃ yaś cāsya vidhir uttamaḥ

Bhīṣma sprach: Welche Unrechtmäßigkeit im Essen von Fleisch [liegt], König, Stier der Kurus, das höre von mir der Wahrheit gemäß, und auch was hierbei die höchste Vorschrift ist.

rūpam avyaṅgatām āyur buddhiṃ sattvaṃ balaṃ smṛtim; prāptukāmair narair hiṃsā varjitā vai kṛtātmabhiḥ

Menschen, die Schönheit, Unversehrtheit, langes Leben, Verstand, Wesenskraft, Stärke und Erinnerungsvermögen erlangen wollen, [und] deren Selbst geläutert ist, meiden die Gewalt.

ṛṣīṇām atra saṃvādo bahuśaḥ kurupuṃgava; babhūva teṣāṃ tu mataṃ yat tac chṛṇu yudhiṣṭhira

Hierüber gab es vielfach ein Gespräch der Seher, Stier der Kurus; was aber deren Meinung war, das höre, Yudhiṣṭhira.

yo yajetāśvamedhena māsi māsi yatavrataḥ; varjayen madhu māṃsaṃ ca samam etad yudhiṣṭhira

Wer mit dem Rossopfer opfert, Monat für Monat, in strenger Observanz, und wer Honig und Fleisch meidet: das ist gleich, Yudhiṣṭhira.

saptarṣayo vālakhilyās tathaiva ca marīcipāḥ; amāṃsabhakṣaṇaṃ rājan praśaṃsanti manīṣiṇaḥ

Die sieben Seher, die Vālakhilyas und ebenso die Marīcipas, [diese] Weisen, König, preisen das Nichtessen von Fleisch.

na bhakṣayati yo māṃsaṃ na hanyān na ca ghātayet; taṃ mitraṃ sarvabhūtānāṃ manuḥ svāyaṃbhuvo 'bravīt

Wer kein Fleisch isst, nicht tötet und nicht töten lässt: den nannte Manu Svāyaṃbhuva den Freund aller Wesen.

adhṛṣyaḥ sarvabhūtānāṃ viśvāsyaḥ sarvajantuṣu; sādhūnāṃ saṃmato nityaṃ bhaven māṃsasya varjanāt

Er wäre unangreifbar für alle Wesen, vertrauenswürdig für alle Geschöpfe, und stets von den Guten geschätzt, durch das Meiden von Fleisch.

svamāṃsaṃ paramāṃsena yo vardhayitum icchati; nāradaḥ prāha dharmātmā niyataṃ so 'vasīdati

Wer sein eigenes Fleisch durch fremdes Fleisch mehren will: der geht, sagte der pflichtgesinnte Nārada, gewiss zugrunde.

aviśvāsyo 'vasīdet sa iti hovāca nāradaḥ

Unvertrauenswürdig geht er zugrunde, so sprach Nārada.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

dadāti yajate cāpi tapasvī ca bhavaty api; madhumāṃsanivṛttyeti prāhaivaṃ sa bṛhaspatiḥ

Wer sich des Honigs und des Fleisches enthält, der gibt, opfert und ist auch ein Büßer: so sprach Bṛhaspati.

Der Vers verbindet die Aussage sachlich mit dem folgenden Sprecher; „iti“ schließt die Rede ab.

māsi māsy aśvamedhena yo yajeta śataṃ samāḥ; na khādati ca yo māṃsaṃ samam etan mataṃ mama

Wer hundert Jahre lang Monat für Monat mit dem Rossopfer opfert und wer kein Fleisch isst: das ist gleich, so meine ich.

sadā yajati satreṇa sadā dānaṃ prayacchati; sadā tapasvī bhavati madhumāṃsasya varjanāt

Stets opfert er [gleichsam] mit einem Opferfest, stets gibt er Gaben, stets ist er ein Büßer, durch das Meiden von Honig und Fleisch.

sarve vedā na tat kuryuḥ sarvayajñāś ca bhārata; yo bhakṣayitvā māṃsāni paścād api nivartate

Alle Veden könnten das nicht bewirken, Bhārata, und alle Opfer nicht: [nämlich für den,] der, nachdem er Fleisch gegessen hat, später davon abläßt.

