Kapitel 107: ācāravarṇanam āyuṣyādharmāś ca Der rechte Wandel als Quelle von Lebensdauer, Ruhm und Glück: Regeln für Alltag, Speise, Ehe und Haus

yudhiṣṭhira uvāca; śatāyur uktaḥ puruṣaḥ śatavīryaś ca vaidike; kasmān mriyante puruṣā bālā api pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Hundert Jahre alt, heißt es, wird der Mensch, und hundert [Jahre] kräftig nach der Aussage des Veda; weshalb sterben dann Menschen, ja sogar Kinder, o Großvater?“

āyuṣmān kena bhavati svalpāyur vāpi mānavaḥ; kena vā labhate kīrtiṃ kena vā labhate śriyam

Wodurch wird ein Mensch langlebig oder auch kurzlebig? Wodurch erlangt er Ruhm, wodurch Glück?

tapasā brahmacaryeṇa japair homais tathauṣadhaiḥ; janmanā yadi vācārāt tan me brūhi pitāmaha

Ob durch Askese, Keuschheit, Murmelgebete, Opfer und Heilkräuter, durch Geburt oder durch Wandel: das sage mir, Großvater.

bhīṣma uvāca; atra te vartayiṣyāmi yan māṃ tvam anupṛcchasi; alpāyur yena bhavati dīrghāyur vāpi mānavaḥ

Bhīṣma sprach: „Darüber will ich dir sprechen, worüber du mich befragst: wodurch ein Mensch kurzlebig wird oder auch langlebig,

yena vā labhate kīrtiṃ yena vā labhate śriyam; yathā ca vartan puruṣaḥ śreyasā saṃprayujyate

wodurch er Ruhm erlangt, wodurch Glück, und wie ein Mensch, der [so] handelt, mit dem Heilsamen verbunden wird.

ācārāl labhate hy āyur ācārāl labhate śriyam

Durch guten Wandel erlangt man ja Lebensdauer, durch guten Wandel erlangt man Glück,

ācārād dhanam akṣayyam ācāro hanti kilbiṣam

durch guten Wandel unvergänglichen Reichtum; der gute Wandel vernichtet die Schuld,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ācārāt kīrtim āpnoti puruṣaḥ pretya ceha ca

durch guten Wandel erlangt der Mensch Ruhm, im Jenseits und hier.

durācāro hi puruṣo nehāyur vindate mahat; trasanti yasmād bhūtāni tathā paribhavanti ca

Ein Mensch schlechten Wandels gewinnt hier kein langes Leben; vor ihm erschrecken die Wesen, und so verachten sie ihn auch.

tasmāt kuryād ihācāraṃ ya icched bhūtim ātmanaḥ; api pāpaśarīrasya ācāro hanty alakṣaṇam

Darum übe hier guten Wandel, wer sein Gedeihen wünscht; selbst bei einem, dessen Körper sündhaft ist, vernichtet guter Wandel das Unheilszeichen.

ācāralakṣaṇo dharmaḥ santaś cācāralakṣaṇāḥ; sādhūnāṃ ca yathā vṛttam etad ācāralakṣaṇam

Der Dharma hat den Wandel zum Kennzeichen, und die Guten haben den Wandel zum Kennzeichen; und wie das Verhalten der Rechtschaffenen ist, das ist das Kennzeichen des Wandels.

apy adṛṣṭaṃ śrutaṃ vāpi puruṣaṃ dharmacāriṇam; bhūtikarmāṇi kurvāṇaṃ taṃ janāḥ kurvate priyam

Auch einen ungesehenen oder nur gehörten Menschen, der dharmagemäß lebt und Werke des Gedeihens verrichtet, machen sich die Leute zum Freund.

ye nāstikā niṣkriyāś ca guruśāstrātilaṅghinaḥ; adharmajñā durācārās te bhavanti gatāyuṣaḥ

Die Ungläubigen, Untätigen, die Lehrer und Lehrbücher Übertretenden, des Dharma Unkundigen, von schlechtem Wandel: diese werden solche, deren Lebenszeit dahin ist.

viśīlā bhinnamaryādā nityaṃ saṃkīrṇamaithunāḥ; alpāyuṣo bhavantīha narā nirayagāminaḥ

Sittenlose, die die Schranken durchbrochen haben, stets im Beischlaf Vermischende: kurzlebig werden hier solche Menschen, die zur Hölle gehen.

sarvalakṣaṇahīno 'pi samudācāravān naraḥ; śraddadhāno 'nasūyaś ca śataṃ varṣāṇi jīvati

Auch wer aller [Glücks-]Merkmale bar ist: ein Mann von rechtem Wandel, gläubig und ohne Missgunst, lebt hundert Jahre.

akrodhanaḥ satyavādī bhūtānām avihiṃsakaḥ; anasūyur ajihmaś ca śataṃ varṣāṇi jīvati

Zornlos, wahrhaftig, den Wesen nicht schadend, ohne Missgunst und aufrichtig: [so einer] lebt hundert Jahre.

loṣṭamardī tṛṇacchedī nakhakhādī ca yo naraḥ

Wer Erdklumpen zerreibt, Gras abrupft und Nägel kaut,

sa vināśaṃ vrajaty āśu sūdako 'śucir eva ca

der geht rasch zugrunde, ebenso der Sūdaka [?] und der Unreine;

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). sūdaka: Bedeutung unsicher (Koch? Verleumder?); Zusatzvers der Handschriften.

nityocchiṣṭaḥ saṃkusuko nehāyur vindate mahat

wer stets von Speiseresten unrein ist, der Unstete [?]: der gewinnt hier kein langes Leben.

saṃkusuka: unsichere Bedeutung, hier nach dem Zusammenhang (unstet/wankelmütig) [?].

brāhme muhūrte budhyeta dharmārthau cānucintayet; utthāyācamya tiṣṭheta pūrvāṃ saṃdhyāṃ kṛtāñjaliḥ

Er erwache in der Brahma-Stunde und bedenke Dharma und Nutzen; aufgestanden und mit Wasser gespült, verweile er bei der Morgendämmerung, die Hände zum Gruß gefaltet.

evam evāparāṃ saṃdhyāṃ samupāsīta vāgyataḥ

Ebenso verehre er die spätere Dämmerung, schweigend.

utthāyāvaśyakaṃ kṛtvā kṛtaśaucaḥ samāhitaḥ

Aufgestanden und das Notwendige verrichtet, gereinigt und gesammelt,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

nekṣetādityam udyantaṃ nāstaṃ yāntaṃ kadā cana

soll er nie die aufgehende Sonne anschauen, noch die untergehende;

nopasṛṣṭaṃ na vāristhaṃ na madhyaṃ nabhaso gatam

nicht die von Verfinsterung ergriffene, nicht die im Wasser [gespiegelte], nicht die zur Himmelsmitte gelangte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ṛṣayo dīrghasaṃdhyatvād dīrgham āyur avāpnuvan

Die Ṛṣis erlangten durch langes Dämmerungsgebet ein langes Leben.

sa darbhapāṇis tat kurvan vāgyatas tanmanāḥ śuciḥ

Er, das Darbha-Gras in der Hand, dies tuend, schweigend, mit dem Sinn darauf gerichtet, rein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tasmāt tiṣṭhet sadā pūrvāṃ paścimāṃ caiva vāgyataḥ

Darum verweile er stets in der früheren und in der späteren [Dämmerung], schweigend.

ye ca pūrvām upāsante dvijāḥ saṃdhyāṃ na paścimām; sarvāṃs tān dhārmiko rājā śūdrakarmāṇi kārayet

Welche Zweimalgeborenen nur die frühere Dämmerung verehren, nicht die spätere: alle diese soll ein dharmagemäßer König Śūdra-Arbeiten verrichten lassen.

paradārā na gantavyāḥ sarvavarṇeṣu karhi cit; na hīdṛśam anāyuṣyaṃ loke kiṃ cana vidyate; yādṛśaṃ puruṣasyeha paradāropasevanam

Fremde Frauen darf man niemals aufsuchen, unter keinem der Stände; denn nichts gibt es in der Welt, was so lebensverkürzend wäre wie für einen Mann hier der Umgang mit der Frau eines anderen.

yāvaṃto romakūpāḥ syuḥ strīṇāṃ gātreṣu nirmitāḥ; tāvad varṣasahasrāṇi narakaṃ paryupāsate

So viele Haarporen am Körper der Frauen geschaffen sind, so viele tausend Jahre halten sie [sich] in der Hölle auf.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tādṛśaṃ vidyate kiṃ cid anāyuṣyaṃ nṛṇām iha

Etwas so Lebensverkürzendes gibt es für Menschen hier [sonst] kaum.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tādṛśaṃ puruṣasyeha dhanāyuṣyaharaṃ nṛṇām

Ebenso [ist] für den Menschen hier [nichts], was so Reichtum und Leben raubt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verkürzter Zusatzvers; Konstruktion elliptisch, Ergänzung nach Vers 29–31.

prasādhanaṃ ca keśānām añjanaṃ dantadhāvanam; pūrvāhṇa eva kurvīta devatānāṃ ca pūjanam

Das Herrichten der Haare, das Salben der Augen, das Zähneputzen und die Verehrung der Götter: das verrichte er schon am Vormittag.

purīṣamūtre nodīkṣen nādhitiṣṭhet kadā cana; udakyayā ca saṃbhāṣāṃ na kurvīta kadā cana

Kot und Urin soll er nicht ansehen und nie darauf treten; mit einer menstruierenden Frau soll er niemals sprechen.

