Kapitel 90: śrāddhe brāhmaṇaparīkṣā Wen man beim Ahnenopfer meiden und wen man einladen soll: unwürdige und reinigende Brāhmaṇen

yudhiṣṭhira uvāca; kīdṛśebhyaḥ pradātavyaṃ bhavec chrāddhaṃ pitāmaha; dvijebhyaḥ kuruśārdūla tan me vyākhyātum arhasi

Yudhiṣṭhira sprach: „Was für Brahmanen soll man das Ahnenopfer [śrāddha] geben, Großvater? O Tiger der Kuru, das möge dir gefallen, mir zu erklären.“

bhīṣma uvāca; brāhmaṇān na parīkṣeta kṣatriyo dānadharmavit; daive karmaṇi pitrye tu nyāyyam āhuḥ parīkṣaṇam

Bhīṣma sprach: „Ein Kṣatriya, der die Pflicht des Gebens kennt, soll Brāhmaṇen [bei der Gabe] nicht [genau] prüfen. Beim Götteropfer, beim Ahnenopfer dagegen nennt man Prüfung angemessen.“

Der erste Pāda ist verkürzt gedeutet: brāhmaṇān na parīkṣeta wohl bei allgemeiner Gabe/Geschenk; Gegensatz zu daiva/pitrya-Riten.

devatāḥ pūjayantīha daivenaiveha tejasā; upetya tasmād devebhyaḥ sarvebhyo dāpayen naraḥ

Die Götter verehren [die Menschen] hier durch göttliche Kraft [bzw. die Götter werden hier verehrt]; daher soll ein Mann, nachdem er [sich] an die Götter [gewandt hat], allen Göttern [Anteile] geben lassen.

Text und Bezug des Verses unsicher [?]; Deutung mit Ergänzungen.

śrāddhe tv atha mahārāja parīkṣed brāhmaṇān budhaḥ; kulaśīlavayorūpair vidyayābhijanena ca

Beim Ahnenopfer aber, großer König, soll der Weise die Brāhmaṇen prüfen: nach Familie, Charakter, Alter und Aussehen, nach Gelehrsamkeit und edler Herkunft.

eṣām anye paṅktidūṣās tathānye paṅktipāvanāḥ; apāṅkteyās tu ye rājan kīrtayiṣyāmi tāñ śṛṇu

Unter diesen gibt es solche, die die Reihe [der Tischgenossen] verunreinigen, und andere, die die Reihe reinigen. Die aber, o König, die nicht in die Reihe gehören, will ich nennen; höre sie.

kitavo bhrūṇahā yakṣmī paśupālo nirākṛtiḥ; grāmapreṣyo vārdhuṣiko gāyanaḥ sarvavikrayī

Ein Würfelspieler, ein Mörder einer Leibesfrucht [bzw. eines Brahmanen], ein Schwindsüchtiger, ein Viehhirt, ein Abtrünniger [?], ein Dienstbote des Dorfes, ein Wucherer, ein Sänger, einer, der alles verkauft.

nirākṛti: Bedeutung unsicher (Zurückweisender/Abtrünniger).

agāradāhī garadaḥ kuṇḍāśī somavikrayī; sāmudriko rājabhṛtyas tailikaḥ kūṭakārakaḥ

Ein Brandstifter, ein Giftmischer, einer, der von [dem Essen] eines Ehebrecher-Sohnes lebt, ein Somaverkäufer, ein Seehändler, ein Diener des Königs, ein Ölpresser, ein Fälscher.

kuṇḍāśī: wörtlich ‚der ein kuṇḍa [Sohn einer Ehebrecherin] isst‘; unsicher [?]. sāmudrika kann auch ‚Handleser‘ heißen.

pitrā vivadamānaś ca yasya copapatir gṛhe; abhiśastas tathā stenaḥ śilpaṃ yaś copajīvati

Wer mit dem Vater streitet, und wer einen Liebhaber [seiner Frau] im Haus hat, ein [schwer] Beschuldigter, ebenso ein Dieb, und wer von einem Handwerk lebt.

parvakāraś ca sūcī ca mitradhruk pāradārikaḥ; avratānām upādhyāyaḥ kāṇḍapṛṣṭhas tathaiva ca

Ein Parvakāra [?], ein Angeber [Spitzel], einer, der Freunde verrät, ein Ehebrecher, ein Lehrer von Leuten ohne Gelübde, und ebenso ein Kāṇḍapṛṣṭha [?].

parvakāra und kāṇḍapṛṣṭha sind unsichere Berufs-/Standesbezeichnungen.