Der Sinn der Stelle ist knapp; das Bezugswort des „das“ ist aus dem Zusammenhang ergänzt.

bhakṣayitvā nimitte 'pi duṣkaraṃ kurute tapaḥ

Selbst wenn er [zuvor] aus Anlass gegessen hat, übt er [nun] schwer zu vollbringende Askese.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Sinn und Bezug unsicher.

duṣkaraṃ hi rasajñena māṃsasya parivarjanam; cartuṃ vratam idaṃ śreṣṭhaṃ sarvaprāṇyabhayapradam

Schwer ist es nämlich für den, der den Geschmack kennt, das Fleisch zu meiden; [dieses] beste Gelübde zu üben, [ist] allen Lebewesen Furchtlosigkeit gebend.

sarvabhūteṣu yo vidvān dadāty abhayadakṣiṇām; dātā bhavati loke sa prāṇānāṃ nātra saṃśayaḥ

Wer als Wissender allen Wesen die Gabe der Furchtlosigkeit gibt, der wird zum Geber der Lebenshauche in der Welt; darüber besteht kein Zweifel.

evaṃ vai paramaṃ dharmaṃ praśaṃsanti manīṣiṇaḥ; prāṇā yathātmano 'bhīṣṭā bhūtānām api te tathā

So preisen die Weisen die höchste Pflicht: So wie einem selbst das Leben lieb ist, so ist es auch den [anderen] Wesen.

ātmaupamyena gantavyaṃ buddhimadbhir mahātmabhiḥ

Nach dem Maßstab des eigenen Selbst ist zu verfahren von den Verständigen, den Hochgesinnten.

vikīrṇakaṇṭakenāpi tṛṇapraspandane bhayam

Selbst bei verstreuten Dornen, beim Zittern eines Grashalms [entsteht] Furcht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Konstruktion des ersten Halbverses unklar.

mṛtyuto bhayam astīti viduṣāṃ bhūtim icchatām

„Vom Tod droht Furcht“: [so ist es] für die Wissenden, die ihr Wohlergehen wünschen.

kiṃ punar hanyamānānāṃ tarasā jīvitārthinām; arogāṇām apāpānāṃ pāpair māṃsopajīvibhiḥ

Wie viel mehr [gilt das] für die, die getötet werden, die mit Wucht am Leben hängen, die gesund und ohne Schuld sind, [getötet] von Sündigen, die vom Fleisch leben.

tasmād viddhi mahārāja māṃsasya parivarjanam; dharmasyāyatanaṃ śreṣṭhaṃ svargasya ca sukhasya ca

Darum wisse, großer König: Das Meiden von Fleisch ist die beste Stätte der Pflicht, des Himmels und des Glücks.

mṛtyuto bhayam astīti śaṅkāyāṃ duḥkham uttaram; dharmasyāyatanaṃ tasmān māṃsasya parivarjanam

„Vom Tod droht Furcht“: im Zweifel [darüber] ist das Leid das Schlimmere. Darum ist das Meiden von Fleisch die Stätte der Pflicht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; „śaṅkāyām“ und „uttaram“ unsicher gedeutet.

ahiṃsā paramo dharmas tathāhiṃsā paraṃ tapaḥ; ahiṃsā paramaṃ satyaṃ tato dharmaḥ pravartate

Gewaltlosigkeit ist die höchste Pflicht, ebenso ist Gewaltlosigkeit die höchste Askese, Gewaltlosigkeit ist die höchste Wahrheit; aus ihr geht die Pflicht hervor.

na hi māṃsaṃ tṛṇāt kāṣṭhād upalād vāpi jāyate; hatvā jantuṃ tato māṃsaṃ tasmād doṣo 'sya bhakṣaṇe

