Kapitel 95: bisastainyopākhyāna Der Diebstahl der Lotuswurzeln: Die Seher, die Kṛtyā und Indras Prüfung

bhīṣma uvāca; athātripramukhā rājan vane tasmin maharṣayaḥ; vyacaran bhakṣayanto vai mūlāni ca phalāni ca

Bhīṣma sprach: Da wanderten, o König, die großen Seher mit Atri an der Spitze in jenem Wald umher und aßen dabei Wurzeln und Früchte.

athāpaśyan supīnāṃsapāṇipādamukhodaram; parivrajantaṃ sthūlāṅgaṃ parivrājaṃ śunaḥsakham

Da sahen sie einen umherziehenden Wanderasketen, Śunaḥsakha, von kräftigem Körperbau, mit wohlgenährten Schultern, Händen, Füßen, Gesicht und Bauch.

arundhatī tu taṃ dṛṣṭvā sarvāṅgopacitaṃ śubhā; bhavitāro bhavanto vai naivam ity abravīd ṛṣīn

Arundhatī aber, die Glückliche, sah ihn an allen Gliedern wohlgenährt und sagte zu den Sehern: „Ihr Herren werdet [es] zwar [einmal] werden – aber nicht so.“ [?]

Der Satz ist knapp und mehrdeutig. Andere Lesart: „Ihr Herren seid [Leute, die so etwas] werden [könnten]? Nein, nicht so.“

vasiṣṭha uvāca; naitasyeha yathāsmākam agnihotram anirhutam; sāyaṃ prātaś ca hotavyaṃ tena pīvāñ śunaḥsakhaḥ

Vasiṣṭha sprach: „Bei diesem hier ist es nicht wie bei uns: [Bei uns] ist das Agnihotra nicht [recht] geopfert; es muss abends und morgens geopfert werden; darum ist Śunaḥsakha fett.“

anirhutam ist unsicher; gemeint wohl, dass das Agnihotra unter Hunger leidet bzw. Pflicht bleibt.

atrir uvāca; naitasyeha yathāsmākaṃ kṣudhā vīryaṃ samāhatam; kṛcchrādhītaṃ pranaṣṭaṃ ca tena pīvāñ śunaḥsakhaḥ

Atri sprach: „Bei diesem hier ist es nicht wie bei uns: [Bei uns] ist die Kraft vom Hunger niedergeschlagen, und mühsam Gelerntes ist verloren gegangen; darum ist Śunaḥsakha fett.“

viśvāmitra uvāca; naitasyeha yathāsmākaṃ śaśvac chāstraṃ jaradgavaḥ; alasaḥ kṣutparo mūrkhas tena pīvāñ śunaḥsakhaḥ

Viśvāmitra sprach: „Bei diesem hier ist es nicht wie bei uns: [Er ist] beständig [mit] der Lehre [befasst?], ein alter Ochse, träge, auf Hunger bedacht, dumm; darum ist Śunaḥsakha fett.“ [?]

Syntax der zweiten Zeile unklar; wörtlich: „immerfort Lehre, alter Ochse“. Vermutlich: bei uns gilt ständig die Lehre, er hingegen ist ein alter Ochse usw.

jamadagnir uvāca; naitasyeha yathāsmākaṃ bhaktam indhanam eva ca; saṃcintya vārṣikaṃ kiṃ cit tena pīvāñ śunaḥsakhaḥ

Jamadagni sprach: „Bei diesem hier ist es nicht wie bei uns: [nicht] Speise und Brennholz; [wir] müssen an einen Vorrat für das Jahr denken; darum ist Śunaḥsakha fett.“ [?]

Der Satz ist elliptisch; die Sorge um Nahrung und Brennholz für das Jahr trifft die Seher, nicht Śunaḥsakha.

kaśyapa uvāca; naitasyeha yathāsmākaṃ catvāraś ca sahodarāḥ; dehi dehīti bhikṣanti tena pīvāñ śunaḥsakhaḥ

Kaśyapa sprach: „Bei diesem hier ist es nicht wie bei uns: [Bei uns] betteln vier [Söhne/Geschwister], leibliche Brüder: ‚Gib, gib!‘; darum ist Śunaḥsakha fett.“

bharadvāja uvāca; naitasyeha yathāsmākaṃ brahmabandhor acetasaḥ; śoko bhāryāpavādena tena pīvāñ śunaḥsakhaḥ

Bharadvāja sprach: „Bei diesem hier ist es nicht wie bei uns: [Bei uns ist] Kummer wegen des Tadels der Gattin [für uns], die wir törichte Brahmanen-Abkömmlinge [sind]; darum ist Śunaḥsakha fett.“

Die Genitive brahmabandhoḥ acetasaḥ stehen im Singular, während yathāsmākam Plural ist.

