Kapitel 94: vṛṣādarbhisaptarṣisaṃvāda Die sieben Ṛṣis und König Vṛṣādarbhi: die Gefahr der Gabenannahme vom König

yudhiṣṭhira uvāca; brāhmaṇebhyaḥ prayacchanti dānāni vividhāni ca; dātṛpratigrahītror vā ko viśeṣaḥ pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Den Brāhmaṇas schenken sie mannigfache Gaben; welcher Unterschied besteht nun für den Geber oder den Empfänger, Großvater?“

bhīṣma uvāca; sādhor yaḥ pratigṛhṇīyāt tathaivāsādhuto dvijaḥ; guṇavaty alpadoṣaḥ syān nirguṇe tu nimajjati

Bhīṣma sprach: „Wenn ein Zweimalgeborener von einem Guten annimmt, ebenso [wenn er] von einem Schlechten [annimmt]: Bei einem Tugendhaften [Geber] wird der Makel gering sein, bei einem Tugendlosen aber versinkt er.“

Subjekt des Schlusssatzes ist der Empfänger; ‚guṇavati/nirguṇe‘ als Lok. auf den Geber bezogen.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; vṛṣādarbheś ca saṃvādaṃ saptarṣīṇāṃ ca bhārata

Hierzu führt man auch diese alte Erzählung an: das Gespräch des Vṛṣādarbhi und der sieben Ṛṣis, Bhārata.

kaśyapo 'trir vasiṣṭhaś ca bharadvājo 'tha gautamaḥ; viśvāmitro jamadagniḥ sādhvī caivāpy arundhatī

Kaśyapa, Atri, Vasiṣṭha, Bharadvāja und Gautama, Viśvāmitra, Jamadagni und auch die tugendhafte Arundhatī.

kāśyapo 'trir bharadvājo viśvāmitro 'tha gautamaḥ; jamadagnir vasiṣṭhaś ca sādhvī caivāpy arundhatī

Kāśyapa, Atri, Bharadvāja, Viśvāmitra und Gautama, Jamadagni und Vasiṣṭha und auch die tugendhafte Arundhatī.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage: Variante der Namensliste mit veränderter Reihenfolge.

sarveṣām atha teṣāṃ tu gaṇḍābhūt karmakārikā; śūdraḥ paśusakhaś caiva bhartā cāsyā babhūva ha

Von ihnen allen war Gaṇḍā die Dienerin, und ein Śūdra, Paśusakha, war ihr Ehemann.

Der Name Gaṇḍā im Text als ‚gaṇḍā‘ + Augment-a verschmolzen (gaṇḍā abhūt).

te vai sarve tapasyantaḥ purā cerur mahīm imām; samādhinopaśikṣanto brahmalokaṃ sanātanam

Sie alle zogen einst büßend über diese Erde, sich durch Sammlung [um] die ewige Brahmawelt bemühend [?].

upaśikṣ- hier ‚sich bemühen um / einüben‘; Sinn nicht ganz sicher.

athābhavad anāvṛṣṭir mahatī kurunandana; kṛcchraprāṇo 'bhavad yatra loko 'yaṃ vai kṣudhānvitaḥ

Da entstand, Freude der Kurus, eine große Dürre, in der diese Welt kaum am Leben und von Hunger erfüllt war.

kasmiṃś cic ca purā yajñe yājyena śibisūnunā; dakṣiṇārthe 'tha ṛtvigbhyo dattaḥ putro nijaḥ kila

Und einst wurde bei einem Opfer vom Opferherrn, dem Sohn des Śibi, den Priestern als Opferlohn, so heißt es, sein eigener Sohn gegeben.

tasmin kāle 'tha so 'lpāyur diṣṭāntam agamat prabho; te taṃ kṣudhābhisaṃtaptāḥ parivāryopatasthire

Zu jener Zeit ging er, kurzlebig, o Herr, in den Tod. Sie, vom Hunger gequält, umringten ihn und standen ihm bei [?].

yājyātmajam atho dṛṣṭvā gatāsum ṛṣisattamāḥ; apacanta tadā sthālyāṃ kṣudhārtāḥ kila bhārata

Als die besten der Ṛṣis den toten Sohn des Opferherrn sahen, kochten sie ihn da, hungergequält, so heißt es, in einem Topf, Bhārata.

nirādye martyaloke 'sminn ātmānaṃ te parīpsavaḥ; kṛcchrām āpedire vṛttim annahetos tapasvinaḥ