Fleisch entsteht nämlich nicht aus Gras, Holz oder Stein; erst nachdem man ein Lebewesen getötet hat, [entsteht] Fleisch; darum liegt im Essen davon ein Makel.

svāhāsvadhāmṛtabhujo devāḥ satyārjavapriyāḥ; kravyādān rākṣasān viddhi jihmānṛtaparāyaṇān

Die Götter, die Svāhā und Svadhā [und] Nektar genießen, lieben Wahrheit und Geradheit; wisse: die Fleischfresser [sind] Rākṣasas, ergeben der Krummheit und Unwahrheit.

rākṣasendrabhayān muktāḥ sarvabhūtaparāyaṇāḥ

Von der Furcht vor den Herren der Rākṣasas sind frei, wer auf alle Wesen bedacht ist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Konstruktion knapp, Subjekt ergänzt.

kāntāreṣv atha ghoreṣu durgeṣu gahaneṣu ca; rātrāv ahani saṃdhyāsu catvareṣu sabhāsu ca

In Wildnissen und in schrecklichen, unwegsamen, dichten [Gegenden], bei Nacht, bei Tag, in den Dämmerungen, auf Kreuzwegen und in Versammlungen,

Der Satz wird in Vers 36 fortgeführt.

udyateṣu ca śastreṣu mṛgavyālabhayeṣu ca

und wenn Waffen erhoben sind und bei Gefahren durch Wild und Raubtiere,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, zwischen Vers 34 und 36 eingeschoben.

amāṃsabhakṣaṇe rājan bhayam ante na gacchati

[da] geht, König, bei Nichtessen von Fleisch die Furcht am Ende nicht [über einen].

Wörtlich „Furcht geht am Ende nicht“; sinngemäß: Furcht kommt nicht an ihn heran.

śaraṇyaḥ sarvabhūtānāṃ viśvāsyaḥ sarvajantuṣu; anudvegakaro loke na cāpy udvijate sadā

Ein Zufluchtsort für alle Wesen, vertrauenswürdig bei allen Geschöpfen, in der Welt keine Unruhe erzeugend, und er selbst gerät nie in Unruhe.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

yadi cet khādako na syān na tadā ghātako bhavet; ghātakaḥ khādakārthāya taṃ ghātayati vai naraḥ

Wenn es keinen Esser gäbe, dann gäbe es auch keinen Töter. Der Töter [tötet] um des Essers willen; der Mensch lässt ihn [das Tier] töten.

Zweiter Halbvers in der Überlieferung knapp; „taṃ“ bezieht sich auf das Tier.

abhakṣyam etad iti vā iti hiṃsā nivartate; khādakārtham ato hiṃsā mṛgādīnāṃ pravartate

Oder [wenn man denkt] „Dies ist nicht essbar“, hört die Gewalt auf; um des Essers willen also geht die Gewalt gegen Wild und dergleichen aus.

yasmād grasati caivāyur hiṃsakānāṃ mahādyute; tasmād vivarjayen māṃsaṃ ya icched bhūtim ātmanaḥ

Weil [der Fleischesser] die Lebenszeit der Gewalttäter [gleichsam] verschlingt, Hochglänzender, deshalb soll man Fleisch meiden, wer das Gedeihen seines Selbst wünscht.

Der erste Halbvers ist syntaktisch dunkel; Deutung „das Leben der Gewalttäter wird aufgezehrt“ unsicher [?].

trātāraṃ nādhigacchanti raudrāḥ prāṇivihiṃsakāḥ; udvejanīyā bhūtānāṃ yathā vyālamṛgās tathā

Einen Retter finden die schrecklichen Tiertöter nicht; sie sind den Wesen furchterregend, wie Raubtiere und Wild.

lobhād vā buddhimohād vā balavīryārtham eva ca; saṃsargād vātha pāpānām adharmarucitā nṛṇām

Aus Gier oder aus Verblendung des Verstandes, oder auch um Kraft und Stärke [zu gewinnen], oder durch Umgang mit Sündigen [entsteht] bei Menschen Neigung zum Unrecht.

svamāṃsaṃ paramāṃsena yo vardhayitum icchati; udvignavāse vasati yatratatrābhijāyate

Wer sein eigenes Fleisch durch fremdes Fleisch mehren will, der lebt in Unruhe und wird [so] geboren, wo immer es sei.