notsṛjeta purīṣaṃ ca kṣetre grāmasya cāntike; ubhe mūtrapurīṣe tu nāpsu kuryāt kadā cana

Er soll keinen Kot absetzen auf dem Feld oder in der Nähe des Dorfes; beides, Urin und Kot, soll er niemals ins Wasser [entleeren].

annaṃ bubhukṣamāṇas tu trir mukhena spṛśed apaḥ; bhuktvā cānnaṃ tathaiva trir dviḥ punaḥ parimārjayet

Wer Speise zu sich nehmen will, berühre dreimal mit dem Mund Wasser; und nach dem Essen ebenso dreimal, [und] zweimal wische er nochmals ab.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; der genaue Ablauf des Wassernippens (ācamana) ist knapp angedeutet.

devālaye 'tha govṛnde caitye sasyeṣu viśrame; bhokṣyan bhuktvā kṣute 'dhvānaṃ gatvā mūtrapurīṣayoḥ; dvir ācāmed yathānyāyaṃ hṛdgataṃ tu pibann apaḥ

Im Tempel, bei einer Rinderherde, am Caitya, bei Feldfrüchten, bei einer Rast; wer essen will, gegessen hat, geniest hat, einen Weg gegangen ist, nach Urin und Kot: zweimal soll er nach Vorschrift Wasser nippen, [und] Wasser trinkend, das das Herz erreicht [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, syntaktisch lose gereiht; die Aufzählung der Anlässe für das Wassernippen ist elliptisch.

prāṅmukho nityam aśnīyād vāgyato 'nnam akutsayan; praskandayec ca manasā bhuktvā cāgnim upaspṛśet

Nach Osten gewandt soll er stets essen, schweigend, die Speise nicht schmähend; er soll [sie] im Geist [dem inneren Feuer] darbringen [?], und nach dem Essen das Feuer berühren.

praskandayet: Bedeutung hier unsicher (darbringen/hinabgleiten lassen) [?].

tatrācāntaḥ spṛśed agniṃ tathā mṛdugatir vrajet

Dort, nachdem er Wasser genippt hat, berühre er das Feuer; dann gehe er mit sanftem Schritt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

āyuṣyaṃ prāṅmukho bhuṅkte yaśasyaṃ dakṣiṇāmukhaḥ; dhanyaṃ paścānmukho bhuṅkte ṛtaṃ bhuṅkte udaṅmukhaḥ

Langes Leben bringt das Essen nach Osten gewandt, Ruhm nach Süden gewandt, Wohlstand nach Westen gewandt; nach Norden gewandt isst man die [Welt-]Ordnung.

ṛtaṃ bhuṅkte: wörtlich „isst das Rechte/die Ordnung“; Sinn unsicher.

agnim ālabhya toyena sarvān prāṇān upaspṛśet; gātrāṇi caiva sarvāṇi nābhiṃ pāṇitalena tu

Nachdem er das Feuer berührt hat, soll er mit Wasser alle Lebenshauche berühren, ebenso alle Glieder und den Nabel mit der Handfläche.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

agrāsano jitakrodhī bālapūrvas tv alaṃkṛtaḥ; ghṛtāhutiviśuddhānnaṃ hutāgniś cākṣipan graset

Wer den vordersten Sitz [innehat] [?], den Zorn besiegt, zuerst die Kinder [bedient], geschmückt, mit Ghee-Spenden gereinigter Speise, nachdem er ins Feuer geopfert hat: [der] soll essen, ohne [etwas] wegzuwerfen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, im Text schwierig und wohl verderbt; agrāsana und ākṣipan unsicher.

nādhitiṣṭhet tuṣāñ jātu keśabhasmakapālikāḥ; anyasya cāpy upasthānaṃ dūrataḥ parivarjayet

Er soll nie auf Spreu, Haare, Asche und Schädelschalen treten; und das Herantreten an einen anderen [?] meide er von fern.

anyasya upasthānam: Bedeutung unsicher (Aufwartung/Herantreten bei einem anderen) [?].

śāntihomāṃś ca kurvīta sāvitrāṇi ca kārayet; niṣaṇṇaś cāpi khādeta na tu gacchan kathaṃ cana

Er soll Beschwichtigungsopfer vollziehen und Sāvitra-Riten durchführen lassen; auch essen soll er im Sitzen, niemals aber im Gehen.

mūtraṃ na tiṣṭhatā kāryaṃ na bhasmani na govraje

Urin soll man nicht stehend lassen, nicht auf Asche und nicht im Kuhstall.

ārdrapādas tu bhuñjīta nārdrapādas tu saṃviśet; ārdrapādas tu bhuñjāno varṣāṇāṃ jīvate śatam

Mit nassen Füßen soll man essen, mit nassen Füßen aber nicht sich hinlegen; wer mit nassen Füßen isst, lebt hundert Jahre.

trīṇi tejāṃsi nocchiṣṭa ālabheta kadā cana; agniṃ gāṃ brāhmaṇaṃ caiva tathāsyāyur na riṣyate

Drei Lichtkräfte soll man im unreinen Zustand niemals berühren: Feuer, Kuh und Brahmane; so wird sein Leben nicht geschädigt.

trīṇi tejāṃsi nocchiṣṭa udīkṣeta kadā cana; sūryācandramasau caiva nakṣatrāṇi ca sarvaśaḥ

Drei Lichtkräfte soll man im unreinen Zustand niemals anblicken: Sonne und Mond und alle Sterne insgesamt.

ūrdhvaṃ prāṇā hy utkrāmanti yūnaḥ sthavira āyati; pratyutthānābhivādābhyāṃ punas tān pratipadyate

Aufwärts entweichen die Lebenshauche eines Jungen, wenn ein Älterer herankommt; durch Aufstehen und Begrüßen gewinnt er sie wieder zurück.

abhivādayeta vṛddhāṃś ca āsanaṃ caiva dāpayet; kṛtāñjalir upāsīta gacchantaṃ pṛṣṭhato 'nviyāt

Man soll die Alten begrüßen und ihnen einen Sitz bereitstellen lassen; mit gefalteten Händen soll man aufwarten und dem Weggehenden hinterher folgen.

na cāsītāsane bhinne bhinnaṃ kāṃsyaṃ ca varjayet; naikavastreṇa bhoktavyaṃ na nagnaḥ snātum arhati; svaptavyaṃ naiva nagnena na cocchiṣṭo 'pi saṃviśet

Man soll nicht auf einem zerbrochenen Sitz sitzen und zerbrochenes Bronzegeschirr meiden; nicht mit nur einem Gewand soll gegessen werden, nackt darf man nicht baden; nackt soll man keinesfalls schlafen, und auch unrein soll man sich nicht hinlegen.

ucchiṣṭo na spṛśec chīrṣaṃ sarve prāṇās tadāśrayāḥ; keśagrahān prahārāṃś ca śirasy etān vivarjayet

Unrein soll man den Kopf nicht berühren, denn alle Lebenshauche haben dort ihren Sitz; Haarerfassen und Schläge auf den Kopf soll man meiden.

na pāṇibhyām ubhābhyāṃ ca kaṇḍūyej jātu vai śiraḥ; na cābhīkṣṇaṃ śiraḥ snāyāt tathāsyāyur na riṣyate

Man soll sich den Kopf niemals mit beiden Händen kratzen und den Kopf nicht häufig waschen; so wird sein Leben nicht geschädigt.

śiraḥsnātaś ca tailena nāṅgaṃ kiṃ cid upaspṛśet; tilapiṣṭaṃ na cāśnīyāt tathāyur vindate mahat

Nach dem Kopfbad mit Öl soll man kein Körperglied damit berühren; Sesambrei soll man nicht essen, dann erlangt man langes Leben.

tailena wohl auf das Öl im Haar bezogen; Konstruktion knapp.

nādhyāpayet tathocchiṣṭo nādhīyīta kadā cana; vāte ca pūtigandhe ca manasāpi na cintayet

Auch soll man nicht unrein unterrichten und niemals rezitieren; bei Wind und bei Fäulnisgeruch soll man nicht einmal in Gedanken [daran] denken.

Objekt (Veda-Studium) zu ergänzen.

atra gāthā yamodgītāḥ kīrtayanti purāvidaḥ; āyur asya nikṛntāmi prajām asyādade tathā

Hierzu besingen die Kenner der Vorzeit die von Yama gesungenen Strophen: „Sein Leben schneide ich ab, seine Nachkommenschaft nehme ich ebenso [an mich].“

ya ucchiṣṭaḥ pravadati svādhyāyaṃ cādhigacchati; yaś cānadhyāyakāle 'pi mohād abhyasyati dvijaḥ

Wer unrein spricht und den Veda-Vortrag betreibt, und wer, ein Zweimalgeborener, auch zur Nicht-Studierzeit aus Verblendung übt,

tasya vedaḥ praṇaśyeta āyuś ca parihīyate

dessen Veda geht verloren, und sein Leben schwindet dahin.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur in einem Teil der Handschriften).

na śūdrapatitābhyāśe caṇḍālaśravaṇena ca

[Auch soll man nicht rezitieren] in der Nähe von Śūdras und Ausgestoßenen und nicht beim Hören eines Caṇḍāla.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Verb ergänzt aus dem Kontext (adhīyīta).

tasmād yukto 'py anadhyāye nādhīyīta kadā cana

Darum soll man, auch wenn man gesammelt ist, zur Nicht-Studierzeit niemals rezitieren.

praty ādityaṃ praty anilaṃ prati gāṃ ca prati dvijān; ye mehanti ca panthānaṃ te bhavanti gatāyuṣaḥ