In dieser nahrungsarmen Sterblichenwelt gerieten die Asketen, sich selbst [am Leben] erhalten wollend, um der Nahrung willen in eine elende Lebensweise.

aṭamāno 'tha tān mārge pacamānān mahīpatiḥ; rājā śaibyo vṛṣādarbhiḥ kliśyamānān dadarśa ha

Als er umherwanderte, sah da der König, der Śaibya Vṛṣādarbhi, auf dem Weg sie kochen und sich quälen.

pratigrahanimittaṃ vai pratyuvāca sa tān nṛpaḥ

Im Hinblick auf die Annahme von Gaben antwortete der König ihnen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star).

vṛṣādarbhir uvāca; pratigrahas tārayati puṣṭir vai pratigṛhṇatām

Vṛṣādarbhi sprach: „Die Annahme rettet; Gedeihen [gewinnen] die Annehmenden.

Der Satz ist elliptisch; ‚puṣṭir‘ ergänzt: Gedeihen erwächst den Annehmenden.

tasmād dadāmi vo vittaṃ tad gṛhṇīdhvaṃ tapodhanāḥ

Darum gebe ich euch Besitz; nehmt ihn, ihr, deren Reichtum die Askese ist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star).

mayi yad vidyate vittaṃ tac chṛṇudhvaṃ tapodhanāḥ

Was an Besitz bei mir vorhanden ist, das hört, ihr Askese-Reichen.

priyo hi me brāhmaṇo yācamāno; dadyām ahaṃ vo 'śvatarīsahasram

Denn lieb ist mir ein bittender Brāhmaṇa; ich würde euch tausend Maultierstuten geben.

dhenūnāṃ dadāmy ayutaṃ samagram

Von Kühen gebe ich zehntausend vollzählig.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star).

ekaikaśaḥ savṛṣāḥ saṃprasūtāḥ; sarveṣāṃ vai śīghragāḥ śvetalomāḥ

Jeweils einzeln, mit Stier [versehen], frisch gekalbt; von allen [Tieren] schnellgehend, weißhaarig.

Konstruktion des Genitivs sarveṣām unklar; als Zugehörigkeit gefasst.

manojavān pradadāmy arbudāni

Gedankenschnelle [Tiere] gebe ich, Arbudas [an der Zahl].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star).

kulaṃbharān anaḍuhaḥ śataṃśatān; dhuryāñ śubhān sarvaśo 'haṃ dadāni; pṛthvīvāhān pīvarāṃś caiva tāvad; agryā gṛṣṭyo dhenavaḥ suvratāś ca

Familienernährende Stiere, je hundert, gute Zugtiere gebe ich überall; auch Lastenträger und Fette, ebenso viele; die besten Kühe, die einmal gekalbt haben, und gutwillige Kühe.

pṛthvīvāhān unsicher (‚breite/große Lasten tragend‘); Konstruktion der letzten Zeile (Nom. statt Akk.) ist auffällig.

varān grāmān vrīhiyavaṃ rasāṃś ca; ratnaṃ cānyad durlabhaṃ kiṃ dadāni; mā smābhakṣye bhāvam evaṃ kurudhvaṃ; puṣṭyarthaṃ vai kiṃ prayacchāmy ahaṃ vaḥ

Erlesene Dörfer, Reis und Gerste und Säfte und anderes, seltenes Juwel: was soll ich [noch] geben? Hegt nicht solche Gesinnung [gegenüber dem] Nicht-Essbaren; zur Stärkung, was gebe ich euch [sonst]?

Bezug auf das gekochte Menschenfleisch; Sinn der zweiten Halbzeile leicht unsicher.

ṛṣaya ūcuḥ; rājan pratigraho rājño madhvāsvādo viṣopamaḥ; taj jānamānaḥ kasmāt tvaṃ kuruṣe naḥ pralobhanam

Die Ṛṣis sprachen: „König, die Annahme vom König hat honigsüßen Geschmack und gleicht Gift. Wenn du das weißt, warum verlockst du uns?“

daśasūnāsamaś cakrī daśacakrisamo dhvajī; daśadhvajisamā veśyā daśaveśyāsamo nṛpaḥ; daśasūnāsahasrāṇi yo vāhayati sainikaḥ; tena tulyo bhaved rājā ghoras tasya pratigrahaḥ