„udvignavāse“ kann auch „in einem Aufenthalt voller Angst“ bedeuten.

dhanyaṃ yaśasyam āyuṣyaṃ svargyaṃ svastyayanaṃ mahat; māṃsasyābhakṣaṇaṃ prāhur niyatāḥ paramarṣayaḥ

Reichtum bringend, ruhmbringend, lebensfördernd, himmelsfördernd, ein großes Heil: das Nichtessen von Fleisch, sagen die beherrschten großen Seher.

idaṃ tu khalu kaunteya śrutam āsīt purā mayā; mārkaṇḍeyasya vadato ye doṣā māṃsabhakṣaṇe

Dies aber, Kaunteya, habe ich einst gehört: als Mārkaṇḍeya sprach, welche Makel im Essen von Fleisch [liegen].

bhīṣmaḥ; mārkaṇḍeyena yac coktaṃ śṛṇu me paramaṃ vacaḥ; yudhiṣṭhira mahābāho ye doṣā māṃsabhakṣaṇe

Bhīṣma: Was auch von Mārkaṇḍeya gesagt wurde, höre von mir, [dies] höchste Wort, Yudhiṣṭhira, Starkarmiger: welche Makel im Fleischessen [liegen].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Sprecherangabe „bhīṣmaḥ“ ohne Verb.

yo hi khādati māṃsāni prāṇināṃ jīvitārthinām; hatānāṃ vā mṛtānāṃ vā yathā hantā tathaiva saḥ

Wer nämlich das Fleisch von Lebewesen isst, die am Leben hängen, sei es von getöteten oder von verendeten: der ist wie ein Töter.

dhanena krāyako hanti khādakaś copabhogataḥ; ghātako vadhabandhābhyām ity eṣa trividho vadhaḥ

Mit Geld tötet der Käufer, der Esser durch den Genuss, der Töter durch Erschlagen und Fesseln; so ist das Töten dreifach.

akhādann anumodaṃś ca bhāvadoṣeṇa mānavaḥ; yo 'numanyeta hantavyaṃ so 'pi doṣeṇa lipyate

Auch wer nicht isst, aber aus [innerer] Gesinnung Fehler begeht, indem er zustimmt, wer billigt, dass [ein Tier] getötet werden soll, der wird gleichfalls von Schuld befleckt.

adhṛṣyaḥ sarvabhūtānām āyuṣmān nīrujaḥ sukhī; bhavaty abhakṣayan māṃsaṃ dayāvān prāṇinām iha

Unangreifbar für alle Wesen, langlebig, gesund und glücklich wird hier [der], der kein Fleisch isst und mit den Lebewesen Mitleid hat.

hiraṇyadānair godānair bhūmidānaiś ca sarvaśaḥ; māṃsasyābhakṣaṇe dharmo viśiṣṭaḥ syād iti śrutiḥ

Durch Gaben von Gold, von Kühen und von Land, in jeder Hinsicht, soll das Nichtessen von Fleisch [noch] vorzüglicher an Verdienst sein – so lautet die Überlieferung.

aprokṣitaṃ vṛthāmāṃsaṃ vidhihīnaṃ na bhakṣayet; bhakṣayan nirayaṃ yāti naro nāsty atra saṃśayaḥ

Nicht geweihtes, nutzloses Fleisch, [das] vorschriftswidrig [ist], soll man nicht essen; wer [es] isst, geht in die Hölle – daran besteht hier kein Zweifel.

prokṣitābhyukṣitaṃ māṃsaṃ tathā brāhmaṇakāmyayā; alpadoṣam iha jñeyaṃ viparīte tu lipyate

Fleisch, das besprengt und benetzt [ist] und [das] auf Wunsch von Brahmanen [verzehrt wird], ist hier als wenig fehlerhaft anzusehen; im gegenteiligen Fall aber haftet Schuld an.