gautama uvāca; naitasyeha yathāsmākaṃ trikauśeyaṃ hi rāṅkavam; ekaikaṃ vai trivārṣīyaṃ tena pīvāñ śunaḥsakhaḥ

Gautama sprach: „Bei diesem hier ist es nicht wie bei uns: ein dreifaches Seidengewand und Rāṅku-Wolle, jedes einzelne für drei Jahre [zu beschaffen] [?]; darum ist Śunaḥsakha fett.“

trikauśeyam und rāṅkavam sind unsicher (Seidengewand bzw. Wolle vom Rāṅku-Hirsch); Sinn wohl: Kleidersorgen für Jahre im Voraus.

bhīṣma uvāca; atha dṛṣṭvā parivrāṭ sa tān maharṣīñ śunaḥsakhaḥ; abhigamya yathānyāyaṃ pāṇisparśam athācarat

Bhīṣma sprach: Da sah jener Wanderasket Śunaḥsakha die großen Seher, trat gebührend zu ihnen heran und vollzog die Handberührung [als Begrüßung].

paricaryāṃ vane tāṃ tu kṣutpratīghātakārikām; anyonyena nivedyātha prātiṣṭhanta sahaiva te

Und jenen Dienst im Wald, der den Hunger abwehrt, teilten sie einander mit [bzw. trugen ihn einander an] und brachen dann gemeinsam auf.

nivedya: wohl „anbietend / vereinbarend“; gemeint ist die Verpflichtung, Śunaḥsakha als Diener anzunehmen bzw. einander zu dienen.

ekaniścayakāryāś ca vyacaranta vanāni te; ādadānāḥ samuddhṛtya mūlāni ca phalāni ca

Und mit einem einzigen Entschluss [und] Vorhaben zogen sie durch die Wälder, indem sie Wurzeln und Früchte aus dem Boden holten und mitnahmen.

kadā cid vicarantas te vṛkṣair aviralair vṛtām; śucivāriprasannodāṃ dadṛśuḥ padminīṃ śubhām

Als sie einmal umherzogen, erblickten sie einen schönen Lotusteich, umgeben von dichten Bäumen, mit reinem, klarem Wasser.

bālādityavapuḥprakhyaiḥ puṣkarair upaśobhitām; vaidūryavarṇasadṛśaiḥ padmapatrair athāvṛtām

[Er war] geschmückt mit Lotusblüten, die der Gestalt der Morgensonne gleichkamen, und bedeckt mit Lotusblättern, die der Farbe des Lapislazuli glichen.

nānāvidhaiś ca vihagair jalaprakarasevibhiḥ; ekadvārām anādeyāṃ sūpatīrthām akardamām

[Sie war] von Vögeln vielerlei Art besucht, die sich an Wasserfluten aufhalten, hatte nur einen Zugang, war nicht [frei] zugänglich [?], hatte schöne Badestellen und war ohne Schlamm.

anādeyām ist unsicher: „unzugänglich“ oder „(deren Inhalt) nicht zu nehmen“.

vṛṣādarbhiprayuktā tu kṛtyā vikṛtadarśanā; yātudhānīti vikhyātā padminīṃ tām arakṣata

Eine von Vṛṣādarbhi ausgesandte Kṛtyā [Zauberwesen] von entstelltem Anblick, als Yātudhānī bekannt, bewachte jenen Lotusteich.

śunaḥsakhasahāyās tu bisārthaṃ te maharṣayaḥ; padminīm abhijagmus te sarve kṛtyābhirakṣitām

Mit Śunaḥsakha als Begleiter gingen jene großen Seher um der Lotuswurzeln willen alle zu dem Lotusteich, der von der Kṛtyā bewacht wurde.

tatas te yātudhānīṃ tāṃ dṛṣṭvā vikṛtadarśanām; sthitāṃ kamalinītīre kṛtyām ūcur maharṣayaḥ

Da sahen jene großen Seher die Yātudhānī von entstelltem Anblick am Ufer des Lotusteichs stehen und sprachen zu der Kṛtyā.

ekā tiṣṭhasi kā nu tvaṃ kasyārthe kiṃ prayojanam; padminītīram āśritya brūhi tvaṃ kiṃ cikīrṣasi

„Allein stehst du da – wer bist du wohl, für wen, zu welchem Zweck? Sag, was du zu tun gedenkst, [da du] am Ufer des Lotusteichs Zuflucht genommen hast.“

yātudhāny uvāca; yāsmi sāsmy anuyogo me na kartavyaḥ kathaṃ cana; ārakṣiṇīṃ māṃ padminyā vitta sarve tapodhanāḥ

Die Yātudhānī sprach: „Was ich bin, das bin ich; eine Befragung von mir ist auf keine Weise zu betreiben. Wisst, ihr alle, Reiche an Askese, [dass ich] die Wächterin des Lotusteichs [bin].“