„Der Ölmüller gleicht zehn Schlachthäusern, der Schankwirt zehn Ölmüllern, die Hure zehn Schankwirten, der König zehn Huren. Ein Krieger, der zehntausend Schlachthäuser betreiben lässt: ihm möge der König gleichen; furchtbar ist dessen Annahme.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star). cakrī = Ölpresser (mit Rad), dhvajī = Schnapsbrenner/Schankwirt (mit Flagge als Zeichen).

kṣatraṃ hi daivatam iva brāhmaṇaṃ samupāśritam; amalo hy eṣa tapasā prītaḥ prīṇāti devatāḥ

Denn die Kṣatra[-Macht] hat sich, gleichsam eine Gottheit, an den Brāhmaṇa angelehnt; dieser, makellos, durch Askese zufrieden, erfreut die Götter.

Sinn der ersten Halbzeile nicht ganz eindeutig.

ahnāpīha tapo jātu brāhmaṇasyopajāyate

Selbst an einem [einzigen] Tag mag dem Brāhmaṇa hier je Askese erwachsen.

Satz setzt sich in 28-29 fort; genauer Sinn von ‚ahnā‘ unsicher [?].

yad ahobhiḥ subahubhiḥ saṃcitaṃ paramaṃ tapaḥ

Was durch sehr viele Tage angesammelt wurde, höchste Askese,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star).

tad dāva iva nirdahyāt prāpto rājapratigrahaḥ

das verbrennt gleichsam wie ein Waldbrand die angenommene Gabe des Königs.

kuśalaṃ saha dānena rājann astu sadā tava; arthibhyo dīyatāṃ sarvam ity uktvā te tato yayuḥ

„Wohlergehen samt Gabe sei dir stets, König. Alles werde den Bittenden gegeben“, so sprachen sie und gingen dann davon.

apakvam eva tan māṃsam abhūt teṣāṃ ca dhīmatām; atha hitvā yayuḥ sarve vanam āhārakāṅkṣiṇaḥ

Jenes Fleisch aber blieb ungar für sie, die Weisen; da ließen sie es zurück und gingen alle in den Wald, Nahrung suchend.

tataḥ pracoditā rājñā vanaṃ gatvāsya mantriṇaḥ; pracīyodumbarāṇi sma dānaṃ dātuṃ pracakramuḥ

Da, vom König angetrieben, gingen seine Minister in den Wald, pflückten Udumbara-Früchte und begannen, [sie] als Gabe zu geben.

udumbarāṇy athānyāni hemagarbhāṇy upāharan; bhṛtyās teṣāṃ tatas tāni pragrāhitum upādravan

Andere Udumbara-Früchte, in deren Innerem Gold war, brachten die Diener herbei; dann eilten sie herbei, um sie jenen zum Annehmen zu bringen.

Deutung von teṣām (auf die Ṛṣis bezogen) und pragrāhitum (kausativer Infinitiv) nach dem Zusammenhang.

dṛṣṭvā phalāni munayas te grahītum upādravan

Als die Weisen die Früchte sahen, eilten sie herbei, um [sie] zu nehmen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

gurūṇīti viditvātha na grāhyāṇy atrir abravīt; na sma he mūḍhavijñānā na sma he mandabuddhayaḥ; haimānīmāni jānīmaḥ pratibuddhāḥ sma jāgṛmaḥ

Atri aber erkannte, dass sie schwer waren, und sagte: „Sie sind nicht anzunehmen. Nicht doch, ihr mit törichter Einsicht, nicht doch, ihr Schwachsinnigen! Wir erkennen, dass diese golden sind; wir sind erwacht, wir wachen.“

na sma he ...: Sinn der Wendung unsicher; hier als nachdrückliche Zurückweisung wiedergegeben [?].

iha hy etad upādattaṃ pretya syāt kaṭukodayam; apratigrāhyam evaitat pretya ceha sukhepsunā

Denn was hier angenommen wird, wird im Jenseits bittere Folgen haben; unannehmbar ist dies, im Jenseits wie hier, für den, der Glück wünscht.

vasiṣṭha uvāca; śatena niṣkaṃ gaṇitaṃ sahasreṇa ca saṃmitam; yathā bahu pratīcchan hi pāpiṣṭhāṃ labhate gatim

Vasiṣṭha sprach: „Ein Niṣka ist mit hundert gezählt und mit tausend bemessen [?]; so gelangt, wer viel annimmt, in den schlimmsten Zustand.“