Der zweite Halbvers ist elliptisch; „brāhmaṇakāmyayā“ hier als „auf Wunsch/im Interesse von Brahmanen“ gefasst.

khādakasya kṛte jantuṃ yo hanyāt puruṣādhamaḥ; mahādoṣakaras tatra khādako na tu ghātakaḥ

Wer um eines Essers willen ein Lebewesen tötet, der niedrigste der Männer, [bei dem] verursacht der Esser großen Fehler, nicht aber der Töter.

Text und Konstruktion des Verses sind schwierig; der Bezug von „tatra“ ist unsicher.

ijyāyajñaśrutikṛtair yo mārgair abudho janaḥ; hanyāj jantuṃ māṃsagṛddhrī sa vai narakabhāṅ naraḥ

Ein unverständiger Mensch, der auf Wegen, die durch Opfer, Kult und Offenbarung [festgelegt] sind, [nicht bleibt, sondern] aus Fleischgier ein Lebewesen tötet, der wird gewiss zum Höllenbewohner.

Konstruktion unklar; „mārgair“ ist vermutlich im Sinne von „abweichend von den Wegen“ zu verstehen [?].

bhakṣayitvā tu yo māṃsaṃ paścād api nivartate; tasyāpi sumahān dharmo yaḥ pāpād vinivartate

Wer aber, nachdem er Fleisch gegessen hat, später davon ablässt, dessen Verdienst ist ebenfalls sehr groß, [nämlich] der von der Sünde abgelassen hat.

āhartā cānumantā ca viśastā krayavikrayī; saṃskartā copabhoktā ca ghātakāḥ sarva eva te

Der Herbeibringer und der Zustimmende, der Zerleger, der Käufer und Verkäufer, der Zubereiter und der Verzehrer – Töter sind sie alle.

idam anyat tu vakṣyāmi pramāṇaṃ vidhinirmitam; purāṇam ṛṣibhir juṣṭaṃ vedeṣu pariniścitam

Dies andere aber will ich sagen: einen Maßstab, der durch Vorschrift geschaffen, uralt, von den Sehern gebilligt und in den Veden fest verankert ist.

pravṛttilakṣaṇe dharme phalārthibhir abhidrute; yathoktaṃ rājaśārdūla na tu tan mokṣakāṅkṣiṇām

[Das gilt] im Dharma, der durch Tätigkeit gekennzeichnet ist und von Lohnsuchenden betrieben wird, wie [es] gesagt ist, Tiger unter den Königen; nicht aber für die, die nach Erlösung streben.

Ergänzung „das gilt“ ist sinngemäß; der Satz ist elliptisch.

havir yat saṃskṛtaṃ mantraiḥ prokṣitābhyukṣitaṃ śuci; vedoktena pramāṇena pitṝṇāṃ prakriyāsu ca; ato 'nyathā vṛthāmāṃsam abhakṣyaṃ manur abravīt

Die Opfergabe, die durch Mantras geweiht, besprengt und benetzt, rein ist, nach dem in den Veden gesagten Maßstab und bei den Handlungen für die Väter: davon abweichend hat Manu nutzloses Fleisch als nicht essbar bezeichnet.

asvargyam ayaśasyaṃ ca rakṣovad bharatarṣabha; vidhinā hi narāḥ pūrvaṃ māṃsaṃ rājann abhakṣayan

[Es ist] nicht zum Himmel führend, ruhmlos und rakṣas-gleich, Stier der Bharatas; denn früher, König, haben die Menschen Fleisch [nur] nach Vorschrift gegessen.

vidhināpy avaidikeneti dāntānām iha niścayaḥ

[Doch] auch durch eine nicht vedische Vorschrift [ist es nicht gestattet]: so lautet hier die feste Überzeugung der Bezwungenen [Selbstbeherrschten].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; der Sinn ist knapp und der Zusammenhang unsicher [?].

ya icchet puruṣo 'tyantam ātmānaṃ nirupadravam; sa varjayeta māṃsāni prāṇinām iha sarvaśaḥ

Wer, [als] Mann, sich selbst ganz und gar frei von Bedrängnis wünscht, der soll das Fleisch von Lebewesen hier gänzlich meiden.