śvabhir yaś ca parikrāmed yaḥ śunā daṣṭa eva ca; parivittiś ca yaś ca syād duścarmā gurutalpagaḥ; kuśīlavo devalako nakṣatrair yaś ca jīvati

Wer mit Hunden umherzieht, wer von einem Hund gebissen wurde, wer als Jüngerer vor dem älteren Bruder heiratet, wer einen [schlechten] Hautzustand hat, wer das Lager des Lehrers besteigt; ein Schauspieler, ein Tempeldiener, und wer von den Sternen [Astrologie] lebt.

parivitti: der jüngere Bruder, der vor dem älteren heiratet (auch: der ältere, übergangene Bruder); hier Deutung ohne Sicherheit [?].

īdṛśair brāhmaṇair bhuktam apāṅkteyair yudhiṣṭhira; rakṣāṃsi gacchate havyam ity āhur brahmavādinaḥ; śrāddhaṃ bhuktvā tv adhīyīta vṛṣalītalpagaś ca yaḥ; purīṣe tasya taṃ māsaṃ pitaras tasya śerate; somavikrayiṇe viṣṭhā bhiṣaje pūyaśoṇitam; naṣṭaṃ devalake dattam apratiṣṭhaṃ ca vārdhuṣe; yat tu vāṇijake dattaṃ neha nāmutra tad bhavet; bhasmanīva hutaṃ havyaṃ tathā paunarbhave dvije; ye tu dharmavyapeteṣu cāritrāpagateṣu ca; havyaṃ kavyaṃ prayacchanti teṣāṃ tat pretya naśyati; jñānapūrvaṃ tu ye tebhyaḥ prayacchanty alpabuddhayaḥ; purīṣaṃ bhuñjate tasya pitaraḥ pretya niścayaḥ

Von solchen unwürdigen Brāhmaṇen, Yudhiṣṭhira, gegessen, geht die Opfergabe zu den Rākṣasas, sagen die Kenner des Brahman. Wer nach dem Śrāddha-Essen [Veda] rezitiert und wer das Lager einer Vṛṣalī [Śūdra-Frau] besteigt: für den liegen die Ahnen jenen Monat in seinem Kot. Dem Somaverkäufer [wird] Kot, dem Arzt Eiter und Blut [zuteil]. Verloren ist, was einem Tempeldiener gegeben wird, und ohne Halt, was einem Wucherer [gegeben wird]. Was einem Händler gegeben wird, das gilt weder hier noch im Jenseits. Wie in Asche geopfert ist die Opfergabe an einen Zweimalgeborenen, der Sohn einer wiederverheirateten Frau ist. Die aber Havya und Kavya solchen geben, die von der Pflicht abgekommen und von rechtem Wandel gewichen sind, denen geht es nach dem Tod verloren. Und die Geringverständigen, die es ihnen wissentlich geben: deren Ahnen essen nach dem Tod Kot, das ist gewiss.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (*0409). Hier ist śrāddhaṃ bhuktvā tv adhīyīta (‚nach dem Śrāddha-Mahl Veda rezitieren‘) im Zusammenhang der Verbote gemeint [?].

etān iha vijānīyād apāṅkteyān dvijādhamān; śūdrāṇām upadeśaṃ ca ye kurvanty alpacetasaḥ

Diese hier soll man als Reihenunwürdige, als schlechteste der Zweimalgeborenen erkennen, und diejenigen von geringem Verstand, die Śūdras Unterweisung erteilen.