ṛṣaya ūcuḥ; sarva eva kṣudhārtāḥ sma na cānyat kiṃ cid asti naḥ; bhavatyāḥ saṃmate sarve gṛhṇīmahi bisāny uta

Die Seher sprachen: „Wir alle sind vom Hunger geplagt, und wir haben sonst nichts; mit deiner Zustimmung wollen wir alle Lotuswurzeln nehmen.“

yātudhāny uvāca; samayena bisānīto gṛhṇīdhvaṃ kāmakārataḥ; ekaiko nāma me proktvā tato gṛhṇīta māciram

Die Yātudhānī sprach: „Unter einer Bedingung nehmt von hier die Lotuswurzeln nach Belieben: Jeder einzelne nenne mir seinen Namen, dann nehmt [sie], ohne lange zu säumen.“

bhīṣma uvāca; vijñāya yātudhānīṃ tāṃ kṛtyām ṛṣivadhaiṣiṇīm; atriḥ kṣudhāparītātmā tato vacanam abravīt

Bhīṣma sprach: Als Atri jene Yātudhānī als Kṛtyā erkannt hatte, die den Tod der Seher wünschte, sprach er da, vom Hunger übermannt, diese Worte.

arātrir atreḥ sā rātrir yāṃ nādhīte trir adya vai; arātrir atrir ity eva nāma me viddhi śobhane

Atri sprach: „Für Atri ist jene Nacht keine Nacht [arātri], in der man heute nicht dreimal [studiert] [?]; ‚Arātri‘, [nämlich] Atri, so wisse meinen Namen, Schöne.“

Volksetymologie von atri über a-tri („nicht drei[mal]“) und arātri; die Konstruktion von nādhīte trir ist unsicher.

yātudhāny uvāca; yathodāhṛtam etat te mayi nāma mahāmune; durdhāryam etan manasā gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Wie du [den Namen] mir hier genannt hast, großer Weiser: dieser Name ist mit dem Geist schwer zu behalten; steig hinab in den Teich.“

vasiṣṭha uvāca; vasiṣṭho 'smi variṣṭho 'smi vase vāsaṃ gṛheṣv api; variṣṭhatvāc ca vāsāc ca vasiṣṭha iti viddhi mām

Vasiṣṭha sprach: „Vasiṣṭha bin ich, der Beste bin ich; ich wohne, auch in Häusern, [als Bewohner]; wegen des Bestseins und des Wohnens wisse mich [als] Vasiṣṭha.“

yātudhāny uvāca; nāmanairuktam etat te duḥkhavyābhāṣitākṣaram; naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Das ist bloße Namensdeutung von dir, deren Silben mühsam ausgesprochen sind; das lässt sich nicht behalten; steig hinab in den Teich.“

kaśyapa uvāca; kulaṃ kulaṃ ca kupapaḥ kupayaḥ kaśyapo dvijaḥ; kāśyaḥ kāśanikāśatvād etan me nāma dhāraya

Kaśyapa sprach: „[Ich bin] Geschlecht um Geschlecht, Kupapa, Kupaya, Kaśyapa, der Zweimalgeborene; Kāśya wegen der Ähnlichkeit mit dem Kāśa-Glanz [?]; diesen meinen Namen behalte.“

Wortspiele mit kula, kupa/kupaya und kāśa nicht sicher aufzulösen.

yātudhāny uvāca; yathodāhṛtam etat te mayi nāma mahāmune; durdhāryam etan manasā gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Wie du [den Namen] mir hier genannt hast, großer Weiser: dieser Name ist mit dem Geist schwer zu behalten; steig hinab in den Teich.“

bharadvāja uvāca; bhare sutān bhare śiṣyān bhare devān bhare dvijān; bhare bhāryām anavyājo bharadvājo 'smi śobhane

Bharadvāja sprach: „Ich ernähre Söhne, ich ernähre Schüler, ich ernähre Götter, ich ernähre Zweimalgeborene; ich ernähre die Gattin ohne Ausflucht – Bharadvāja bin ich, Schöne.“

yātudhāny uvāca; nāmanairuktam etat te duḥkhavyābhāṣitākṣaram; naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Das ist bloße Namensdeutung von dir, deren Silben mühsam ausgesprochen sind; das lässt sich nicht behalten; steig hinab in den Teich.“

gautama uvāca; godamo damago 'dhūmo damo durdarśanaś ca te

Gautama sprach: „Godama, Damaga, Adhūma, Dama und Durdarśana – für dich [?]“

Die Aufzählung ist als Namensspiel schwer deutbar; te („dir/dein“) unsicher. Der Satz wird in Unit 35 fortgesetzt.