śrūyate hi purākalpe nṛṇāṃ vrīhimayaḥ paśuḥ; yenāyajanta yajvānaḥ puṇyalokaparāyaṇāḥ

Man hört nämlich, dass es in früherer Weltzeit für die Menschen ein Tier aus Reis gab, mit dem die Opfernden opferten, [Männer,] die auf die Welten der Verdienste ausgerichtet waren.

ṛṣibhiḥ saṃśayaṃ pṛṣṭo vasuś cedipatiḥ purā; abhakṣyam iti māṃsaṃ sa prāha bhakṣyam iti prabho

Von den Sehern in einem Zweifel befragt, sagte einst Vasu, der Herr der Cedi: „Fleisch ist nicht essbar“ – [oder auch], Herr: „essbar“.

Der Vers ist knapp; die Beziehung der beiden Aussagen (nur nach Vorschrift essbar) bleibt unausgesprochen [?].

ākāśān medinīṃ prāptas tataḥ sa pṛthivīpatiḥ; etad eva punaś coktvā viveśa dharaṇītalam

Aus dem Himmelsraum kam er zur Erde; dann trat dieser Herr der Erde, eben dies wiederholend, in den Erdboden ein.

Anspielung auf den Sturz des Vasu aus dem Himmel wegen einer Lüge.

prajānāṃ hitakāmena tv agastyena mahātmanā; āraṇyāḥ sarvadaivatyāḥ prokṣitās tapasā mṛgāḥ

Der große Agastya aber, in dem Wunsch nach dem Wohl der Geschöpfe, hat die wilden Tiere des Waldes, [die] allen Göttern gehören, durch Askese geweiht.

kṛto hi manaso yajñas tena devāś ca tarpitāḥ

Denn ein Opfer des Geistes wurde vollzogen, und dadurch wurden die Götter befriedigt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kriyā hy evaṃ na hīyante pitṛdaivatasaṃśritāḥ; prīyante pitaraś caiva nyāyato māṃsatarpitāḥ

Auf diese Weise werden die Riten, die sich auf Väter und Götter beziehen, nicht vernachlässigt, und die Väter werden mit Fug erfreut, [wenn sie] mit Fleisch gesättigt [werden].

idaṃ tu śṛṇu rājendra kīrtyamānaṃ mayānagha; abhakṣaṇe sarvasukhaṃ māṃsasya manujādhipa

Dies aber höre, Herr der Könige, [das] von mir Verkündete, Makelloser: das ganze Glück im Nichtessen von Fleisch, Herr der Menschen.

yas tu varṣaśataṃ pūrṇaṃ tapas tapyet sudāruṇam; yaś caikaṃ varjayen māṃsaṃ samam etan mataṃ mama

Wer aber volle hundert Jahre furchtbare Askese übt und wer [nur] Fleisch meidet – dies halte ich für gleichwertig.

kaumude tu viśeṣeṇa śuklapakṣe narādhipa; varjayet sarvamāṃsāni dharmo hy atra vidhīyate

Im Kaumuda-Monat aber, besonders in der hellen Monatshälfte, Herr der Menschen, soll man alles Fleisch meiden; denn dabei wird Verdienst festgesetzt.

caturo vārṣikān māsān yo māṃsaṃ parivarjayet; catvāri bhadrāṇy āpnoti kīrtim āyur yaśo balam

Wer die vier Regenzeitmonate lang Fleisch meidet, erlangt vier Gutes: Ruhm, langes Leben, Ansehen und Kraft.