ṣaṣṭiṃ kāṇaḥ śataṃ ṣaṇḍhaḥ śvitrī yāvat prapaśyati; paṅktyāṃ samupaviṣṭāyāṃ tāvad dūṣayate nṛpa

Sechzig [Personen] verunreinigt ein Einäugiger, hundert ein Eunuch, [und] ein Weißfleckiger, so weit er [die Reihe] überblickt: so viele verunreinigt er, o König, wenn die Reihe sich niedergesetzt hat.

yad veṣṭitaśirā bhuṅkte yad bhuṅkte dakṣiṇāmukhaḥ; sopānatkaś ca yad bhuṅkte sarvaṃ vidyāt tad āsuram

Was einer mit umwickeltem Kopf isst, was einer nach Süden gewandt isst, und was einer mit Sandalen an den Füßen isst: all das soll man als dämonisch [āsura] betrachten.

asūyatā ca yad dattaṃ yac ca śraddhāvivarjitam; sarvaṃ tad asurendrāya brahmā bhāgam akalpayat

Und was aus Missgunst gegeben wird und was ohne Glauben [gegeben wird]: all das hat Brahmā dem Herrn der Asuras als Anteil bestimmt.

śvānaś ca paṅktidūṣāś ca nāvekṣeran kathaṃ cana; tasmāt parivṛte dadyāt tilāṃś cānvavakīrayet

Hunde und Reihenverunreiniger dürfen [das Mahl] auf keinen Fall ansehen. Darum soll man an einem umschlossenen Ort geben und Sesam ringsum verstreuen.

tilādāne ca kravyādā ye ca krodhavaśā gaṇāḥ

Bei der Sesamgabe [sind es] die Fleischfresser und die Scharen der Krodhavaśas [„Zornunterworfenen“] …

Der Satz setzt sich in Unit 19 fort (yātudhānāḥ … vipralumpanti).

tilair virahitaṃ śrāddhaṃ kṛtaṃ krodhavaśena ca

Ein Śrāddha ohne Sesam und im Zorn vollzogen …

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (*0410); syntaktisch unvollständig, Anschluss an Unit 19 [?].

yātudhānāḥ piśācāś ca vipralumpanti tad dhaviḥ

… Yātudhānas [Dämonen] und Piśācas rauben diese Opfergabe.

yāvad dhy apaṅktyaḥ paṅktyāṃ vai bhuñjānān anupaśyati; tāvat phalād bhraṃśayati dātāraṃ tasya bāliśam

Denn so viele Nicht-Reihenwürdige, wie den in der Reihe Essenden zusehen, um so viel bringt er den törichten Geber um den Lohn.

Numerus-Zuordnung der Subjektform (apaṅktyaḥ … anupaśyati) im Text uneinheitlich; sinngemäß wiedergegeben.

ime tu bharataśreṣṭha vijñeyāḥ paṅktipāvanāḥ; ye tv atas tān pravakṣyāmi parīkṣasveha tān dvijān

Diese aber, bester der Bharata, sind als Reihenreiniger zu erkennen. Nun will ich dir die nennen, [die es sind]; prüfe hier jene Zweimalgeborenen.

vedavidyāvratasnātā brāhmaṇāḥ sarva eva hi

Brāhmaṇen, die durch Veda, Wissen und Gelübde ‚Snātakas‘ [vollendet] sind, sind es allesamt.

sadācāraparāś caiva vijñeyāḥ sarvapāvanāḥ

Und die dem guten Wandel Ergebenen sind als Reiniger aller [Tischgenossen] zu erkennen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (*0411).

pāṅkteyān yāṃs tu vakṣyāmi jñeyās te paṅktipāvanāḥ

Die aber ‚Reihenwürdigen‘, die ich nennen werde: die sind als Reihenreiniger zu erkennen.

triṇāciketaḥ pañcāgnis trisuparṇaḥ ṣaḍaṅgavit; brahmadeyānusaṃtānaś chandogo jyeṣṭhasāmagaḥ

Ein Triṇāciketa, ein Pañcāgni, ein Trisuparṇa, ein Kenner der sechs Glieder [Vedāṅgas], einer, der in der Reihe der Brahmadeya [„Vedaüberlieferung“] steht [?], ein Chandoga [Sāmaveda-Sänger], ein Jyeṣṭhasāmaga.

brahmadeyānusaṃtāna: Bedeutung unsicher.

mātāpitror yaś ca vaśyaḥ śrotriyo daśapūruṣaḥ; ṛtukālābhigāmī ca dharmapatnīṣu yaḥ sadā; vedavidyāvratasnāto vipraḥ paṅktiṃ punāty uta

