Kapitel 21: aṣṭāvakraparīkṣā Aṣṭāvakras Prüfung durch die verwandelte Frau: Nacht, Bad und Versuchung

bhīṣma uvāca; atha sā strī tam uktvā tu vipram evaṃ bhavatv iti; tailaṃ divyam upādāya snānaśāṭīm upānayat

Bhīṣma sprach: Darauf sagte jene Frau zu dem Brahmanen: „So sei es!“, nahm göttliches Öl und brachte ein Badetuch herbei.

anujñātā ca muninā sā strī tena mahātmanā; athāsya tailenāṅgāni sarvāṇy evābhyamṛkṣayat

Und von dem Weisen, dem Hochbeseelten, dazu ermächtigt, salbte jene Frau darauf alle seine Glieder mit Öl.

śanaiś cotsāditas tatra snānaśālām upāgamat; bhadrāsanaṃ tataś citraṃ ṛṣir anvāviśan navam

Langsam abgerieben ging er dort zum Badehaus; danach betrat der Ṛṣi einen prächtigen, neuen Prunksessel.

athopaviṣṭaś ca yadā tasmin bhadrāsane tadā; snāpayām āsa śanakais tam ṛṣiṃ sukhahastavat; divyaṃ ca vidhivac cakre sopacāraṃ munes tadā

Als er dann auf jenem Prunksessel Platz genommen hatte, badete sie den Ṛṣi langsam, mit Händen wohltuend [sanft]; und sie vollzog das göttliche [Bad] regelgerecht, samt allem Zubehör, für den Weisen.

„sukhahastavat“: wörtlich „wie eine wohltuende Hand habend“, hier sinngemäß „mit wohltuender Hand“.

sa tena susukhoṣṇena tasyā hastasukhena ca; vyatītāṃ rajanīṃ kṛtsnāṃ nājānāt sa mahāvrataḥ

Vor dem sehr wohltuend warmen [Wasser] und ihrer wohltuenden Hand bemerkte der Mann der großen Gelübde nicht, dass die ganze Nacht verstrichen war.

tata utthāya sa munis tadā paramavismitaḥ; pūrvasyāṃ diśi sūryaṃ ca so 'paśyad uditaṃ divi

Da stand der Weise auf, höchst erstaunt, und sah im östlichen Himmelsstrich die Sonne am Himmel aufgegangen.

saṃdhyopāsanam ity āho sarvapāpaharaṃ name

„Die Dämmerungsverehrung“, sagte er, „die alle Sünden wegnimmt – Verehrung!“ [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verderbte oder elliptische Zusatzzeile; „āho“ für „āha“ und „name“ für „namaḥ“/„name“ unklar, Wiedergabe unsicher.

tasya buddhir iyaṃ kiṃ nu mohas tattvam idaṃ bhavet; athopāsya sahasrāṃśuṃ kiṃ karomīty uvāca tām

Ihm [kam] dieser Gedanke: „Was nur? Ist es Verblendung oder Wirklichkeit?“ Dann, nachdem er die Tausendstrahlige verehrt hatte, sagte er zu ihr: „Was soll ich tun?“

sā cāmṛtarasaprakhyam ṛṣer annam upāharat; tasya svādutayānnasya na prabhūtaṃ cakāra saḥ; vyagamac cāpy ahaḥśeṣaṃ tataḥ saṃdhyāgamat punaḥ

Und sie brachte dem Ṛṣi Speise, die dem Nektarsaft glich; wegen der Süße der Speise machte er nicht viel [daraus] [?]. Der Rest des Tages verging, und darauf kam wieder die Dämmerung.