atha vā māsam apy ekaṃ sarvamāṃsāny abhakṣayan; atītya sarvaduḥkhāni sukhī jīven nirāmayaḥ

Oder auch nur einen Monat lang alles Fleisch nicht essend, überwindet er alle Leiden und lebt glücklich und gesund.

ye varjayanti māṃsāni māsaśaḥ pakṣaśo 'pi vā; teṣāṃ hiṃsānivṛttānāṃ brahmaloko vidhīyate

Die, die Fleisch monatsweise oder auch halbmonatsweise meiden – für diese, die von Gewalt abgelassen haben, ist die Brahmawelt bestimmt.

māṃsaṃ tu kaumudaṃ pakṣaṃ varjitaṃ pārtha rājabhiḥ; sarvabhūtātmabhūtais tair vijñātārthaparāvaraiḥ

Fleisch aber wurde in der Kaumuda-Hälfte von den Königen gemieden, Sohn der Pṛthā, [von jenen], die sich als das Selbst aller Wesen erkannten und Höheres wie Niederes kannten.

nābhāgenāmbarīṣeṇa gayena ca mahātmanā; āyuṣā cānaraṇyena dilīparaghupūrubhiḥ

Von Nābhāga, Ambarīṣa und dem hochgesinnten Gaya, von Āyus und Anaraṇya, von Dilīpa, Raghu und Pūru,

kārtavīryāniruddhābhyāṃ nahuṣeṇa yayātinā; nṛgeṇa viṣvagaśvena tathaiva śaśabindunā; yuvanāśvena ca tathā śibinauśīnareṇa ca

von Kārtavīrya und Aniruddha, von Nahuṣa und Yayāti, von Nṛga, Viṣvagaśva und ebenso von Śaśabindu, von Yuvanāśva und ebenso von Śibi Auśīnara,

mucukundena māndhātrā hariścandreṇa cābhibho; satyaṃ vadata māsatyaṃ satyaṃ dharmaḥ sanātanaḥ; hariścandraś carati vai divi satyena candravat

von Mucukunda, Māndhātṛ und Hariścandra, Mächtiger: „Sprecht die Wahrheit, nicht Unwahrheit; die Wahrheit ist der ewige Dharma; Hariścandra wandelt wahrlich im Himmel durch die Wahrheit wie der Mond.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; die Rede „Sprecht die Wahrheit …“ steht unvermittelt im Aufzählungszusammenhang.

śyenacitreṇa rājendra somakena vṛkeṇa ca; raivatena rantidevena vasunā sṛñjayena ca

von Śyenacitra, Herr der Könige, von Somaka und Vṛka, von Raivata, Rantideva, von Vasu und Sṛñjaya,

etaiś cānyaiś ca rājendra kṛpeṇa bharatena ca

von diesen und anderen, Herr der Könige, von Kṛpa und von Bharata,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

duḥṣantena karūṣeṇa rāmālarkanalais tathā

von Duḥṣanta, Karūṣa, Rāma, Alarka und Nala,

duḥṣantena ca rājendra kuśena ca lavena ca; virūpākṣeṇa kurūṣeṇa nṛgālarkanarais tathā

von Duḥṣanta, Herr der Könige, von Kuśa und Lava, von Virūpākṣa, Karūṣa, Nṛga, Alarka und Nara ebenso,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Namensformen (Kurūṣa/Karūṣa) schwanken.

virūpāśvena niminā janakena ca dhīmatā

von Virūpāśva, Nimi und dem weisen Janaka,

silena pṛthunā caiva vīrasenena caiva ha; ikṣvākuṇā śaṃbhunā ca śvetena sagareṇa ca

von Sila und Pṛthu und ebenso von Vīrasena, von Ikṣvāku, von Śaṃbhu, von Śveta und von Sagara,

ajena dhundhunā caiva tathaiva ca subāhunā; haryaśvena ca rājendra kṣupeṇa bharatena ca

von Aja und Dhundhu und ebenso von Subāhu, von Haryaśva, Herr der Könige, von Kṣupa und Bharata,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

etaiś cānyaiś ca rājendra purā māṃsaṃ na bhakṣitam; śāradaṃ kaumudaṃ māsaṃ tatas te svargam āpnuvan

von diesen und anderen, Herr der Könige, wurde früher kein Fleisch gegessen; im Herbstmonat Kaumuda [meiden sie es], und dadurch erlangten sie den Himmel.