gobhis tamo mama dhvastaṃ jātamātrasya dehataḥ

[Sternzeile:] „Durch Kühe [bzw. Strahlen] wurde mir das Dunkel vertrieben, gleich als ich geboren war, vom Körper an.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften); Wortspiel go-tama, „Dunkel durch Kühe/Licht vertrieben“.

viddhi māṃ gautamaṃ kṛtye yātudhāni nibodha me

„Wisse mich als Gautama, Kṛtyā; Yātudhānī, hör mir zu.“

yātudhāny uvāca; yathodāhṛtam etat te mayi nāma mahāmune; naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Wie du [den Namen] mir hier genannt hast, großer Weiser: das lässt sich nicht behalten; steig hinab in den Teich.“

viśvāmitra uvāca; viśvedevāś ca me mitraṃ mitram asmi gavāṃ tathā; viśvāmitram iti khyātaṃ yātudhāni nibodha me

Viśvāmitra sprach: „Die Allgötter sind mein Freund, und ich bin der Kühe Freund; als Viśvāmitra [„Allfreund“] bekannt – Yātudhānī, hör mich.“

yātudhāny uvāca; nāmanairuktam etat te duḥkhavyābhāṣitākṣaram; naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Das ist bloße Namensdeutung von dir, deren Silben mühsam ausgesprochen sind; das lässt sich nicht behalten; steig hinab in den Teich.“

jamadagnir uvāca; jājamadyajajā nāma mṛjā māha jijāyiṣe; jamadagnir iti khyātam ato māṃ viddhi śobhane

Jamadagni sprach: „Jājamadyajajā [ist der] Name, mṛjā māha jijāyiṣe [?]; als Jamadagni ist [er] bekannt; darum wisse mich [so], Schöne.“ [?]

Der Text der zweiten Halbzeile ist verderbt oder als Lautspiel unauflösbar; die Etymologie von jamadagni bleibt unklar.

yātudhāny uvāca; yathodāhṛtam etat te mayi nāma mahāmune; naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Wie du [den Namen] mir hier genannt hast, großer Weiser: das lässt sich nicht behalten; steig hinab in den Teich.“

arundhaty uvāca; dharāṃ dharitrīṃ vasudhāṃ bhartus tiṣṭhāmy anantaram; mano 'nurundhatī bhartur iti māṃ viddhy arundhatīm

Arundhatī sprach: „[Ich trage] die Dharā, Dharitrī, Vasudhā [Namen der Erde] [?]; ich stehe unmittelbar nach dem Gatten, dem Sinn des Gatten folgend – als Arundhatī wisse mich.“

Die Rolle der Akkusative dharāṃ dharitrīṃ vasudhām (Namen der Erde) in der ersten Zeile ist unklar.

yātudhāny uvāca; nāmanairuktam etat te duḥkhavyābhāṣitākṣaram; naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Das ist bloße Namensdeutung von dir, deren Silben mühsam ausgesprochen sind; das lässt sich nicht behalten; steig hinab in den Teich.“

gaṇḍovāca; gaṇḍaṃ gaṇḍaṃ gatavatī gaṇḍagaṇḍeti saṃjñitā; gaṇḍagaṇḍeva gaṇḍeti viddhi mānalasaṃbhave

Gaṇḍā sprach: „Ich, die ich von Gaṇḍa zu Gaṇḍa [Wange zu Wange/Hügel zu Hügel] gegangen bin, werde ‚Gaṇḍagaṇḍā‘ genannt; wie Gaṇḍagaṇḍā, [so] ‚Gaṇḍā‘ – wisse mich, Feuergeborene.“ [?]

gaṇḍovāca ist gaṇḍā uvāca (Sandhi). gaṇḍa = Wange, Beule, Hügel; die Deutung bleibt unsicher.

vaktraikadeśe gaṇḍeti dhātum etaṃ pracakṣate; tenonnatena gaṇḍeti viddhi mānalasaṃbhave

[Sternzeilen:] „Für einen Teil des Gesichts [nämlich die Wange] nennt man diese Wurzel ‚gaṇḍ‘ [?]; durch dessen Erhabenheit wisse mich als Gaṇḍā, Feuergeborene.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeilen der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften); dhātum etam ist unsicher.

yātudhāny uvāca; nāmanairuktam etat te duḥkhavyābhāṣitākṣaram; naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm

Die Yātudhānī sprach: „Das ist bloße Namensdeutung von dir, deren Silben mühsam ausgesprochen sind; das lässt sich nicht behalten; steig hinab in den Teich.“

paśusakha uvāca; sakhā sakhe yaḥ sakhyeyaḥ paśūnāṃ ca sakhā sadā; gauṇaṃ paśusakhety evaṃ viddhi mām agnisaṃbhave