Wer gegen die Sonne, gegen den Wind, gegen eine Kuh und gegen Zweimalgeborene, [wer] auf den Weg uriniert, die werden derer, deren Lebenszeit dahin ist.

ubhe mūtrapurīṣe tu divā kuryād udaṅmukhaḥ; dakṣiṇābhimukho rātrau tathāsyāyur na riṣyate

Beide, Urin und Kot, soll man tagsüber mit dem Gesicht nach Norden lassen, in der Nacht mit dem Gesicht nach Süden; so wird sein Leben nicht geschädigt.

trīn kṛśān nāvajānīyād dīrgham āyur jijīviṣuḥ; brāhmaṇaṃ kṣatriyaṃ sarpaṃ sarve hy āśīviṣās trayaḥ

Drei Schmächtige soll man nicht geringschätzen, wer ein langes Leben zu leben wünscht: den Brahmanen, den Kṣatriya und die Schlange; denn alle drei sind Giftschlangen.

dahaty āśīviṣaḥ kruddho yāvat paśyati cakṣuṣā; kṣatriyo 'pi dahet kruddho yāvat spṛśati tejasā

Die Giftschlange verbrennt im Zorn, soweit sie mit dem Auge blickt; auch der Kṣatriya verbrennt im Zorn, soweit er mit [seiner] Glut berührt.

brāhmaṇas tu kulaṃ hanyād dhyānenāvekṣitena ca; tasmād etat trayaṃ yatnād upaseveta paṇḍitaḥ

Der Brahmane aber vernichtet die Sippe durch Sinnen und durch [seinen] Blick; darum soll der Kluge diese drei mit Sorgfalt achten.

guruṇā vairanirbandho na kartavyaḥ kadā cana; anumānyaḥ prasādyaś ca guruḥ kruddho yudhiṣṭhira

Mit dem Lehrer soll man niemals hartnäckige Feindschaft pflegen; ein zürnender Lehrer ist zu besänftigen und zu versöhnen, Yudhiṣṭhira.

samyaṅ mithyāpravṛtte 'pi vartitavyaṃ gurāv iha; gurunindā dahaty āyur manuṣyāṇāṃ na saṃśayaḥ

Man soll sich hier gegenüber dem Lehrer recht verhalten, auch wenn er verkehrt handelt; Schmähung des Lehrers verbrennt das Leben der Menschen, daran ist kein Zweifel.

dūrād āvasathān mūtraṃ dūrāt pādāvasecanam; ucchiṣṭotsarjanaṃ caiva dūre kāryaṃ hitaiṣiṇā

Fern vom Wohnhaus [soll man] Urin [lassen], fern das Fußwaschwasser [ausgießen], und das Wegschütten von Speiseresten soll fern geschehen, von einem, der sein Wohl wünscht.

nātikalpaṃ nātisāyaṃ na ca madhyaṃdine sthite; nājñātaiḥ saha gaccheta naiko na vṛṣalaiḥ saha

Nicht zu früh, nicht zu spät am Abend und nicht, wenn die Sonne im Mittag steht, soll man losgehen; nicht mit Unbekannten soll man gehen, nicht allein und nicht mit Vṛṣalas.

atikalpam: Lesart/Bedeutung „zu früh“ nicht ganz sicher [?]; vṛṣala = Niedriggeborene.

panthā deyo brāhmaṇāya gobhyo rājabhya eva ca; vṛddhāya bhārataptāya garbhiṇyai durbalāya ca

Den Weg soll man geben dem Brahmanen, den Kühen und ebenso den Königen, dem Greis, dem Lastbeladenen, der Schwangeren und dem Schwachen.

pradakṣiṇaṃ ca kurvīta parijñātān vanaspatīn; catuṣpathān prakurvīta sarvān eva pradakṣiṇān

Man soll bekannte Bäume rechts umschreiten; und alle Kreuzwege soll man so gestalten, dass man sie rechtsherum umgeht.

prakurvīta catuṣpathān … pradakṣiṇān: Sinn „Kreuzwege stets zur Rechten lassen“ [?].

madhyaṃdine niśākāle madhyarātre ca sarvadā; catuṣpathān na seveta ubhe saṃdhye tathaiva ca

Zur Mittagszeit, zur Nachtzeit und um Mitternacht, stets, soll man Kreuzwege nicht aufsuchen, ebenso nicht in beiden Dämmerungen.

upānahau ca vastraṃ ca dhṛtam anyair na dhārayet; brahmacārī ca nityaṃ syāt pādaṃ pādena nākramet

Sandalen und Gewand, die von anderen getragen wurden, soll man nicht tragen; enthaltsam soll man stets sein, und nicht mit dem Fuß auf einen [anderen] Fuß treten.

Zweiter Teil (pādaṃ pādena nākramet) wörtlich; Sinn: nicht mit dem einen Fuß auf den anderen treten [?].

amāvāsyāṃ paurṇamāsyāṃ caturdaśyāṃ ca sarvaśaḥ; aṣṭamyāṃ sarvapakṣāṇāṃ brahmacārī sadā bhavet

Am Neumondtag, am Vollmondtag und am vierzehnten [Mondtag], ebenso überall am achten Tag aller Halbmonate soll man stets enthaltsam sein.

vṛthā māṃsaṃ na khādeta pṛṣṭhamāṃsaṃ tathaiva ca; ākrośaṃ parivādaṃ ca paiśunyaṃ ca vivarjayet

Vergeblich [d. h. nicht zum Opfer] soll man kein Fleisch essen, ebenso nicht Rückenfleisch; Beschimpfung, Verleumdung und Hinterbringen soll man meiden.

pṛṣṭhamāṃsa: wohl im übertragenen Sinn auch „Verleumdung hinter dem Rücken“; hier wörtlich wiedergegeben [?].

nāruṃtudaḥ syān na nṛśaṃsavādī; na hīnataḥ param abhyādadīta; yayāsya vācā para udvijeta; na tāṃ vaded ruśatīṃ pāpalokyām

Kein Herzensstecher soll er sein und keiner, der grausam redet; auch soll er nicht auf niedrige Weise einen anderen [an sich reißen] [?]; mit welcher Rede der andere erschrickt, jene quälende, unheilbringende soll er nicht sprechen.

vāksāyakā vadanān niṣpatanti; yair āhataḥ śocati rātryahāni; parasya nāmarmasu te patanti; tān paṇḍito nāvasṛjet pareṣu

Redepfeile fahren aus dem Mund, von denen Getroffene Nacht und Tag trauern; sie fallen bei einem anderen nicht auf Unverwundbares [d. h. sie treffen die empfindlichen Stellen]; der Weise soll sie nicht auf andere loslassen.

rohate sāyakair viddhaṃ vanaṃ paraśunā hatam; vācā duruktaṃ bībhatsaṃ na saṃrohati vākkṣatam

Vom Pfeil Durchbohrtes wächst wieder, der vom Beil geschlagene Wald ebenso; doch was durch Rede übel gesagt wurde, das Hässliche, die Wortwunde, heilt nicht.

karṇinālīkanārācān nirharanti śarīrataḥ; vākśalyas tu na nirhartuṃ śakyo hṛdiśayo hi saḥ

Ohrhaken-Pfeile, Röhrenpfeile und Eisenpfeile zieht man aus dem Körper heraus; den Wortsplitter aber kann man nicht herausziehen, denn er sitzt im Herzen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

hīnāṅgān atiriktāṅgān vidyāhīnān vayodhikān; rūpadraviṇahīnāṃś ca sattvahīnāṃś ca nākṣipet

Menschen mit fehlenden Gliedern oder überzähligen Gliedern, Unwissende, Ältere, an Gestalt und Besitz Arme und Schwache soll man nicht schmähen.

nāstikyaṃ vedanindāṃ ca devatānāṃ ca kutsanam; dveṣastambhābhimānāṃś ca taikṣṇyaṃ ca parivarjayet

Unglauben, Schmähung des Veda, Schimpfen auf die Götter, Hass, Starrsinn, Dünkel und Schärfe soll man meiden.

parasya daṇḍaṃ nodyacchet kroddho nainaṃ nipātayet; anyatra putrāc chiṣyād vā śikṣārthaṃ tāḍanaṃ smṛtam

Gegen einen anderen soll man den Stock nicht erheben, im Zorn ihn nicht niederschlagen; außer bei Sohn oder Schüler ist Schlagen nur zur Unterweisung überliefert.

na brāhmaṇān parivaden nakṣatrāṇi na nirdiśet; tithiṃ pakṣasya na brūyāt tathāsyāyur na riṣyate

Man soll Brahmanen nicht schmähen, Sterne nicht [zeigend] benennen, den Mondtag des Halbmonats nicht nennen; so wird sein Leben nicht geschädigt.

amāvāsyām ṛte nityaṃ dantadhāvanam ācaret; itihāsapurāṇāni dānaṃ vedaṃ ca nityaśaḥ; gāyatrīmananaṃ nityaṃ kuryāt saṃdhyāṃ samāhitaḥ

Außer am Neumondtag soll man stets die Zähne reinigen; Itihāsa und Purāṇa, Geben und Veda [soll man pflegen] täglich; das Gāyatrī-Sinnen soll man stets vollziehen und die Dämmerungsandacht gesammelt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Objekte der Aufzählung ohne eigenes Verb (aus ācaret/kuryāt ergänzt).

kṛtvā mūtrapurīṣe tu rathyām ākramya vā punaḥ; pādaprakṣālanaṃ kuryāt svādhyāye bhojane tathā

Nachdem man Urin und Kot gelassen hat oder wieder auf die Straße getreten ist, soll man die Füße waschen, ebenso vor dem Studium und vor dem Essen.