Wer seinen Eltern gehorsam ist, ein Śrotriya, einer mit zehn [Vorfahren-]Generationen [?]; und wer stets zur Zeit der Fruchtbarkeit seinen Rechtsfrauen naht: ein Brāhmaṇa, der durch Veda, Wissen und Gelübde vollendet ist, reinigt die Reihe.

daśapūruṣa: unsicher, etwa ‚mit zehn (gelehrten) Ahnen‘ oder ‚dessen zehn Generationen …‘ [?].

atharvaśiraso 'dhyetā brahmacārī yatavrataḥ; satyavādī dharmaśīlaḥ svakarmanirataś ca yaḥ

Wer den Atharvaśiras [Upaniṣad] studiert, ein Brahmacārin von gebändigtem Gelübde, wahrheitsredend, der Pflicht ergeben, und wer stets seiner eigenen Tätigkeit ergeben ist.

ye ca puṇyeṣu tīrtheṣu abhiṣekakṛtaśramāḥ; makheṣu ca samantreṣu bhavanty avabhṛthāplutāḥ

Und die, die an heiligen Furten die Mühe des Badens auf sich genommen haben und bei Opfern mit Mantras durch das Schlussbad [avabhṛtha] benetzt worden sind.

akrodhanā acapalāḥ kṣāntā dāntā jitendriyāḥ; sarvabhūtahitā ye ca śrāddheṣv etān nimantrayet; eteṣu dattam akṣayyam ete vai paṅktipāvanāḥ

Nicht zornig, nicht unstet, nachsichtig, gezähmt, mit bezwungenen Sinnen und die, die allen Wesen zum Wohl sind – diese soll man bei den Śrāddhas einladen. Was diesen gegeben wird, ist unvergänglich; diese sind wahrlich Reihenreiniger.

ime pare mahārāja vijñeyāḥ paṅktipāvanāḥ; yatayo mokṣadharmajñā yogāḥ sucaritavratāḥ

Diese anderen, großer König, sind als Reihenreiniger zu erkennen: Asketen, Kenner des Erlösungs-Dharma, Yoga-Übende [?], die ihre Gelübde gut befolgen.

yogāḥ ist als Personenbezeichnung ungewöhnlich (wohl für yogino/yogāḥ = Yoga-Übende); Lesart unsicher.

pañcarātravido mukhyās tathā bhāgavatāḥ pare; vaikhānasāḥ kulaśreṣṭhā vaidikācāracāriṇaḥ

Kenner des Pañcarātra, die Vornehmsten, ebenso andere Bhāgavatas; Vaikhānasas, die Besten der Geschlechter, die einen vedischen Wandel führen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ye cetihāsaṃ prayatāḥ śrāvayanti dvijottamān; ye ca bhāṣyavidaḥ ke cid ye ca vyākaraṇe ratāḥ

Und die, die gesammelt den Itihāsa den besten unter den Zweimalgeborenen vortragen lassen; und einige, die Kenner des Bhāṣya sind, und die, die an der Grammatik Freude haben.

adhīyate purāṇaṃ ye dharmaśāstrāṇy athāpi ca; adhītya ca yathānyāyaṃ vidhivat tasya kāriṇaḥ

Die den Purāṇa studieren und auch die Lehrbücher des Dharma, und die nach dem Studium gemäß der Regel, vorschriftsgemäß danach handeln [?].

tasya kāriṇaḥ ist syntaktisch unklar; sinngemäß wiedergegeben.

upapanno gurukule satyavādī sahasradaḥ; agryaḥ sarveṣu vedeṣu sarvapravacaneṣu ca

Ausgestattet mit dem Aufenthalt im Haus des Lehrers, wahrhaftig redend, tausend Gebender, der Erste in allen Veden und in allen Vorträgen.

yāvad ete prapaśyanti paṅktyās tāvat punanty uta; tato hi pāvanāt paṅktyāḥ paṅktipāvana ucyate

So weit diese [in der Reihe] sehen, so weit reinigen sie die Reihe; weil er von dieser Reinigung der Reihe her „Reihenreiniger“ genannt wird.