Paśusakha sprach: „‚Sakhā‘ [Freund], o Freund, der der Freundschaft [würdig] ist, und stets der Freund der Tiere – als abgeleiteter [Name] ‚Paśusakha‘ wisse mich so, Feuergeborene.“ [?]

sakhyeyaḥ ist unsicher; gauṇa = abgeleitet/sekundär (Name).

yātudhāny uvāca; nāmanairuktam etat te duḥkhavyābhāṣitākṣaram; naitad dhārayituṃ śakyaṃ gacchāvatara padminīm

Yātudhānī sprach: Dieser dein Name ist eine [bloße] Worterklärung, seine Silben sind schwer auszusprechen; man kann ihn nicht behalten. Steig hinab in den Lotusteich [und nimm die Fasern].

gacchāvatara padminīm: gacchāvatara als Aufforderung „geh hinab“, hier sinngemäß Freigabe zum Lotusteich.

śunaḥsakha uvāca; ebhir uktaṃ yathā nāma nāhaṃ vaktum ihotsahe; śunaḥsakhasakhāyaṃ māṃ yātudhāny upadhāraya

Śunaḥsakha sprach: Wie von diesen der Name [in solcher Weise] genannt wurde, so wage ich ihn hier nicht zu sagen. Erkenne, Yātudhānī, in mir den Freund des Śunaḥsakha.

śunaḥsakhasakhāyam: wörtlich „Freund des Hundefreundes“; Sinn (Selbstbezeichnung als Name) unsicher.

yātudhāny uvāca; nāma te 'vyaktam uktaṃ vai vākyaṃ saṃdigdhayā girā; tasmāt sakṛd idānīṃ tvaṃ brūhi yan nāma te dvija

Yātudhānī sprach: Dein Name ist undeutlich genannt worden, das Wort mit zweifelhaftem Klang. Darum sage nun einmal, Zweigeborener, wie dein Name lautet.

śunaḥsakha uvāca; sakṛd uktaṃ mayā nāma na gṛhītaṃ yadā tvayā; tasmāt tridaṇḍābhihatā gaccha bhasmeti māciram

Śunaḥsakha sprach: Einmal habe ich den Namen genannt, [und] da du ihn nicht aufgefasst hast, so geh, vom Dreistab geschlagen, zu Asche, ohne zu zögern.

bhīṣma uvāca; sā brahmadaṇḍakalpena tena mūrdhni hatā tadā; kṛtyā papāta medinyāṃ bhasmasāc ca jagāma ha

Bhīṣma sprach: Da wurde sie von jenem, einem Brahmanenstab gleichen [Stab], auf den Kopf geschlagen; die Kṛtyā fiel zur Erde und wurde tatsächlich zu Asche.

śunaḥsakhaś ca hatvā tāṃ yātudhānīṃ mahābalām; bhuvi tridaṇḍaṃ viṣṭabhya śādvale samupāviśat

Und Śunaḥsakha setzte sich, nachdem er jene gewaltige Yātudhānī erschlagen hatte, den Dreistab auf den Boden stützend, auf den Rasen.

tatas te munayaḥ sarve puṣkarāṇi bisāni ca; yathākāmam upādāya samuttasthur mudānvitāḥ

Darauf nahmen alle jene Weisen nach Belieben Lotusblüten und Lotusfasern an sich und erhoben sich freudig.

śrameṇa mahatā yuktās te bisāni kalāpaśaḥ; tīre nikṣipya padminyās tarpaṇaṃ cakrur ambhasā

Von großer Mühe erschöpft, legten sie die Lotusfasern bündelweise am Ufer des Lotusteichs nieder und brachten mit dem Wasser das Tarpaṇa-Opfer dar.

athotthāya jalāt tasmāt sarve te vai samāgaman; nāpaśyaṃś cāpi te tāni bisāni puruṣarṣabha

Dann stiegen sie alle aus jenem Wasser empor und kamen zusammen; doch sie sahen jene Lotusfasern nicht [mehr], Stier unter den Männern.

ṛṣaya ūcuḥ; kena kṣudhābhibhūtānām asmākaṃ pāpakarmaṇā; nṛśaṃsenāpanītāni bisāny āhārakāṅkṣiṇām

Die Weisen sprachen: Von welchem Übeltäter, welchem grausamen [Menschen] wurden uns, die wir vom Hunger überwältigt sind und nach Nahrung verlangen, die Lotusfasern weggenommen?

te śaṅkamānās tv anyonyaṃ papracchur dvijasattamāḥ; ta ūcuḥ śapathaṃ sarve kurma ity arikarśana

Einander verdächtigend, fragten sich die besten der Zweigeborenen; alle sprachen einen Schwur aus, Bezwinger der Feinde: „So sei es!“

kurma ity: „wir wollen [den Schwur] leisten“ (kurmaḥ, 1.Pl. Ind.); wörtlich „wir tun“.