trīṇi devāḥ pavitrāṇi brāhmaṇānām akalpayan; adṛṣṭam adbhir nirṇiktaṃ yac ca vācā praśasyate

Drei Reinigungsmittel schufen die Götter für die Brahmanen: das Ungesehene, das mit Wasser Gereinigte und das, was durch das Wort gepriesen wird.

saṃyāvaṃ kṛsaraṃ māṃsaṃ śaṣkulī pāyasaṃ tathā; ātmārthaṃ na prakartavyaṃ devārthaṃ tu prakalpayet

Saṃyāva, Kṛsara, Fleisch, Śaṣkulī und ebenso Milchreis soll man nicht für sich selbst zubereiten; für die Götter aber soll man sie zubereiten.

nityam agniṃ paricared bhikṣāṃ dadyāc ca nityadā; vāgyato dantakāṣṭhaṃ ca nityam eva samācaret

Stets soll er das Feuer pflegen und stets Almosen geben; schweigend soll er stets das Zahnholz gebrauchen.

dantakāṣṭhe ca saṃdhyāyāṃ malotsarge ca maunagaḥ

Beim Zahnholz, in der Dämmerung und beim Ausscheiden von Unrat ist man schweigend.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Prädikat fehlt (bhavet zu ergänzen).

japtavyasyānusaṃdhāne snāne maunaṃ praśasyate

Beim Fortführen des zu Murmelnden und beim Baden wird das Schweigen gepriesen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na cābhyuditaśāyī syāt prāyaścittī tathā bhavet

Er soll nicht schlafen, wenn die Sonne aufgegangen ist, und ebenso soll er Sühne üben.

abhyudita = von der Sonne beschienen/aufgegangen; Sinn: nicht über den Sonnenaufgang hinaus schlafen.

na saṃdhyāyāṃ svapen nityaṃ snāyāc chuddhaḥ sadā bhavet

In der Dämmerung soll er niemals schlafen; er soll baden und stets rein sein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

mātāpitaram utthāya pūrvam evābhivādayet; ācāryam atha vāpy enaṃ tathāyur vindate mahat

Nachdem er aufgestanden ist, soll er zuerst Mutter und Vater begrüßen, oder auch den Lehrer; so erlangt er langes Leben.

bhūmāv ekena pāṇinā; gurūn dṛṣṭvā samuttiṣṭhet

Auf dem Boden mit einer Hand [?]; beim Anblick der Lehrer soll er aufstehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Fragmentarische Zusatzzeile; der erste Halbvers ist unvollständig und syntaktisch unklar.

varjayed dantakāṣṭhāni varjanīyāni nityaśaḥ; bhakṣayec chāstradṛṣṭāni parvasv api ca varjayet

Er soll [ungeeignete] Zahnhölzer meiden, die stets zu meiden sind; er soll die in den Lehrbüchern angegebenen kauen, und an den Parvan-Tagen soll er auch [diese] meiden.

Letzter Pāda: Objekt nicht ausdrücklich genannt, vermutlich das Zahnholz überhaupt.

udaṅmukhaś ca satataṃ śaucaṃ kuryāt samāhitaḥ

Nach Norden gewandt soll er stets gesammelt die Reinigung vollziehen.

akṛtvā devapūjāṃ ca nācared dantadhāvanam

Ohne die Götterverehrung vollzogen zu haben, soll er die Zahnreinigung nicht vornehmen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

akṛtvā devatāpūjāṃ nānyaṃ gacchet kadā cana; anyatra tu guruṃ vṛddhaṃ dhārmikaṃ vā vicakṣaṇam

Ohne die Götterverehrung vollzogen zu haben, soll er niemals zu einem anderen gehen; ausgenommen zu einem Lehrer, einem Greis, einem Rechtschaffenen oder einem Weisen.

avalokyo na cādarśo malino buddhimattaraiḥ; na cājñātāṃ striyaṃ gacched garbhiṇīṃ vā kadā cana

Ein schmutziger Spiegel darf von Verständigeren nicht betrachtet werden; und niemals soll er zu einer unbekannten Frau gehen oder zu einer Schwangeren.

dārasaṃgrahaṇāt pūrvaṃ nācaren maithunaṃ budhaḥ; anyathā tv avakīrṇaḥ syāt prāyaścittaṃ samācaret; nodīkṣet paradārāṃś ca rahasy ekāsano bhavet; indriyāṇi sadā yacchet svapne śuddhamanā bhavet

Vor der Heirat soll der Weise keinen Beischlaf ausüben; andernfalls würde er ein Keuschheitsbrecher sein und müsse Sühne leisten. Er soll fremde Frauen nicht [begehrlich] ansehen und nicht allein mit einer auf einem Sitz sein [?]; er soll die Sinne stets zügeln und im Schlaf reinen Sinnes sein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). rahasy ekāsano bhavet: ohne na als Gebot gelesen unplausibel; na ist vermutlich aus dem vorigen Pāda mitzudenken.

udakśirā na svapeta tathā pratyakśirā na ca; prākśirās tu svaped vidvān atha vā dakṣiṇāśirāḥ

Er soll nicht mit dem Kopf nach Norden schlafen und ebenso nicht mit dem Kopf nach Westen; der Kundige aber soll mit dem Kopf nach Osten oder nach Süden schlafen.

na bhagne nāvadīrṇe vā śayane prasvapeta ca; nāntardhāne na saṃyukte na ca tiryak kadā cana

Nicht auf einem zerbrochenen oder geborstenen Lager soll er schlafen, nicht auf einem abgetrennten oder [gemeinsam] belegten, und niemals quer.

antardhāne / saṃyukte: Bedeutung unsicher.

na cāpi gacchet kāryeṇa samayād vāpi nāstike

Auch soll er nicht wegen einer Sache oder auf Grund einer Abmachung zu einem Ungläubigen gehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

āsanaṃ tu padākṛṣya na prasajjet tathā naraḥ

Einen Sitz, den er mit dem Fuß herangezogen hat, soll der Mensch nicht [benutzen] [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). prasajjet: Bedeutung im Kontext unsicher.

na nagnaḥ karhi cit snāyān na niśāyāṃ kadā cana; snātvā ca nāvamṛjyeta gātrāṇi suvicakṣaṇaḥ

Nie soll er nackt baden, auch nicht nachts; und nach dem Bad soll der sehr Kundige die Glieder nicht abreiben.

tiryaṅ na ca śayen nityaṃ nāntardhānena saṃyutaḥ; na niśāyāṃ punaḥ snāyād āpady agnidvijāntike; snāne nirmālyakaṃ varjet snātvā nāṅgāni mārjayet

Nicht soll er stets quer liegen und nicht mit einer Zwischenlage [?] versehen sein; nachts soll er nicht wieder baden, außer in Not, in der Nähe von Feuer und Zweimalgeborenen [?]; beim Bad meide er welke Opfergaben, und nach dem Bad soll er die Glieder nicht abwischen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). āpady agnidvijāntike: Syntax unklar (Ausnahme oder Ortsangabe).

na cānulimped asnātvā snātvā vāso na nirdhunet; ārdra eva tu vāsāṃsi nityaṃ seveta mānavaḥ; srajaś ca nāvakarṣeta na bahir dhārayeta ca

Er soll sich nicht salben, ohne gebadet zu haben; nach dem Bad soll er das Gewand nicht ausschütteln; der Mensch soll stets [nur] nasse Gewänder tragen [?]; Kränze soll er nicht [vom Kopf] abziehen und nicht draußen tragen.

Dritter Pāda: nach dem Wortlaut „nasse Gewänder“; Sinn (ggf. nicht-gewaschene/feuchte Kleidung) unsicher.

raktamālyaṃ na dhāryaṃ syāc chuklaṃ dhāryaṃ tu paṇḍitaiḥ; varjayitvā tu kamalaṃ tathā kuvalayaṃ vibho

Ein roter Kranz soll nicht getragen werden; ein weißer ist von den Weisen zu tragen, ausgenommen Lotus und blauen Lotus, o Herrscher.

raktaṃ śirasi dhāryaṃ tu tathā vāneyam ity api; kāñcanī caiva yā mālā na sā duṣyati karhi cit; snātasya varṇakaṃ nityam ārdraṃ dadyād viśāṃ pate

Rotes ist auf dem Haupt zu tragen [?], ebenso [Blumen] aus dem Wald; und ein goldener Kranz wird niemals unrein. Für den Gebadeten soll man stets frische Salbe auftragen, o Herr der Menschen.

raktaṃ śirasi dhāryaṃ steht im Widerspruch zu 108; Text möglicherweise gestört.

viparyayaṃ na kurvīta vāsaso buddhimān naraḥ; tathā nānyadhṛtaṃ dhāryaṃ na cāpadaśam eva ca

Ein einsichtiger Mensch soll bei der Kleidung nichts vertauschen; ebenso soll er nichts von anderen Getragenes tragen und auch keines ohne Saum.

anyad eva bhaved vāsaḥ śayanīye narottama; anyad rathyāsu devānām arcāyām anyad eva hi

Ein anderes Gewand soll für das Lager sein, o Bester der Männer; ein anderes auf den Straßen; und ein anderes bei der Verehrung der Götter.

priyaṅgucandanābhyāṃ ca bilvena tagareṇa ca; pṛthag evānulimpeta kesareṇa ca buddhimān

Mit Priyaṅgu und Sandel, mit Bilva und mit Tagara soll der Einsichtige sich getrennt salben, ebenso mit Safran.

upavāsaṃ ca kurvīta snātaḥ śucir alaṃkṛtaḥ

Er soll fasten, nachdem er gebadet hat, rein und geschmückt.

nopavāsaṃ vṛthā kuryād dhanaṃ nāpahared iha

Er soll nicht grundlos fasten und hier nicht fremdes Gut an sich nehmen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

parvakāleṣu sarveṣu brahmacārī sadā bhavet

An allen Parvan-Zeiten soll er stets enthaltsam leben.

nālīḍhayā parihataṃ bhakṣayīta kadā cana

Nie soll er essen, was von einer Ālīḍhā [?] zurückgewiesen wurde.