Vers dunkel: Bezug von niṣkaṃ gaṇitaṃ ... saṃmitam und Funktion von yathā unsicher.

kaśyapa uvāca; yat pṛthivyāṃ vrīhiyavaṃ hiraṇyaṃ paśavaḥ striyaḥ; sarvaṃ tan nālam ekasya tasmād vidvāñ śamaṃ vrajet

Kaśyapa sprach: „Was es auf der Erde an Reis und Gerste, Gold, Vieh und Frauen gibt, all das reicht nicht für einen einzigen; darum soll der Wissende zur Ruhe kommen.“

bharadvāja uvāca; utpannasya ruroḥ śṛṅgaṃ vardhamānasya vardhate; prārthanā puruṣasyeva tasya mātrā na vidyate

Bharadvāja sprach: „Wie dem entstandenen Ruru-Hirsch, wenn er heranwächst, das Geweih wächst, so [wächst] das Begehren des Menschen; für dieses gibt es kein Maß.“

gautama uvāca; na tal loke dravyam asti yal lokaṃ pratipūrayet; samudrakalpaḥ puruṣo na kadā cana pūryate

Gautama sprach: „Es gibt in der Welt kein Gut, das die Welt zu füllen vermöchte; der Mensch, dem Meer gleich, wird niemals satt.“

viśvāmitra uvāca; kāmaṃ kāmayamānasya yadā kāmaḥ samṛdhyate; athainam aparaḥ kāmas tṛṣṇā vidhyati bāṇavat

Viśvāmitra sprach: „Wenn dem, der eine Begierde hegt, die Begierde in Erfüllung geht, dann durchbohrt ihn sogleich eine andere Begierde, der Durst, wie ein Pfeil.“

atriḥ; na jātu kāmaḥ kāmānām upabhogena śāmyati; haviṣā kṛṣṇavartmeva bhūya evābhivardhate

Atri [sprach]: „Niemals erlischt die Begierde durch den Genuss von Begierden; wie das Feuer durch die Opferbutter wächst sie nur noch mehr.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

jamadagnir uvāca; pratigrahe saṃyamo vai tapo dhārayate dhruvam; tad dhanaṃ brāhmaṇasyeha lubhyamānasya visravet

Jamadagni sprach: „Zurückhaltung beim Annehmen von Gaben trägt gewiss die Askese; jener Reichtum eines gierig werdenden Brāhmaṇa würde hier zerrinnen.“

Bezug von tad dhanam auf die Askese (tapas) ist Deutung.

arundhaty uvāca; dharmārthaṃ saṃcayo yo vai dravyāṇāṃ pakṣasaṃmataḥ; tapaḥsaṃcaya eveha viśiṣṭo dravyasaṃcayāt

Arundhatī sprach: „Die Ansammlung von Gütern zu dharma-gemäßem Zweck, die von einer Seite [her] gebilligt ist – die Ansammlung von Askese ist hier vorzüglicher als die Ansammlung von Gütern.“

gaṇḍovāca; ugrād ito bhayād yasmād bibhyatīme mameśvarāḥ; balīyāṃso durbalavad bibhemy aham ataḥ param

Gaṇḍā sprach: „Weil diese meine Herren, obwohl stärker, sich wie Schwache vor der schrecklichen Gefahr von hier fürchten, deshalb fürchte ich mich umso mehr.“

paśusakha uvāca; yathā caranti vidvāṃsas tathā dharmaparāyaṇāḥ; tad eva viduṣā kāryam ātmano hitam icchatā

Paśusakha sprach: „Wie die Wissenden wandeln, so auch die dem Dharma Ergebenen; eben das muss vom Wissenden getan werden, der sein eigenes Wohl wünscht.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yad vai dharme paraṃ nāsti brāhmaṇās tad dhanaṃ viduḥ; vinayārthaṃ suvidvāṃsam upāseyaṃ yathātatham

„Das, worüber hinaus es im Dharma nichts Höheres gibt, das kennen die Brāhmaṇas als Reichtum; zur Schulung ist ein sehr Gelehrter aufzusuchen, wie es sich gehört.“

ṛṣaya ūcuḥ; yasya syād vibhavotkaṇṭhā tṛṣṇā yasyādhikā bhavet; vinayāt sa samṛddhārthān samupāsīta yatnataḥ