ta uktvā bāḍham ity eva sarva eva śunaḥsakham; kṣudhārtāḥ supariśrāntāḥ śapathāyopacakramuḥ

Sie alle sagten „Gut!“ zu Śunaḥsakha, und, vom Hunger gequält und sehr erschöpft, gingen sie daran, den Schwur zu leisten.

atrir uvāca; sa gāṃ spṛśatu pādena sūryaṃ ca pratimehatu; anadhyāyeṣv adhīyīta bisastainyaṃ karoti yaḥ

Atri sprach: Er soll eine Kuh mit dem Fuß berühren und gegen die Sonne urinieren; er soll an Nicht-Studientagen rezitieren, wer Lotusfasern stiehlt.

vasiṣṭha uvāca; anadhyāyaparo loke śunaḥ sa parikarṣatu; parivrāṭ kāmavṛtto 'stu bisastainyaṃ karoti yaḥ

Vasiṣṭha sprach: Wer in der Welt auf Nicht-Studium erpicht ist, der soll Hunde [mit sich] herumschleppen; ein Wandermönch nach eigener Willkür sei, wer Lotusfasern stiehlt.

śunaḥ parikarṣatu: Deutung unsicher [?] (Hunde herumzerren/-schleppen als niedriges Gewerbe).

śaraṇāgataṃ hantu mitraṃ svasutāṃ copajīvatu; arthān kāṅkṣatu kīnāśād bisastainyaṃ karoti yaḥ

Einen Schutzsuchenden soll er töten, vom Freund und von der eigenen Tochter leben und von einem Geizhals Reichtümer verlangen, wer Lotusfasern stiehlt.

kīnāśa: „Pflüger, Geizhals“ (auch Yama); Wiedergabe „Geizhals“ unsicher.

kaśyapa uvāca; sarvatra sarvaṃ paṇatu nyāsalopaṃ karotu ca; kūṭasākṣitvam abhyetu bisastainyaṃ karoti yaḥ

Kaśyapa sprach: Überall soll er mit allem Handel treiben und anvertrautes Gut unterschlagen und falsches Zeugnis ablegen, wer Lotusfasern stiehlt.

vṛthāmāṃsaṃ samaśnātu vṛthādānaṃ karotu ca; yātu striyaṃ divā caiva bisastainyaṃ karoti yaḥ

Nutzlos [erworbenes] Fleisch soll er essen und nutzlose Gaben geben und bei Tage zu einer Frau gehen, wer Lotusfasern stiehlt.

bharadvāja uvāca; nṛśaṃsas tyaktadharmāstu strīṣu jñātiṣu goṣu ca; brāhmaṇaṃ cāpi jayatāṃ bisastainyaṃ karoti yaḥ

Bharadvāja sprach: Grausam und von der Pflicht abgefallen soll er sein gegenüber Frauen, Verwandten und Kühen, und selbst einen Brahmanen soll er übervorteilen, wer Lotusfasern stiehlt.

jayatām: ungewöhnliche Imperativform; „übervorteilen“ als Wiedergabe von „besiegen“ unsicher [?].

upādhyāyam adhaḥ kṛtvā ṛco 'dhyetu yajūṃṣi ca; juhotu ca sa kakṣāgnau bisastainyaṃ karoti yaḥ

Seinen Lehrer zurücksetzend, soll er die Ṛg- und Yajusverse studieren und ins Buschfeuer opfern, wer Lotusfasern stiehlt.

kakṣāgni: „Feuer im Gestrüpp/Dickicht“ (auch „Achselfeuer“ möglich) [?].

jamadagnir uvāca; purīṣam utsṛjatv apsu hantu gāṃ cāpi dohinīm; anṛtau maithunaṃ yātu bisastainyaṃ karoti yaḥ

Jamadagni sprach: Kot soll er ins Wasser entleeren und eine Milchkuh töten und zur Unzeit [der Frau] beiwohnen, wer Lotusfasern stiehlt.

dveṣyo bhāryopajīvī syād dūrabandhuś ca vairavān; anyonyasyātithiś cāstu bisastainyaṃ karoti yaḥ

Verhasst soll er sein, von seiner Frau lebend, mit entfernten Verwandten und feindselig, und Gast des jeweils anderen, wer Lotusfasern stiehlt.

anyonyasyātithiḥ: Sinn unsicher.

gautama uvāca; adhītya vedāṃs tyajatu trīn agnīn apavidhyatu; vikrīṇātu tathā somaṃ bisastainyaṃ karoti yaḥ

Gautama sprach: Nachdem er die Veden studiert hat, soll er sie aufgeben, die drei Feuer wegwerfen und den Soma verkaufen, wer Lotusfasern stiehlt.