ālīḍhayā parihatam: Bedeutung unsicher, möglicherweise verderbt.

nāvalīḍham avajñātam āghrātaṃ bhakṣayed api

Auch was beleckt, verschmäht oder beschnuppert wurde, soll er nicht essen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tathā noddhṛtasārāṇi prekṣatāṃ nāpradāya ca

Ebenso nicht das, woraus die Kraft herausgezogen wurde, und nicht, ohne den Zuschauenden davon gegeben zu haben.

Verb bhakṣayīta aus dem vorigen Vers zu ergänzen.

na saṃnikṛṣṭo medhāvī nāśucir na ca satsu ca; pratiṣiddhān na dharmeṣu bhakṣān bhuñjīta pṛṣṭhataḥ

Nicht dicht dabei [?], der Einsichtige, nicht unrein und nicht unter Guten: nach dem Dharma Verbotene Speisen soll er nicht essen, [auch nicht] im Rücken [der anderen].

Stark unklarer Vers; Wiedergabe unsicher (pratiṣiddhān na dharmeṣu ggf. „nicht Verbotene gemäß dem Dharma“).

pippalaṃ ca vaṭaṃ caiva śaṇaśākaṃ tathaiva ca; udumbaraṃ na khādec ca bhavārthī puruṣottamaḥ

Pippala, Vaṭa, Hanfgemüse und ebenso Udumbara soll er nicht essen, der Mann, der Wohlergehen wünscht, der Beste der Männer.

ājaṃ gavyaṃ ca yan māṃsaṃ māyūraṃ caiva varjayet; varjayec chuṣkamāṃsaṃ ca tathā paryuṣitaṃ ca yat

Was Fleisch von Ziege, Rind und Pfau ist, soll er meiden; er soll auch getrocknetes Fleisch meiden und was abgestanden ist.

śuṣkam annaṃ na bhuñjīta śūdrānnaṃ ca vivarjayet

Trockene Speise soll er nicht essen, und Speise von Śūdras soll er meiden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na pāṇau lavaṇaṃ vidvān prāśnīyān na ca rātriṣu; dadhisaktūn na bhuñjīta vṛthāmāṃsaṃ ca varjayet

Der Kundige soll kein Salz in der Hand verzehren und nicht nachts; Dickmilch mit Gerstenmehl soll er nicht essen, und unnützes [nicht geopfertes] Fleisch soll er meiden.

vṛthāmāṃsa: Fleisch, das nicht für Opfer/Götter bestimmt ist.

dadhisaktu na doṣāyāṃ piben madhu ca nityaśaḥ

Dickmilch mit Gerstenmehl soll er nicht am Abend trinken, und Honig nicht beständig.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). na ist bei madhu mitzudenken; Sinn von nityaśaḥ hier unsicher.

vālena tu na bhuñjīta paraśrāddhaṃ tathaiva ca; sāyaṃ prātaś ca bhuñjīta nāntarāle samāhitaḥ

Er soll nicht mit einem Haar [darin] essen und ebenso nicht das Totenmahl eines anderen; abends und morgens soll er essen, nicht zwischendurch, gesammelt.

vāgyato naikavastraś ca nāsaṃviṣṭaḥ kadā cana; bhūmau sadaiva nāśnīyān nānāsīno na śabdavat

Schweigend, nicht in einem einzigen Gewand, niemals unsitzend; er soll nie auf dem Boden essen, nicht ohne zu sitzen und nicht mit Geräusch.

Doppelte Verneinungen im Text; Wiedergabe folgt dem Wortlaut, Sinn teils unsicher.

toyapūrvaṃ pradāyānnam atithibhyo viśāṃ pate; paścād bhuñjīta medhāvī na cāpy anyamanā naraḥ

Nachdem er den Gästen zuerst Wasser und Speise gegeben hat, o Herr der Menschen, soll der Einsichtige danach essen, und der Mensch [soll] nicht zerstreuten Sinnes [essen].

samānam ekapaṅktyāṃ tu bhojyam annaṃ nareśvara

Gleiche Speise soll in einer Reihe gegessen werden, o Herr der Menschen.

Verb zu ergänzen; Sinn (gleiche Speise für alle in der Tischreihe) nicht ganz sicher.

niḥśabdena tu bhuñjīta mitraṃ bhuñjīta nāhitam

Er soll lautlos essen; er soll mit einem Freund essen, nicht mit einem Feind.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). mitraṃ bhuñjīta: elliptisch, „[mit] einem Freund“; sonst „einen Freund speisen“.

yo 'tithīnām adattvā ca bālānāṃ jaraṭhaiḥ saha

Wer den Gästen, den Kindern und den Alten nichts gegeben hat [und dennoch isst],

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

viṣaṃ hālāhalaṃ bhuṅkte yo 'pradāya suhṛjjane

der isst Hālāhala-Gift, der [es] den Freunden [und Verwandten] nicht gegeben hat.

pānīyaṃ pāyasaṃ sarpir dadhisaktumadhūny api; nirasya śeṣam eteṣāṃ na pradeyaṃ tu kasya cit

Wasser, Milchreis, Ghee, Sauermilch, Gerstenmehl und Honig: mit Ausnahme des Restes von diesen darf man niemandem [etwas] geben.

Das Verhältnis von nirasya śeṣam zum Folgenden ist knapp; verstanden als: außer dem Rest (Übriggebliebenen) soll man davon nichts weitergeben.

bhuñjāno manujavyāghra naiva śaṅkāṃ samācaret; dadhi cāpy anupānaṃ vai na kartavyaṃ bhavārthinā

Wenn du isst, Tiger unter den Männern, sollst du keinerlei Bedenken hegen; und auch Sauermilch soll man nicht als Nachtrunk nehmen, wer Gedeihen erstrebt.

ācamya caiva hastena parisrāvya tathodakam; aṅguṣṭhaṃ caraṇasyātha dakṣiṇasyāvasecayet

Und nachdem man den Mund gespült hat, soll man das Wasser [von der Hand] ablaufen lassen und dann die große Zehe des rechten Fußes benetzen.

pāṇiṃ mūrdhni samādhāya spṛṣṭvā cāgniṃ samāhitaḥ; jñātiśraiṣṭhyam avāpnoti prayogakuśalo naraḥ

Die Hand auf das Haupt legend und gesammelt das Feuer berührend, erlangt der in der Anwendung [der Riten] kundige Mann den Vorrang unter den Verwandten.

adbhiḥ prāṇān samālabhya nābhiṃ pāṇitalena ca; spṛśaṃś caiva pratiṣṭheta na cāpy ārdreṇa pāṇinā

Mit Wasser die Lebenshauche [Mund, Nase usw.] berührt habend und den Nabel mit der Handfläche berührend, soll man aufstehen [sich erheben], und zwar nicht mit feuchter Hand.

pratiṣṭheta: Bedeutung (sich erheben / sich festsetzen, aufbrechen) unsicher [?]; die Lesart „aufstehen“ ist die mit den wenigsten Zusatzannahmen.

aṅguṣṭhasyāntarāle ca brāhmaṃ tīrtham udāhṛtam; kaniṣṭhikāyāḥ paścāt tu devatīrtham ihocyate

Im Zwischenraum des Daumens wird die Brahma-Furt genannt; hinter dem kleinen Finger heißt es hier die Götter-Furt.

Die Handstellen tīrtha („Furt“) sind Stellen der Hand für die rituelle Wasserberührung.

aṅguṣṭhasya ca yan madhyaṃ pradeśinyāś ca bhārata; tena pitryāṇi kurvīta spṛṣṭvāpo nyāyatas tathā

Und was die Mitte zwischen Daumen und Zeigefinger ist, Bhārata, damit soll man die Ahnenriten vollziehen, [nachdem man] Wasser berührt hat, nach der Vorschrift.

parāpavādaṃ na brūyān nāpriyaṃ ca kadā cana; na manyuḥ kaś cid utpādyaḥ puruṣeṇa bhavārthinā

Man soll nicht Übles über andere reden und niemals Unangenehmes; niemand soll durch einen Mann, der Gedeihen erstrebt, in Zorn versetzt werden.

manyuḥ kaś cid: wörtlich „irgendein Zorn“; der Sinn ist, dass man in niemandem Zorn wecken soll [?].

patitais tu kathāṃ necched darśanaṃ cāpi varjayet; saṃsargaṃ ca na gaccheta tathāyur vindate mahat

Mit Gefallenen [Ausgestoßenen] soll man kein Gespräch wünschen und auch ihren Anblick meiden; und man soll keinen Umgang mit ihnen pflegen: so erlangt man langes Leben.

na divā maithunaṃ gacchen na kanyāṃ na ca bandhakīm; na cāsnātāṃ striyaṃ gacchet tathāyur vindate mahat

Man soll nicht bei Tag den Beischlaf vollziehen, nicht mit einem Mädchen und nicht mit einer Hure; auch soll man nicht zu einer Frau gehen, die nicht gebadet hat: so erlangt man langes Leben.

bandhakī: Bedeutung „Hure, Buhlerin“; kanyā hier als „unverheiratetes Mädchen“.

sve sve tīrthe samācamya kārye samupakalpite; triḥ pītvāpo dviḥ pramṛjya kṛtaśauco bhaven naraḥ

Nachdem man an der jeweils eigenen Furt [der Hand] den Mund gespült hat, wenn die Handlung vorbereitet ist, soll man dreimal Wasser trinken und zweimal abwischen; dann würde der Mann rituell gereinigt sein.

indriyāṇi sakṛt spṛśya trir abhyukṣya ca mānavaḥ; kurvīta pitryaṃ daivaṃ ca vedadṛṣṭena karmaṇā

Nachdem man einmal die Sinnesorgane berührt und dreimal besprengt hat, soll der Mensch die Ahnen- und Götterriten nach der im Veda gesehenen [vorgeschriebenen] Handlung vollziehen.

brāhmaṇārthe ca yac chaucaṃ tac ca me śṛṇu kaurava; pravṛttaṃ ca hitaṃ coktvā bhojanādyantayos tathā

Und was die Reinigung im Hinblick auf einen Brahmanen ist, auch das höre von mir, Kaurava; [ebenso] nachdem man das Vorliegende und Heilsame gesagt hat, am Anfang und am Ende der Mahlzeit.

