Kapitel 128: umāmaheśvarasaṃvāde varṇadharmakathanam Umā und Maheśvara: Śivas Gestalten, Reittier und Wohnort sowie der Dharma der vier Stände

maheśvara uvāca; tilottamā nāma purā brahmaṇā yoṣid uttamā; tilaṃ tilaṃ samuddhṛtya ratnānāṃ nirmitā śubhā

Maheśvara sprach: „Tilottamā mit Namen, eine vortreffliche Frau, wurde einst von Brahmā erschaffen, indem er von den Juwelen Sesamkorn um Sesamkorn [das Schönste] herauszog; [sie war] glückverheißend.“

sābhyagacchata māṃ devi rūpeṇāpratimā bhuvi; pradakṣiṇaṃ lobhayantī māṃ śubhe rucirānanā

Sie trat an mich heran, o Göttin, auf Erden von unvergleichlicher Gestalt, mich umkreisend und verlockend, o Glückliche, die Schönantlitzige.

yato yataḥ sā sudatī mām upādhāvad antike; tatas tato mukhaṃ cāru mama devi vinirgatam

Wohin auch immer die Schönzahnige mir nahe entgegenlief, dorthin, o Göttin, trat ein reizendes Gesicht von mir hervor.

tāṃ didṛkṣur ahaṃ yogāc caturmūrtitvam āgataḥ; caturmukhaś ca saṃvṛtto darśayan yogam ātmanaḥ

Sie zu sehen begehrend, gelangte ich durch Yoga zu einer vierfachen Gestalt und wurde vierköpfig, indem ich meinen Yoga zeigte.

pūrveṇa vadanenāham indratvam anuśāsmi ha; uttareṇa tvayā sārdhaṃ ramāmy aham anindite

Mit dem östlichen Antlitz herrsche ich fürwahr über [die Würde des] Indra; mit dem nördlichen ergötze ich mich zusammen mit dir, o Untadelige.

paścimaṃ me mukhaṃ saumyaṃ sarvaprāṇisukhāvaham; dakṣiṇaṃ bhīmasaṃkāśaṃ raudraṃ saṃharati prajāḥ

Mein westliches Gesicht ist mild und bringt allen Lebewesen Glück; das südliche, furchtbar anzusehen, schrecklich, rafft die Geschöpfe dahin.

jaṭilo brahmacārī ca lokānāṃ hitakāmyayā; devakāryārthasiddhyarthaṃ pinākaṃ me kare sthitam

Mit verfilztem Haar und als Brahmacārin, aus Wunsch nach dem Wohl der Welten und um das Gelingen der Anliegen der Götter zu erreichen, ist der Pināka in meiner Hand [gehalten].

Der Bogen Pināka als Attribut; Subjekt ist im Vers nur implizit (Ich bin jaṭila und brahmacārin).

indreṇa ca purā vajraṃ kṣiptaṃ śrīkāṅkṣiṇā mama; dagdhvā kaṇṭhaṃ tu tad yātaṃ tena śrīkaṇṭhatā mama

Und einst wurde von Indra, der nach Glanz [Herrschaft] trachtete, der Donnerkeil auf mich geschleudert; er verbrannte [mir] die Kehle und ging dahin; deshalb habe ich den Namen Śrīkaṇṭha [„der mit der glänzenden Kehle“].

Śrī in śrīkaṇṭha kann „Glanz/Schönheit“ meinen; die Erklärung des Namens ist knapp (Kehle vom Blitz gezeichnet).

umovāca; vāhaneṣu prabhūteṣu śrīmatsv anyeṣu satsu te; kathaṃ govṛṣabho deva vāhanatvam upāgataḥ

Umā sprach: „Obwohl viele und prächtige andere Reittiere bei dir vorhanden sind, wie kam der Rinderstier, o Gott, zur Stellung des Reittiers?“

maheśvara uvāca; surabhīṃ sasṛje brahmāmṛtadhenuṃ payomucam; sā sṛṣṭā bahudhā jātā kṣaramāṇā payo 'mṛtam