„na prabhūtaṃ cakāra“ ist mehrdeutig (etwa: er aß nicht viel / machte keinen großen Aufwand); Wiedergabe unsicher.

bhuñjato 'bhyāgamad ahas tataḥ saṃdhyābhavat prabho

Während er aß, ging der Tag zu Ende, und darauf war es Abenddämmerung, Herr.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

atha strī bhagavantaṃ sā supyatām ity acodayat; tatra vai śayane divye tasya tasyāś ca kalpite

Darauf drängte jene Frau den Ehrwürdigen: „Es werde geschlafen!“ – dort auf dem göttlichen Lager, das für ihn und für sie bereitet war.

pṛthak caiva tathā suptau sā strī sa ca munis tadā; athārdharātre sā strī tu śayanaṃ tad upāgamat

Getrennt schliefen die beiden damals, jene Frau und der Weise. Dann aber, um Mitternacht, kam jene Frau zu diesem Lager.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

aṣṭāvakra uvāca; na bhadre paradāreṣu mano me saṃprasajjati; uttiṣṭha bhadre bhadraṃ te svapa vai viramasva ca

Aṣṭāvakra sprach: „Nicht, Edle, haftet mein Sinn an fremden Ehefrauen. Steh auf, Edle, Heil dir; schlaf und lass ab [davon].“

bhīṣma uvāca; sā tadā tena vipreṇa tathā dhṛtyā nivartitā; svatantrāsmīty uvācainaṃ na dharmacchalam asti te

Bhīṣma sprach: Da sagte sie, von dem Brahmanen durch Standhaftigkeit so zurückgewiesen, zu ihm: „Ich bin unabhängig; für dich gibt es keinen Vorwand des Dharma.“

„dharmacchala“: Scheingrund/Vorwand im Namen des Dharma.

aṣṭāvakra uvāca; nāsti svatantratā strīṇām asvatantrā hi yoṣitaḥ; prajāpatimataṃ hy etan na strī svātantryam arhati

Aṣṭāvakra sprach: „Es gibt keine Unabhängigkeit bei Frauen; Frauen sind ja unselbständig. Dies ist die Lehre des Prajāpati; eine Frau verdient keine Selbständigkeit.“

stry uvāca; bādhate maithunaṃ vipra mama bhaktiṃ ca paśya vai; adharmaṃ prāpsyase vipra yan māṃ tvaṃ nābhinandasi

Die Frau sprach: „Die Liebeslust quält mich, Brahmane, und sieh meine Hingabe! Du wirst Adharma erlangen, Brahmane, weil du mich nicht willkommen heißt.“

aṣṭāvakra uvāca; haranti doṣajātāni naraṃ jātaṃ yathecchakam; prabhavāmi sadā dhṛtyā bhadre svaṃ śayanaṃ vraja

Aṣṭāvakra sprach: „Die Arten von Fehlern reißen den geborenen Menschen fort, wie es ihnen beliebt. Ich aber vermag [mich] stets durch Standhaftigkeit [zu halten], Edle; geh zu deinem eigenen Lager.“

stry uvāca; śirasā praṇame vipra prasādaṃ kartum arhasi; bhūmau nipatamānāyāḥ śaraṇaṃ bhava me 'nagha

Die Frau sprach: „Mit dem Haupt verneige ich mich, Brahmane; du sollst Gunst erweisen. Sei mir Zuflucht, Sündloser, mir, die ich zu Boden falle.“

yadi vā doṣajātaṃ tvaṃ paradāreṣu paśyasi; ātmānaṃ sparśayāmy adya pāṇiṃ gṛhṇīṣva me dvija

„Oder wenn du bei fremden Ehefrauen einen Fehler siehst: Ich lasse mich heute [von dir] berühren – ergreife meine Hand, Zweimalgeborener.“

na doṣo bhavitā caiva satyenaitad bravīmy aham; svatantrāṃ māṃ vijānīhi yo 'dharmaḥ so 'stu vai mayi

„Und es wird kein Fehler entstehen; bei der Wahrheit sage ich dies. Wisse mich als Unabhängige; welches Adharma [auch entsteht], das soll auf mir liegen.“

tvayy āveśitacittā ca svatantrāsmi bhajasva mām

„Mit auf dich gerichtetem Sinn bin ich unabhängig; genieße mich.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

aṣṭāvakra uvāca; anyat karma na cānyasya svātantryaṃ tan na yujyate

Aṣṭāvakra sprach: „Ein anderes Handeln ist nicht das eines anderen; jene Unabhängigkeit ist so nicht schlüssig.“ [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sinn der Zusatzzeile unklar; Wiedergabe unsicher.