Textlich schwierig; pravṛttaṃ ca hitaṃ coktvā ist nur locker angebunden, die Deutung ist unsicher [?].

sarvaśauceṣu brāhmeṇa tīrthena samupaspṛśet; niṣṭhīvya tu tathā kṣutvā spṛśyāpo hi śucir bhavet

Bei allen Reinigungen soll man mit der Brahma-Furt Wasser berühren; und nachdem man gespuckt oder geniest hat, soll man Wasser berühren, dann wird man rein.

niṣṭhīvane maithune ca kṣute kakṣyāvimocane; udakyādarśane tadvan nagnasyācamanaṃ smṛtam; spṛśet karṇaṃ sapraṇavaṃ sūryam īkṣet sadā tadā

Beim Spucken, beim Beischlaf, beim Niesen, beim Lösen des Gürtels [Gewandes], beim Anblick einer menstruierenden Frau und ebenso bei einem Nackten gilt das Mundspülen als überliefert; man soll das Ohr berühren [mit der Silbe] Om und stets zur Sonne blicken.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; kakṣyā-vimocana („Lösen des Gürtels/Gewandes“) und nagnasya (Gen. statt Lok.) sind knapp und nicht sicher gedeutet [?].

vṛddho jñātis tathā mitraṃ daridro yo bhaved api

Ein alter Verwandter und ebenso ein Freund, der arm geworden sein mag [dennoch],

kulīnaḥ paṇḍita iti rakṣyā niḥsvāḥ svaśaktitaḥ

Der Edelgeborene und der Gelehrte, so [gilt]: die Besitzlosen sind nach eigener Kraft zu schützen;

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

gṛhe vāsayitavyās te dhanyam āyuṣyam eva ca

sie sollen im Haus wohnen gelassen werden; das bringt Reichtum und Lebensdauer.

gṛhe pārāvatā dhanyāḥ śukāś ca sahasārikāḥ

Im Haus sind Tauben glückbringend, [ebenso] Papageien und Sāriká-Stare.

sahasārikāḥ: sārikā = Mainastar (Vogelart); Lesung „mit den Sārikās“.

devatāḥ pratimādarśāś candanāḥ puṣpavallikāḥ; śuddhaṃ jalaṃ suvarṇaṃ ca rajataṃ gṛhamaṅgalam

Götterbilder, Spiegel [Bilder], Sandelhölzer, Blumenranken, reines Wasser, Gold und Silber sind ein Glücksbringer des Hauses.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; devatāḥ pratimādarśāḥ ist gedrängt, Deutung als Aufzählung von Götterbildern und Spiegeln [?].

gṛheṣv ete na pāpāya tathā vai tailapāyikāḥ

In den Häusern sind diese nicht zum Unheil, ebenso die Öltrinker.

tailapāyikā: „Öltrinkerin“, vermutlich eine Käfer-/Schabenart oder Ähnliches [?].

uddīpakāś ca gṛdhrāś ca kapotā bhramarās tathā; niviśeyur yadā tatra śāntim eva tadācaret

Wenn aber Uddīpakas, Geier, Wildtauben und Hummeln sich dort niederlassen, dann soll man eine Sühne [Beschwichtigung] vollziehen.

uddīpaka: Bedeutung unsicher (wörtlich „Entflammer“) [?]; kapota hier als Taube im Gegensatz zu pārāvata.

amaṅgalyāni caitāni tathākrośo mahātmanām; mahātmanāṃ ca guhyāni na vaktavyāni karhi cit

Und dies sind Unheilszeichen, ebenso das Schmähen der Hochgesinnten; und die Geheimnisse der Hochgesinnten dürfen niemals ausgesprochen werden.

agamyāś ca na gaccheta rājapatnīḥ sakhīs tathā; vaidyānāṃ bālavṛddhānāṃ bhṛtyānāṃ ca yudhiṣṭhira

Und man soll nicht zu denen gehen, die nicht [erlaubt] zugänglich sind: zu den Frauen des Königs und zu Freundinnen; [auch nicht zu denen] der Ärzte, der Kinder, der Alten und der Diener, Yudhiṣṭhira,

Der Genitiv bezieht sich auf Frauen (der Ärzte usw.) als Ergänzung zu agamyāḥ; Ergänzung in der Übersetzung.

bandhūnāṃ brāhmaṇānāṃ ca tathā śāraṇikasya ca; saṃbandhināṃ ca rājendra tathāyur vindate mahat

[auch nicht zu den Frauen] der Verwandten, der Brahmanen, ebenso des Śāraṇika und der angeheirateten Verwandten, König der Könige: so erlangt man langes Leben.

śāraṇika: Bedeutung unsicher (Schauspieler/Sänger? Akrobat?) [?].

brāhmaṇasthapatibhyāṃ ca nirmitaṃ yan niveśanam; tad āvaset sadā prājño bhavārthī manujeśvara

Ein Haus, das von einem Brahmanen und einem Baumeister errichtet ist, darin soll der Kluge stets wohnen, der Gedeihen erstrebt, Herr der Menschen.

saṃdhyāyāṃ na svaped rājan vidyāṃ na ca samācaret; na bhuñjīta ca medhāvī tathāyur vindate mahat

In der Dämmerung soll man nicht schlafen, König, nicht lernen und nicht essen, wer klug ist: so erlangt man langes Leben.

naktaṃ na kuryāt pitryāṇi bhuktvā caiva prasādhanam; pānīyasya kriyā naktaṃ na kāryā bhūtim icchatā

Nachts soll man keine Ahnenriten vollziehen und [nicht] nach dem Essen Schmuck anlegen; und das Wasserwerk [Wasserhandlung] ist nachts nicht zu vollziehen von dem, der Wohlstand wünscht.

pānīyasya kriyā: wörtlich „Handlung des Trinkwassers“ (etwa Wasserspenden/Wasserritus); Deutung unsicher [?].

varjanīyāś ca vai nityaṃ saktavo niśi bhārata; śeṣāṇi cāvadātāni pānīyaṃ caiva bhojane

Und zu meiden sind stets bei Nacht die Gerstenmehle, Bhārata, und der Rest der hellen [Speisen] und Wasser beim Essen.

śeṣāṇi cāvadātāni: „die übrigen hellen (weißen)“ Speisen; Gegenstand nicht genau bestimmbar [?].

sauhityaṃ ca na kartavyaṃ rātrau naiva samācaret

Und Sattessen soll man nachts nicht vollziehen [und] nicht [andere Dinge] betreiben.

Das Objekt von samācaret fehlt; ergänzt nach dem Kontext [?].

na bhuktvā maithunaṃ gacchen na dhāven nātihāsakam

Nach dem Essen soll man nicht zum Beischlaf gehen, nicht rennen und nicht übermäßig lachen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; nātihāsakam („zu starkes Lachen“) als Adverb-Akk.

dvijacchedaṃ na kurvīta bhuktvā na ca samācaret

Man soll kein Durchtrennen der Zweigeborenen [Brahmanen] vornehmen und nach dem Essen nicht [weiter] handeln.

dvijaccheda ist unsicher; möglich auch „Zahnstochern/Zerreißen“ [?]; hier als „Verletzung der Brahmanen“ gedeutet.

mahākulaprasūtāṃ ca praśastāṃ lakṣaṇais tathā; vayaḥsthāṃ ca mahāprājña kanyām āvoḍhum arhati

Ein Mädchen, das aus einer großen Familie stammt und durch Merkmale [Glückszeichen] ausgezeichnet ist und im [heiratsfähigen] Alter steht, o sehr Weiser, darf man heiraten.

arhati steht in der 3.Sg. mit unbestimmtem Subjekt („man darf“).

apatyam utpādya tataḥ pratiṣṭhāpya kulaṃ tathā; putrāḥ pradeyā jñāneṣu kuladharmeṣu bhārata

Nachdem man dann Nachkommenschaft gezeugt und das Geschlecht begründet hat, sind die Söhne, Bhārata, in [Vedas-]Wissen und in den Geschlechtspflichten zu unterweisen [wörtlich: zu geben].

pradeyāḥ jñāneṣu: „zu übergeben (in) Wissen“; hier als „unterweisen“ wiedergegeben [?].

kanyā cotpādya dātavyā kulaputrāya dhīmate; putrā niveśyāś ca kulād bhṛtyā labhyāś ca bhārata

Und eine Tochter ist, nachdem man sie gezeugt hat, einem edlen, klugen Sohn aus gutem Haus zu geben; die Söhne sind aus dem Geschlecht [in eigene Haushalte] einzusetzen, und Diener sind zu beschaffen, Bhārata.

kulād: Ablativ, genaue Beziehung unsicher (aus dem Geschlecht heraus / dem Geschlecht gemäß) [?].