„māsaṃ“ als Akk. der Zeitdauer („den Kaumuda-Monat hindurch“) ist ebenfalls möglich.

brahmaloke ca tiṣṭhanti jvalamānāḥ śriyānvitāḥ; upāsyamānā gandharvaiḥ strīsahasrasamanvitāḥ

Und sie weilen in der Brahmawelt, leuchtend, von Glanz erfüllt, von Gandharven bedient und von tausend Frauen begleitet.

tad etad uttamaṃ dharmam ahiṃsālakṣaṇaṃ śubham; ye caranti mahātmāno nākapṛṣṭhe vasanti te

Diesen höchsten, glückbringenden Dharma, der durch Gewaltlosigkeit gekennzeichnet ist: die Hochgesinnten, die ihn üben, wohnen auf dem Rücken des Himmels.

madhu māṃsaṃ ca ye nityaṃ varjayantīha dhārmikāḥ; janmaprabhṛti madyaṃ ca sarve te munayaḥ smṛtāḥ; viśiṣṭatāṃ jñātiṣu ca labhante nātra saṃśayaḥ

Die Rechtschaffenen, die hier stets Honig und Fleisch meiden und von Geburt an auch Rauschtrank, alle diese gelten als Weise; und sie erlangen unter den Verwandten Vorrang – daran besteht kein Zweifel.

imaṃ dharmam amāṃsādaṃ yaś carec chrāvayeta vā; api cet sudurācāro na jātu nirayaṃ vrajet; paṭhed vā ya idaṃ rājañ śṛṇuyād vāpy abhīkṣṇaśaḥ; amāṃsabhakṣaṇavidhiṃ pavitram ṛṣipūjitam; vimuktaḥ sarvapāpebhyaḥ sarvakāmair mahīyate

Wer diesen Dharma des Nichtfleischessens übt oder [ihn] vortragen lässt – selbst wenn er sehr schlechten Wandels ist, geht er niemals in die Hölle. Oder wer, König, dies [selbst] liest oder oft hört: die reine, von Sehern verehrte Vorschrift des Fleischverzichts, [der] wird von allen Sünden befreit und in allen Wünschen erhöht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der zweite Teil ist syntaktisch locker angefügt, die Zuordnung von „sarvakāmair mahīyate“ [?] ist unsicher.

ahiṃsro dānaśīlaś ca madhumāṃsavivarjitaḥ

Gewaltlos, zum Geben geneigt, Honig und Fleisch meidend.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, nur Halbvers; ohne Verb.

āpannaś cāpado mucyed baddho mucyeta bandhanāt; mucyet tathāturo rogād duḥkhān mucyeta duḥkhitaḥ

Wer in Not ist, wird aus der Not befreit; wer gefesselt ist, aus der Fessel; ebenso wird der Kranke von Krankheit befreit und der Leidende von Leiden.

tiryagyoniṃ na gaccheta rūpavāṃś ca bhaven naraḥ; buddhimān vai kuruśreṣṭha prāpnuyāc ca mahad yaśaḥ

Er geht nicht in einen tierischen Mutterschoß ein, [er wird] ein schöner Mann und, Bester der Kurus, verständig; und er erlangt großen Ruhm.

etat te kathitaṃ rājan māṃsasya parivarjane; pravṛttau ca nivṛttau ca vidhānam ṛṣinirmitam

Dies ist dir gesagt, König, über das Meiden von Fleisch: die von den Sehern geschaffene Regelung für das Handeln und für das Ablassen.