paṅktyās in Pāda b ist als Gen.Sg. („der Reihe“) bzw. Akk.Pl. mehrdeutig; die Wiedergabe folgt dem Sinn.

krośād ardhatṛtīyāt tu pāvayed eka eva hi; brahmadeyānusaṃtāna iti brahmavido viduḥ

Auf zweieinhalb Krośa [Entfernung] reinigt einer allein; als „Brahmadeyānusaṃtāna“ [bekannt] – so wissen es die Brahmakenner.

anṛtvig anupādhyāyaḥ sa ced agrāsanaṃ vrajet; ṛtvigbhir ananujñātaḥ paṅktyā harati duṣkṛtam

Wer weder Opferpriester noch Lehrer ist – wenn er zum ersten Sitz geht, ohne dass die Opferpriester es erlaubt haben, nimmt er der Reihe das Übel fort.

paṅktyā ist wohl für paṅktyāḥ (Abl./Gen.) zu verstehen.

atha ced vedavit sarvaiḥ paṅktidoṣair vivarjitaḥ

Wenn aber ein Vedakundiger von allen Reihenmängeln frei ist,

Der Satz setzt sich in Einheit 40 fort.

atharvavedavit sarvaṃ paṅktidoṣaṃ vyapānudet; vedaśāstravidaṃ vipraṃ sarvadoṣair vivarjitam

Ein Kenner des Atharvaveda würde jeden Reihenmangel vertreiben; einen Brahmanen, der Veda und Śāstra kennt und frei von allen Mängeln ist [Anm.: Halbvers ohne Verb, wohl von [würde man ehren] zu ergänzen].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zweiter Halbvers ohne Prädikat; Ergänzung unsicher.

na ca syāt patito rājan paṅktipāvana eva saḥ

Und wenn er nicht gefallen ist, König – dann ist er eben ein Reihenreiniger.

tasmāt sarvaprayatnena parīkṣyāmantrayed dvijān; svakarmaniratān dāntān kule jātān bahuśrutān

Deshalb soll man mit aller Anstrengung die Zweimalgeborenen prüfen und dann einladen: die ihrem eigenen Werk Ergebenen, die Gezähmten, die in [guter] Familie Geborenen, die viel Gelehrten.

yasya mitrapradhānāni śrāddhāni ca havīṃṣi ca; na prīṇāti pitṝn devān svargaṃ ca na sa gacchati

Wessen Śrāddhas und Opfergaben hauptsächlich auf Freunde [gerichtet] sind, der erfreut weder die Ahnen noch die Götter und gelangt nicht in den Himmel.

yaś ca śrāddhe kurute saṃgatāni; na devayānena pathā sa yāti; sa vai muktaḥ pippalaṃ bandhanād vā; svargāl lokāc cyavate śrāddhamitraḥ

Und wer beim Śrāddha Verbindungen [mit Freunden] schließt, der geht nicht auf dem Götterpfad; wie eine Pippala-Frucht, die vom Band gelöst ist [?], fällt der Śrāddha-Freund aus der Himmelswelt.

Zeile 3 (muktaḥ pippalaṃ bandhanād vā) grammatisch schwierig; Bild der reifen, vom Stiel fallenden Frucht ist Deutung.

tasmān mitraṃ śrāddhakṛn nādriyeta; dadyān mitrebhyaḥ saṃgrahārthaṃ dhanāni; yaṃ manyate naiva śatruṃ na mitraṃ; taṃ madhyasthaṃ bhojayed dhavyakavye

Darum soll der Śrāddha-Ausrichter keinen Freund ehren; Freunden mag er Reichtümer geben, um sie zu gewinnen; den er weder für einen Feind noch für einen Freund hält, den Neutralen soll er bei Götter- und Ahnenopfer speisen.

yathoṣare bījam uptaṃ na rohen; na cāsyoptā prāpnuyād bījabhāgam; evaṃ śrāddhaṃ bhuktam anarhamāṇair; na ceha nāmutra phalaṃ dadāti

Wie in salzigem Boden gesäter Same nicht aufgeht und der Sämann keinen Anteil am Samen erhält, so gibt ein von Unwürdigen verzehrtes Śrāddha weder hier noch jenseits Frucht.