śiraḥsnāto 'tha kurvīta daivaṃ pitryam athāpi ca

Nach dem Haarwaschen soll man den Götterritus und auch den Ahnenritus vollziehen.

tailābhyañjanam aṣṭamyāṃ caturdaśyāṃ ca parvasu

Ölsalbung [soll man vornehmen] am achten [Mondtag], am vierzehnten und an den Parvan-Tagen [Mondwechseltagen].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; das Verb fehlt, Sinn nach dem Kontext ergänzt und möglicherweise als Verbot gemeint (das Einölen an diesen Tagen zu unterlassen) [?].

nakṣatre na ca kurvīta yasmiñ jāto bhaven naraḥ; na proṣṭhapadayoḥ kāryaṃ tathāgneye ca bhārata

Unter dem Mondhaus, in dem der Mann geboren ist, soll man [es] nicht vollziehen; auch nicht unter Proṣṭhapada [den beiden Proṣṭhapada-Mondhäusern] ist [es] zu tun, ebenso nicht unter dem Agni-Mondhaus [Kṛttikā], Bhārata.

tathāgneye: Ergänzung nakṣatre (Kṛttikā); das Objekt („Ritus“ von V. 167) ist mitzudenken.

dāruṇeṣu ca sarveṣu pratyahaṃ ca vivarjayet; jyotiṣe yāni coktāni tāni sarvāṇi varjayet

Und bei allen schrecklichen [Mondhäusern] soll man es meiden, und täglich [an unheilvollen Tagen]; alles, was in der Sternkunde [Astrologie] genannt ist, soll man meiden.

pratyahaṃ ca vivarjayet: „und täglich meiden“ ist sachlich unklar (evtl. „nicht täglich [ausüben]“) [?].

prāṅmukhaḥ śmaśrukarmāṇi kārayeta samāhitaḥ; udaṅmukho vā rājendra tathāyur vindate mahat

Nach Osten gewandt soll man sich gesammelt das Haar- und Bartscheren besorgen lassen, oder nach Norden gewandt, König der Könige: so erlangt man langes Leben.

sāmudreṇāmbhasā snānaṃ kṣauraṃ śrāddheṣu bhojanam; antarvatnīpatiḥ kurvan na putraphalam aśnute; satāṃ gurūṇāṃ vṛddhānāṃ kulastrīṇāṃ viśeṣataḥ

Ein Bad in Meerwasser, das Scheren beim Ahnenopfer und das Essen bei Ahnenopfern [ist zu meiden]; wer als Gatte einer Schwangeren [dies] tut, erlangt nicht die Frucht eines Sohnes; [dies gilt] besonders bei Guten, Lehrern, Alten und Frauen des Geschlechts.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Konstruktion ist verkürzt, die Verbindung der letzten Halbzeile mit dem Vorhergehenden ist unsicher; „ist zu meiden“ ergänzt [?].

parivādaṃ na ca brūyāt pareṣām ātmanas tathā; parivādo na dharmāya procyate bharatarṣabha

Man soll weder über andere Übles reden noch über sich selbst; Schmährede dient nicht dem Dharma, so heißt es, Stier unter den Bharatas.

varjayed vyaṅginīṃ nārīṃ tathā kanyāṃ narottama; samārṣāṃ vyaṅgitāṃ caiva mātuḥ svakulajāṃ tathā

Man meide eine Frau mit einem Gebrechen, ebenso ein Mädchen, Bester der Männer; [ferner] eine mit gleichem Ṛṣi-Geschlecht [Verwandte], eine mit Gebrechen Behaftete, und eine aus der eigenen Sippe der Mutter.

Samārṣā: Frau desselben ārṣa-/Ṛṣi-Gotra (Pravara), also im verbotenen Verwandtschaftsgrad; die Deutung von kanyām in Verbindung mit vyaṅginīm ist knapp und daher nicht sicher.

vṛddhāṃ pravrajitāṃ caiva tathaiva ca pativratām; tathātikṛṣṇavarṇāṃ ca varṇotkṛṣṭāṃ ca varjayet

Eine Greisin und eine Asketin [Fortgezogene] meide man, ebenso eine ihrem Gatten Ergebene [?], ferner eine sehr dunkelfarbige und eine von höherem Stand [varṇa].

pativratā (dem Gatten treu ergeben) als zu meidende Frau ist auffällig, wohl gemeint: bereits verheiratete Frau.

ayoniṃ ca viyoniṃ ca na gaccheta vicakṣaṇaḥ; piṅgalāṃ kuṣṭhinīṃ nārīṃ na tvam āvoḍhum arhasi

Der Kluge soll nicht zu einer [Frau] gehen, die keinen [rechten] Schoß hat oder aus [unpassendem] Schoß stammt; eine rötlich-braune [?] und eine aussätzige Frau darfst du nicht heiraten.

ayoni/viyoni unsicher; piṅgalā eig. rötlich-braun, gelblich.

apasmārikule jātāṃ nihīnāṃ caiva varjayet; śvitriṇāṃ ca kule jātāṃ trayāṇāṃ manujeśvara

Eine in einer Familie mit Fallsucht Geborene meide man und eine Niedrige, ebenso eine in einer Familie von Weißfleckigen Geborene; diese drei [meide man], Herr der Menschen.

varjayed atiduṣṭāṃ ca vyādhinīṃ vyaṅgikāṃ tathā; saromaśām atisthūlāṃ kanyāṃ mātṛpitṛsthitām; alajjāṃ bhrātṛjāṃ duṣṭāṃ varjayed raktakeśinīm

Man meide eine sehr Boshafte, eine Kranke und eine mit Gebrechen; eine stark Behaarte, eine sehr Dicke, ein Mädchen, [das] bei Mutter und Vater [verbleibt/dort steht] [?]; eine Schamlose, eine Tochter des Bruders [?], eine Boshafte, eine Rothaarige meide man.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. mātṛpitṛsthitām und bhrātṛjām sind unsicher (bhrātṛjā evtl. „Frau, die Bruder hat/vom Bruder stammt“).

lakṣaṇair anvitā yā ca praśastā yā ca lakṣaṇaiḥ; manojñā darśanīyā ca tāṃ bhavān voḍhum arhati

Und die mit [guten] Merkmalen Ausgestattete, die durch Merkmale Gepriesene, die Reizvolle und Ansehnliche: diese darf Euer Ehren heimführen.

mahākule niveṣṭavyaṃ sadṛśe vā yudhiṣṭhira; avarā patitā caiva na grāhyā bhūtim icchatā

In eine große Familie oder in eine gleichrangige soll man einheiraten [wörtlich: sich niederlassen], Yudhiṣṭhira; eine Niedrigere und eine Gefallene soll man nicht nehmen, wenn man Gedeihen wünscht.

agnīn utpādya yatnena kriyāḥ suvihitāś ca yāḥ; vedeṣu brāhmaṇaiḥ proktās tāś ca sarvāḥ samācaret

Nachdem man die [heiligen] Feuer mit Sorgfalt entfacht hat, soll man auch alle Riten, die gut geregelt sind und die von Brahmanen in den Veden verkündet wurden, ausüben.

na cerṣyā strīṣu kartavyā dārā rakṣyāś ca sarvaśaḥ; anāyuṣyā bhaved īrṣyā tasmād īrṣyāṃ vivarjayet

Und man soll Frauen gegenüber keine Eifersucht hegen; die Ehefrauen sind allseits zu schützen. Eifersucht wäre lebensverkürzend; deshalb meide man die Eifersucht.

anāyuṣyo divāsvapnas tathābhyuditaśāyitā; prātar niśāyāṃ ca tathā ye cocchiṣṭāḥ svapanti vai

Lebensverkürzend ist Schlaf am Tage, ebenso [das Schlafen] nach Sonnenaufgang, morgens und abends, und wer mit unreinem Mund [nach dem Essen, ungereinigt] schläft.

Der Vers ist syntaktisch elliptisch; anāyuṣya bezieht sich auch auf die folgenden Glieder.

pāradāryam anāyuṣyaṃ nāpitocchiṣṭatā tathā; yatnato vai na kartavyam abhyāsaś caiva bhārata

Umgang mit der Frau eines anderen ist lebensverkürzend, ebenso [der Verkehr mit] dem Barbier im unreinen Zustand; sorgfältig darf man sie nicht tun, und auch keine Gewohnheit daraus machen, Bhārata.

nāpitocchiṣṭatā ist knapp; hier als „Umgang mit dem Barbier im unreinen Zustand“ gefasst [?].

yatno vai bhojane kāryo atyāśaṃ ca vivarjayet

Beim Essen ist Sorgfalt zu üben, und Übermaß im Essen meide man.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

saṃdhyāṃ na bhuñjen na snāyān na purīṣaṃ samutsṛjet

In der Dämmerung soll man nicht essen, nicht baden und keinen Kot entleeren.