Die Ṛṣis sprachen: „Wer Sehnsucht nach Besitz hat, wessen Durst übermäßig ist, der soll sich mit Bescheidenheit eifrig an die halten, deren Ziele erfüllt sind.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Sinn unsicher [?].

kuśalaṃ saha dānāya tasmai yasya prajā imāḥ

„Heil [sei] zusammen mit dem Geben jenem, dem diese Geschöpfe gehören.“

Der Vers steht im Text in Stücke zerteilt und ist verderbt; Zusammenhang mit Einheiten 48, 50, 51 unklar [?].

kaśmalādhamadānāya pratiyatnāḥ prajādhamāḥ

Zur Gabe des Schlechtesten an Verwirrte mühen sich [?] die niedrigsten der Geschöpfe.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, offenbar verderbt; Wiedergabe unsicher.

phalāny upadhiyuktāni ya evaṃ naḥ prayacchasi

[…], der du uns so Früchte gibst, die mit Trug versehen sind.

Fortsetzung des zerteilten Verses 094.035; Anfang ergänzt sich durch Einheit 49.

bhīṣma uvāca; ity uktvā hemagarbhāṇi hitvā tāni phalāni te; ṛṣayo jagmur anyatra sarva eva dhṛtavratāḥ

Bhīṣma sprach: So gesprochen, ließen alle Ṛṣis, fest in ihren Gelübden, jene goldgefüllten Früchte zurück und gingen anderswohin.

atha te mantriṇaḥ sarve rājānam idam abruvan

Da sprachen alle Minister diese [Worte] zum König.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

mantriṇaḥ ūcuḥ; upadhiṃ śaṅkamānās te hitvemāni phalāni vai; tato 'nyenaiva gacchanti viditaṃ te 'stu pārthiva

Die Minister sprachen: „Im Verdacht des Trugs haben sie diese Früchte zurückgelassen und gehen anderswohin; das sei dir bekannt, o Fürst.“

ity uktaḥ sa tu bhṛtyais tair vṛṣādarbhiś cukopa ha; teṣāṃ saṃpratikartuṃ ca sarveṣām agamad gṛham

So von jenen Dienern angesprochen, geriet Vṛṣādarbhi in Zorn; und um an ihnen allen Vergeltung zu üben, ging er in [sein] Haus.

sa gatvāhavanīye 'gnau tīvraṃ niyamam āsthitaḥ; juhāva saṃskṛtāṃ mantrair ekaikām āhutiṃ nṛpaḥ

Er ging zum Āhavanīya-Feuer, nahm ein strenges Gelübde auf sich und opferte, der König, mit Mantras geweiht, Spende um Spende.

tasmād agneḥ samuttasthau kṛtyā lokabhayaṃkarī; tasyā nāma vṛṣādarbhir yātudhānīty athākarot

Aus jenem Feuer erhob sich eine Kṛtyā, die die Welt in Furcht versetzt; diese benannte Vṛṣādarbhi mit dem Namen Yātudhānī.

sā kṛtyā kālarātrīva kṛtāñjalir upasthitā; vṛṣādarbhiṃ narapatiṃ kiṃ karomīti cābravīt

Diese Kṛtyā, gleich der Nacht der Zeit [Kālarātri], stand mit gefalteten Händen da und sagte zu König Vṛṣādarbhi: „Was soll ich tun?“

vṛṣādarbhir uvāca; ṛṣīṇāṃ gaccha saptānām arundhatyās tathaiva ca; dāsībhartuś ca dāsyāś ca manasā nāma dhāraya

Vṛṣādarbhi sprach: „Geh zu den sieben Ṛṣis und ebenso zu Arundhatī, und zum Gatten der Dienerin und zur Dienerin; behalte ihre Namen im Geist.“

Genitiv als Ziel von gaccha: wörtlich „geh der Ṛṣis usw.“, hier sinngemäß mit „zu“.

jñātvā nāmāni caiteṣāṃ sarvān etān vināśaya; vinaṣṭeṣu yathā svairaṃ gaccha yatrepsitaṃ tava

„Und wenn du die Namen dieser erkannt hast, vernichte sie alle; wenn sie vernichtet sind, geh nach Belieben, wohin du willst.“

sā tatheti pratiśrutya yātudhānī svarūpiṇī; jagāma tad vanaṃ yatra vicerus te maharṣayaḥ

Sie, die Yātudhānī, in ihrer eigenen Gestalt, versprach: „So sei es“ und ging in jenen Wald, wo jene großen Ṛṣis umherzogen.