udapānaplave grāme brāhmaṇo vṛṣalīpatiḥ; tasya sālokyatāṃ yātu bisastainyaṃ karoti yaḥ

In einem Dorf, dessen Brunnen überschwemmt sind, soll er als Brahmane Gatte einer Vṛṣalī sein; deren Welt-Gemeinschaft soll er erlangen, wer Lotusfasern stiehlt.

udapānaplave: Deutung unsicher [?] („in dessen Brunnen Überschwemmung ist“).

udapāne śleṣmamūtre cotsṛjed vṛṣalīpatiḥ; yātu pāpīyasāṃ lokaṃ bisastainyaṃ karoti yaḥ

Als Gatte einer Vṛṣalī soll er in den Brunnen Schleim und Urin entleeren; er soll in die Welt der Sündhafteren gehen, wer Lotusfasern stiehlt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (Sternzeile).

viśvāmitra uvāca; jīvato vai gurūn bhṛtyān bharantv asya pare janāḥ; agatir bahuputraḥ syād bisastainyaṃ karoti yaḥ

Viśvāmitra sprach: Zu seinen Lebzeiten sollen andere Leute seine Lehrer und Diener erhalten; ohne Zuflucht soll er sein, obwohl er viele Söhne hat, wer Lotusfasern stiehlt.

jīvato ... asya: der Sinn des Verses ist unsicher [?].

aśucir brahmakūṭo 'stu ṛddhyā caivāpy ahaṃkṛtaḥ; karṣako matsarī cāstu bisastainyaṃ karoti yaḥ

Unrein soll er sein, ein Brahman-Schwindler und durch [seinen] Wohlstand hochmütig, ein Ackerbauer und Neider, wer Lotusfasern stiehlt.

varṣān karotu bhṛtako rājñaś cāstu purohitaḥ; ayājyasya bhaved ṛtvig bisastainyaṃ karoti yaḥ

Jahrelang soll er Lohnarbeiter sein und Hauspriester des Königs, und Priester eines, für den man nicht opfern darf, wer Lotusfasern stiehlt.

arundhaty uvāca; nityaṃ parivadec chvaśrūṃ bhartur bhavatu durmanāḥ

Arundhatī sprach: Beständig soll sie die Schwiegermutter schmähen und ihrem Gatten gegenüber missgestimmt sein,

śvaśrvā vivādaṃ vadatu bhartṛhīnā ca jīvatu

mit der Schwiegermutter soll sie streiten und ohne Gatten leben,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (Sternzeile).

ekā svādu samaśnātu bisastainyaṃ karoti yā

und allein soll sie Wohlschmeckendes essen, die Lotusfasern stiehlt.

jñātīnāṃ gṛhamadhyasthā saktūn attu dinakṣaye; abhāgyāvīrasūr astu bisastainyaṃ karoti yā

Inmitten des Hauses der Verwandten weilend, soll sie am Tagesende Gerstenmehl essen; unglückselig und Mutter von Nicht-Helden soll sie sein, die Lotusfasern stiehlt.

gaṇḍovāca; anṛtaṃ bhāṣatu sadā sādhubhiś ca virudhyatu; dadātu kanyāṃ śulkena bisastainyaṃ karoti yā

Gaṇḍā sprach: Stets soll sie Unwahres reden, mit Guten sich überwerfen und ihre Tochter gegen Brautpreis hergeben, die Lotusfasern stiehlt.

sādhayitvā svayaṃ prāśed dāsye jīvatu caiva ha; vikarmaṇā pramīyeta bisastainyaṃ karoti yā

Nachdem sie selbst [die Speise] zubereitet hat, soll sie [allein] zuerst davon essen und in Magdschaft leben; durch ein Vergehen soll sie umkommen, die Lotusfasern stiehlt.

prāśet: „essen“, hier wohl „vor den anderen essen“ [?].

paśusakha uvāca; dāsya eva prajāyeta so 'prasūtir akiṃcanaḥ; daivateṣv anamaskāro bisastainyaṃ karoti yaḥ

Paśusakha sprach: In Dienstbarkeit soll er geboren werden, ohne Nachkommenschaft und besitzlos, und den Göttern gegenüber ohne Verehrung sein, wer Lotusfasern stiehlt.

dāsye eva: auch „von einer Sklavin geboren“ (dāsyāḥ) denkbar [?].

śunaḥsakha uvāca; adhvaryave duhitaraṃ dadātu; cchandoge vā caritabrahmacarye; ātharvaṇaṃ vedam adhītya vipraḥ; snāyīta yo vai harate bisāni

Śunaḥsakha sprach: Er soll einem Adhvaryu die Tochter geben, oder einem Chandoga, der das Brahmacarya vollzogen hat; und der Brahmane, der den Atharvaveda studiert hat, soll das Abschlussbad nehmen, wer Lotusfasern entwendet.