ātmānaṃ śuci manyeta brāhmaṇān na ca paspaśet; taṃ brūyād brāhmaṇaghnaṃ ca tasya cāyur vinaśyati; brāhmaṇā hi sadā pūjyā nareṇa bhūtim icchatā

Man halte sich für rein [?] und berühre keine Brahmanen; einen solchen soll man Brahmanenmörder nennen, und sein Leben vergeht. Brahmanen sind stets zu ehren von dem Menschen, der Gedeihen wünscht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Zusammenhang der ersten Hälfte ist unklar (evtl. „wer sich für rein hält und Brahmanen nicht [ehrerbietig] berührt“) [?].

prayataś ca bhavet tasyāṃ na ca kiṃ cit samācaret

Er soll dabei [in der Dämmerung] gesammelt sein und nichts [anderes] tun.

brāhmaṇān pūjayec cāpi tathā snātvā narādhipa

Und man soll Brahmanen ehren, ebenso nach dem Bad, Herrscher der Menschen.

samāvṛttaḥ śucīn viprān devān atha gurūn namet; kuryād vyāhṛtihomādīn arghyārhaś ca sadā bhavet

Nach der Heimkehr [vom Vedastudium/aus dem Bad] soll man Reine, Brahmanen, Götter und dann Lehrer verehren; man verrichte die Vyāhṛti-Spenden und Ähnliches und sei stets der Ehrengabe [arghya] würdig.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; samāvṛtta: der Heimgekehrte (Ende der Schülerzeit) bzw. der, der (das Bad) beendet hat.

devāṃś ca praṇamet snāto gurūṃś cāpy abhivādayet

Und nach dem Bad soll man den Göttern huldigen und die Lehrer grüßen.

animantrito na gaccheta yajñaṃ gacchet tu darśakaḥ; animantrite hy anāyuṣyaṃ gamanaṃ tatra bhārata

Ungeladen soll man nicht zu einem Opfer gehen, [nur] als Zuschauer möge man gehen; denn das Hingehen dorthin ohne Einladung ist lebensverkürzend, Bhārata.

na caikena parivrājyaṃ na gantavyaṃ tathā niśi

Man soll nicht allein umherwandern und nicht bei Nacht gehen.

parivrājya: Gerundiv „umherzuziehen“, hier wörtlich nach Text.

nānāpadi parasyānnam animantritam āharet; ekoddiṣṭaṃ na bhuñjīta prathamaṃ tu viśeṣataḥ; sapiṇḍīkaraṇaṃ varjyaṃ savidhānaṃ ca māsikam

Außer in Not soll man fremde Speise, zu der man nicht geladen ist, nicht holen; Speise für einen einzelnen Bestimmten [ekoddiṣṭa] esse man nicht, besonders nicht die erste; die Vereinigung mit den Ahnen [sapiṇḍīkaraṇa] sei ausgenommen, ebenso die monatliche [Śrāddha-Spende] samt Ritus [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Schluss (varjyaṃ savidhānaṃ ca māsikam) ist unsicher: „ausgenommen“ (sapiṇḍīkaraṇa, Ritual mit Vorschriften, monatliches Śrāddha).

anāgatāyāṃ saṃdhyāyāṃ paścimāyāṃ gṛhe vaset

Solange die westliche Dämmerung noch nicht angebrochen ist, soll man zu Hause bleiben.

mātuḥ pitur gurūṇāṃ ca kāryam evānuśāsanam; hitaṃ vāpy ahitaṃ vāpi na vicāryaṃ nararṣabha

Die Weisung von Mutter, Vater und Lehrern ist zu befolgen; ob heilsam oder unheilsam, es ist nicht [darüber] zu überlegen, Stier unter den Männern.

kṣatriyas tu viśeṣeṇa dhanurvedaṃ samabhyaset

Ein Kṣatriya aber soll besonders die Bogenkunde [dhanurveda] gründlich üben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

dhanurvede ca vede ca yatnaḥ kāryo narādhipa; hastipṛṣṭhe 'śvapṛṣṭhe ca rathacaryāsu caiva ha; yatnavān bhava rājendra yatnavān sukham edhate

In der Bogenkunde und im Veda ist Eifer aufzuwenden, Herr der Menschen; auf dem Elefantenrücken, auf dem Pferderücken und in den Wagenfahrten. Sei eifrig, König der Könige: der Eifrige gedeiht in Glück.

apradhṛṣyaś ca śatrūṇāṃ bhṛtyānāṃ svajanasya ca; prajāpālanayuktaś ca na kṣatiṃ labhate kva cit

Er ist von Feinden, Dienern und den eigenen Leuten unbezwingbar; und wer dem Schutz der Untertanen ergeben ist, erleidet nirgends Schaden.

yuktiśāstraṃ ca te jñeyaṃ śabdaśāstraṃ ca bhārata; gandharvaśāstraṃ ca kalāḥ parijñeyā narādhipa

Und die Lehre vom Schlussfolgern [yuktiśāstra] musst du kennen, und die Lehre von der Sprache [Grammatik], Bhārata; die Lehre vom Gesang [Musik] und die Künste sind zu kennen, Herr der Menschen.

purāṇam itihāsāś ca tathākhyānāni yāni ca; mahātmanāṃ ca caritaṃ śrotavyaṃ nityam eva te

Das Purāṇa, die Itihāsas und die Erzählungen, die es gibt, und die Lebensgeschichte großer Seelen sind von dir stets anzuhören.

mānyānāṃ mānanaṃ kuryān nindyānāṃ nindanaṃ tathā; gobrāhmaṇārthe yudhyeta prāṇān api parityajet; na strīṣu sajjed draṣṭavyaṃ śaktyā dānarucir bhavet; na brāhmaṇān paribhavet kārpaṇyaṃ brāhmaṇair vṛtam; patitān nābhibhāṣeta nāhvayeta rajasvalām

Die Verehrungswürdigen soll man ehren, die Tadelnswerten ebenso tadeln; für Kuh und Brahmanen soll man kämpfen, sogar das Leben aufgeben. An Frauen hänge man nicht [?]; man sei nach Kräften der Freigebigkeit zugeneigt. Brahmanen soll man nicht geringschätzen, Armseligkeit ist von Brahmanen [zu] tragen [?]; Gefallene spreche man nicht an, eine Menstruierende rufe man nicht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. na strīṣu sajjed draṣṭavyaṃ und kārpaṇyaṃ brāhmaṇair vṛtam sind unsicher.

patnīṃ rajasvalāṃ caiva nābhigacchen na cāhvayet; snātāṃ caturthe divase rātrau gacched vicakṣaṇaḥ

Die menstruierende Gattin soll man nicht aufsuchen und nicht [zu sich] rufen; erst am vierten Tag, gebadet, nachts soll der Kluge [zu ihr] gehen.

pañcame divase nārī ṣaṣṭhe 'hani pumān bhavet; etena vidhinā patnīm upagaccheta paṇḍitaḥ

Am fünften Tag wird [es] eine Tochter [nārī], am sechsten Tag ein Sohn [pumān]; nach dieser Regel soll der Gelehrte zu seiner Gattin gehen.

Sinngemäß: Zeugung am fünften Tag ergibt ein Mädchen, am sechsten einen Knaben; die Verse ergänzen das Subjekt [?].

ā ṣoḍaśād ṛtur mukhyaḥ putrajanmani śabditaḥ

Bis zum sechzehnten [Tag] gilt die Fruchtzeit [ṛtu] als die hauptsächliche; für die Geburt eines Sohnes ist sie so bezeichnet.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

jñātisaṃbandhimitrāṇi pūjanīyāni nityaśaḥ; yaṣṭavyaṃ ca yathāśakti yajñair vividhadakṣiṇaiḥ; ataūrdhvam araṇyaṃ ca sevitavyaṃ narādhipa

Verwandte, Angeheiratete und Freunde sind stets zu ehren; man soll opfern nach Vermögen mit Opfern von mannigfachen Opfergaben; darüber hinaus ist der Wald aufzusuchen, Herr der Menschen.

ataūrdhvam: gemeint ist wohl „danach“, d. h. im Alter (Waldleben).

eṣa te lakṣaṇoddeśa āyuṣyāṇāṃ prakīrtitaḥ; śeṣas traividyavṛddhebhyaḥ pratyāhāryo yudhiṣṭhira

Dies ist dir als Umriss der lebensfördernden Merkmale dargelegt worden; das Übrige ist von den in den drei Veden Erfahrenen und Alten zu übernehmen, Yudhiṣṭhira.

ācāro bhūtijanana ācāraḥ kīrtivardhanaḥ; ācārād vardhate hy āyur ācāro hanty alakṣaṇam

Der rechte Wandel bringt Gedeihen hervor, der rechte Wandel mehrt den Ruhm; durch rechten Wandel wächst die Lebensdauer, der rechte Wandel vernichtet das Unheilvolle [Unglücksmal].

āgamānāṃ hi sarveṣām ācāraḥ śreṣṭha ucyate; ācāraprabhavo dharmo dharmād āyur vivardhate

Von allen Überlieferungen gilt der rechte Wandel als die höchste; aus dem rechten Wandel entspringt das Dharma, aus dem Dharma wächst die Lebensdauer.

etad yaśasyam āyuṣyaṃ svargyaṃ svastyayanaṃ mahat; anukampatā sarvavarṇān brahmaṇā samudāhṛtam

Dies ist ruhmbringend, lebensfördernd, himmelsfördernd, ein großes Heilmittel [Segen]; aus Mitgefühl mit allen Ständen [varṇa] ist es von Brahmā verkündet worden.

brahmaṇā (Instr.) gelesen als „von Brahmā“; alternativ von einem Brahmanen [?].

ya idaṃ śṛṇuyān nityaṃ yaś cāpi parikīrtayet; sa śubhān prāpnuyāl lokān sadācāraparo nṛpa

Wer dies stets hört und wer es auch preisend vorträgt, der gelangt zu glückseligen Welten, wenn er sich dem guten Wandel widmet, o König.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.