brāhmaṇo hy anadhīyānas tṛṇāgnir iva śāmyati; tasmai śrāddhaṃ na dātavyaṃ na hi bhasmani hūyate

Ein Brahmane, der nicht studiert, erlischt wie ein Strohfeuer; ihm soll man kein Śrāddha geben, denn in Asche wird nicht geopfert.

saṃbhojanī nāma piśācadakṣiṇā; sā naiva devān na pitṝn upaiti; ihaiva sā bhrāmyati kṣīṇapuṇyā; śālāntare gaur iva naṣṭavatsā

„Saṃbhojanī“ heißt die Dämonengabe; sie gelangt weder zu den Göttern noch zu den Ahnen; nur hier irrt sie umher, ihr Verdienst erschöpft, wie eine Kuh im Stall, deren Kalb verloren ist.

yathāgnau śānte ghṛtam ājuhoti; tan naiva devān na pitṝn upaiti; tathā dattaṃ nartane gāyane ca; yāṃ cānṛce dakṣiṇām āvṛṇoti

Wie man in ein erloschenes Feuer Ghee opfert, und das geht weder zu den Göttern noch zu den Ahnen, so ist es mit dem, was für Tanz und Gesang gegeben wird, und mit der Gabe, die man einem, der die Ṛc nicht kennt, zuteilt.

ubhau hinasti na bhunakti caiṣā; yā cānṛce dakṣiṇā dīyate vai; āghātanī garhitaiṣā patantī; teṣāṃ pretān pātayed devayānāt

Beide schädigt sie und nützt nicht: die Gabe, die einem Ṛc-Unkundigen gegeben wird; sie ist eine Tötungsgabe, getadelt, [zu Fall] fallend; deren Verstorbene läßt sie vom Götterpfad stürzen.

ubhau (beide) vermutlich Geber und Empfänger; bhunakti mehrdeutig (genießen/nützen/schützen).

ṛṣīṇāṃ samayaṃ nityaṃ ye caranti yudhiṣṭhira; niścitāḥ sarvadharmajñās tān devā brāhmaṇān viduḥ

Die die Übereinkunft der Seher stets einhalten, Yudhiṣṭhira, die Entschlossenen, die alle Dharmas kennen – diese kennen die Götter als Brahmanen.

svādhyāyaniṣṭhā ṛṣayo jñānaniṣṭhās tathaiva ca; taponiṣṭhāś ca boddhavyāḥ karmaniṣṭhāś ca bhārata

Seher, die im Selbststudium verankert sind, ebenso die im Wissen, die in der Askese und die im Ritualwerk Verankerten sind zu erkennen, Bhārata.

kavyāni jñānaniṣṭhebhyaḥ pratiṣṭhāpyāni bhārata; tatra ye brāhmaṇāḥ ke cin na nindati hi te varāḥ

Die Ahnenopfergaben sind den im Wissen Verankerten darzubringen, Bhārata; unter diesen sind jene Brahmanen die Besten, die niemanden tadeln.

ye tu nindanti jalpeṣu na tāñ śrāddheṣu bhojayet; brāhmaṇā ninditā rājan hanyus tripuruṣaṃ kulam

Die aber in Gesprächen tadeln, die soll man bei den Śrāddhas nicht speisen; getadelte Brahmanen, König, würden die Familie [bis] in die dritte Generation vernichten.

vaikhānasānāṃ vacanam ṛṣīṇāṃ śrūyate nṛpa; dūrād eva parīkṣeta brāhmaṇān vedapāragān; priyān vā yadi vā dveṣyāṃs teṣu tac chrāddham āvapet

Das Wort der Vaikhānasa-Seher wird gehört, Fürst: schon von fern soll man die Brahmanen prüfen, die des Veda Kundigen; ob lieb oder verhasst, in diesen soll man das Śrāddha ausstreuen.

yaḥ sahasraṃ sahasrāṇāṃ bhojayed anṛcāṃ naraḥ; ekas tān mantravit prītaḥ sarvān arhati bhārata

Wer tausend mal tausend, die die Ṛc nicht kennen, speisen würde: ein einziger, der die Mantras kennt, ist – zufriedengestellt – aller dieser wert, Bhārata.