ṛṣaya ūcuḥ; iṣṭam etad dvijātīnāṃ yo 'yaṃ te śapathaḥ kṛtaḥ; tvayā kṛtaṃ bisastainyaṃ sarveṣāṃ naḥ śunaḥsakha

Die Weisen sprachen: Dieser Schwur, den du geleistet hast, ist den Zweimalgeborenen willkommen; von dir wurde der Lotusfasern-Diebstahl an uns allen begangen, Śunaḥsakha.

śunaḥsakha uvāca; nyastam ādyam apaśyadbhir yad uktaṃ kṛtakarmabhiḥ; satyam etan na mithyaitad bisastainyaṃ kṛtaṃ mayā

Śunaḥsakha sprach: Was [ihr] gesagt habt, [ihr,] die ihr das zuvor Niedergelegte nicht saht und [eure] Taten getan habt, das ist wahr, nicht falsch: der Lotusfasern-Diebstahl wurde von mir begangen.

Erste Vershälfte syntaktisch unsicher [?]; Sinn: Er bestätigt die Aussage der Weisen, er selbst habe die Fasern genommen.

mayā hy antarhitānīha bisānīmāni paśyata; parīkṣārthaṃ bhagavatāṃ kṛtam etan mayānaghāḥ; rakṣaṇārthaṃ ca sarveṣāṃ bhavatām aham āgataḥ

Denn von mir sind diese Lotusfasern hier verborgen worden, seht [sie]! Zur Prüfung der Ehrwürdigen wurde dies von mir getan, ihr Makellosen, und zum Schutz von euch allen bin ich gekommen.

yātudhānī hy atikruddhā kṛtyaiṣā vo vadhaiṣiṇī; vṛṣādarbhiprayuktaiṣā nihatā me tapodhanāḥ

Denn diese Yātudhānī, die höchst zornige Kṛtyā, die euch töten wollte, von Vṛṣādarbhi ausgesandt, wurde von mir erschlagen, ihr Askesereichen.

duṣṭā hiṃsyād iyaṃ pāpā yuṣmān praty agnisaṃbhavā; tasmād asmy āgato viprā vāsavaṃ māṃ nibodhata

Diese böse, aus dem Feuer entstandene Verruchte hätte euch [sonst] verletzt; darum bin ich gekommen, ihr Brahmanen: erkennt mich als Vāsava.

alobhād akṣayā lokāḥ prāptā vaḥ sārvakāmikāḥ; uttiṣṭhadhvam itaḥ kṣipraṃ tān avāpnuta vai dvijāḥ

Wegen [eurer] Gierlosigkeit sind euch unvergängliche, alle Wünsche erfüllende Welten zuteil geworden; erhebt euch schnell von hier und erlangt sie, ihr Zweimalgeborenen.

bhīṣma uvāca; tato maharṣayaḥ prītās tathety uktvā puraṃdaram; sahaiva tridaśendreṇa sarve jagmus triviṣṭapam

Bhīṣma sprach: Da sagten die großen Weisen erfreut zu Puraṃdara „So sei es“, und alle gingen zusammen mit dem Herrn der Dreißig [Götter] in den Himmel.

evam ete mahātmāno bhogair bahuvidhair api; kṣudhā paramayā yuktāś chandyamānā mahātmabhiḥ; naiva lobhaṃ tadā cakrus tataḥ svargam avāpnuvan

So haben diese Hochgesinnten, obwohl sie von höchstem Hunger geplagt und von Hochgesinnten mit mannigfachen Genüssen gelockt wurden, damals keine Gier gezeigt; darum erlangten sie den Himmel.

chandyamānāḥ mahātmabhiḥ: „von Hochgesinnten [d.h. den Göttern?] mit Genüssen eingeladen“, Bezug unsicher [?].

tasmāt sarvāsv avasthāsu naro lobhaṃ vivarjayet; eṣa dharmaḥ paro rājann alobha iti viśrutaḥ

Darum soll der Mensch in allen Lagen die Gier meiden; dies ist die höchste Pflicht, o König: Gierlosigkeit, so ist es bekannt.

idaṃ naraḥ saccaritaṃ samavāyeṣu kīrtayet; sukhabhāgī ca bhavati na ca durgāṇy avāpnute

Wer diese gute Geschichte in Versammlungen rühmt, wird glücklich und gerät nicht in Bedrängnis.

prīyante pitaraś cāsya ṛṣayo devatās tathā; yaśodharmārthabhāgī ca bhavati pretya mānavaḥ

Seine Ahnen freuen sich, ebenso die Weisen und Götter; und nach dem Tod hat der Mensch Anteil an Ruhm, Recht und Gewinn.