svatantrā tvaṃ kathaṃ bhadre brūhi kāraṇam atra vai; nāsti loke hi kā cit strī yā vai svātantryam arhati

„Wie bist du unabhängig, Edle? Nenne hier den Grund. Es gibt ja in der Welt keine Frau, die Unabhängigkeit verdiente.“

pitā rakṣati kaumāre bhartā rakṣati yauvane; putrāś ca sthavirībhāve na strī svātantryam arhati

„Der Vater beschützt [sie] in der Kindheit, der Gatte beschützt in der Jugend, und die Söhne im Greisenalter; eine Frau verdient keine Unabhängigkeit.“

na vṛddhām akṣamāṃ manye na cecchā tvayi me 'naghe

„Ich halte [dich] nicht für alt, nicht für unvermögend; und ich habe kein Verlangen nach dir, Makellose.“ [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Sprecher und Bezug unklar (vermutlich Aṣṭāvakra; „tvayi“ und Vokativ „anaghe“ ließen auch Deutung als Rede der Frau zu); Wiedergabe unsicher.

stry uvāca; kaumāraṃ brahmacaryaṃ me kanyaivāsmi na saṃśayaḥ; kuru mā vimatiṃ vipra śraddhāṃ vijahi mā mama

Die Frau sprach: „Meine Keuschheit stammt aus der Kindheit; ich bin ganz gewiss noch Jungfrau, daran ist kein Zweifel. Sei nicht abgeneigt, Brahmane, und verwirf nicht mein Vertrauen.“

aṣṭāvakra uvāca; yathā mama tathā tubhyaṃ yathā tava tathā mama

Aṣṭāvakra sprach: „Wie es mir ist, so dir; wie es dir ist, so mir.“

Knappe, rätselhafte Formulierung; wörtlich wiedergegeben.

aṣṭāvakro 'tha sa muniś cintayām āsa vismitaḥ

Da dachte Aṣṭāvakra, der Weise, erstaunt nach.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

jijñāseyam ṛṣes tasya vighnaḥ satyaṃ nu kiṃ bhavet

„Ich möchte [den Sachverhalt] jenes Ṛṣi ergründen: Ist das Hindernis wohl wirklich [ein Hindernis]?“ [?]

Sinn von „ṛṣes tasya“ und „vighnaḥ“ unsicher (Prüfung durch den Ṛṣi Vadānya bzw. Hindernis für die Askese).

āścaryaṃ paramaṃ hīdaṃ kiṃ nu śreyo hi me bhavet; divyābharaṇavastrā hi kanyeyaṃ mām upasthitā

„Dies ist ja ein höchstes Wunder. Was wäre wohl gut für mich? Diese Jungfrau in göttlichem Schmuck und Gewändern ist zu mir getreten.“

kiṃ tv asyāḥ paramaṃ rūpaṃ jīrṇam āsīt kathaṃ punaḥ; kanyārūpam ihādyaiva kim ihātrottaraṃ bhavet

„Doch ihre höchste Schönheit – wie war sie [zuvor] greisenhaft? Und nur heute hier Jungfrauengestalt: Was mag hier die Antwort darauf sein?“

yathā paraṃ śaktidhṛter na vyutthāsye kathaṃ cana; na rocaye hi vyutthānaṃ dhṛtyaivaṃ sādhayāmy aham

„So werde ich, gemäß dem Höchstmaß meiner Kraft und Standhaftigkeit, auf keine Weise abweichen; ich mag das Abweichen nicht, so vollbringe ich es [das Standhalten] durch Standhaftigkeit.“

Die Wendung „yathā paraṃ śaktidhṛteḥ“ ist knapp und nur sinngemäß aufgelöst.