Maheśvara sprach: „Brahmā erschuf Surabhī, die Nektarkuh, die Milch spendet; die Erschaffene vervielfachte sich, [und] Milch, Nektar, träufelnd, [floss sie].“

tasyā vatsamukhotsṛṣṭaḥ pheno madgātram āgataḥ; tato dagdhā mayā gāvo nānāvarṇatvam āgatāḥ

Von ihrem aus dem Mund des Kalbes ausgeworfenen Schaum kam [etwas] auf meinen Leib; da wurden die Kühe von mir verbrannt und nahmen vielerlei Farben an.

tato 'haṃ lokaguruṇā śamaṃ nīto 'rthavedinā; vṛṣaṃ cemaṃ dhvajārthaṃ me dadau vāhanam eva ca

Da wurde ich vom Lehrer der Welt, dem Kenner der Zwecke, besänftigt; und diesen Stier gab er mir als Banner und auch als Reittier.

umovāca; nivāsā bahurūpās te viśvarūpaguṇānvitāḥ; tāṃś ca saṃtyajya bhagavañ śmaśāne ramase katham

Umā sprach: „Du hast vielgestaltige Wohnstätten, die mit den Vorzügen aller Gestalten versehen sind; wie kommt es, o Erhabener, dass du diese verlässt und dich am Verbrennungsplatz ergötzt?“

keśāsthikalile bhīme kapālaghaṭasaṃkule; gṛdhragomāyukalile citāgniśatasaṃkule

[Auf dem Verbrennungsplatz,] der voller Haare und Knochen, furchtbar, mit Schädeln und Töpfen gefüllt ist, von Geiern und Schakalen wimmelt und von Hunderten von Scheiterhaufenfeuern erfüllt ist.

Attribute zu śmaśāne (V. 13d); kalila = „Gemenge, dicht besetzt“.

aśucau māṃsakalile vasāśoṇitakardame; vinikīrṇāmiṣacaye śivānādavinādite

[Der Verbrennungsplatz,] unrein, mit Fleischmassen, mit Fett und Blut als Schlamm, mit verstreuten Fleischhaufen, von den Rufen der Schakalinnen erfüllt.

Attribute zu śmaśāne; śivā = Schakalin.

maheśvara uvāca; medhyānveṣī mahīṃ kṛtsnāṃ vicarāmi niśāsv aham; na ca medhyataraṃ kiṃ cic chmaśānād iha vidyate

Maheśvara sprach: „Auf der Suche nach Reinem durchwandere ich in den Nächten die ganze Erde; und nichts Reineres als den Verbrennungsplatz gibt es hier.“

tena me sarvavāsānāṃ śmaśāne ramate manaḥ; nyagrodhaśākhāsaṃchanne nirbhuktasragvibhūṣite

Deshalb ergötzt sich mein Sinn unter allen Wohnstätten am Verbrennungsplatz, der mit Zweigen des Nyagrodha bedeckt und mit abgelegten Kränzen geschmückt ist.

tatra caiva ramante me bhūtasaṃghāḥ śubhānane; na ca bhūtagaṇair devi vināhaṃ vastum utsahe

Dort ergötzen sich auch meine Scharen von Geistwesen, o Schönantlitzige; und ohne die Scharen der Bhūtas, o Göttin, vermag ich nicht zu wohnen.

Konstruktion: bhūtagaṇair vinā (ohne die Bhūta-Scharen).

eṣa vāso hi me medhyaḥ svargīyaś ca mato hi me; puṇyaḥ paramakaś caiva medhyakāmair upāsyate

Diese Wohnstätte ist mir rein und gilt mir als himmlisch; heilig und höchst wird sie von denen, die Reinheit wünschen, aufgesucht.

umovāca; bhagavan sarvabhūteśa sarvadharmabhṛtāṃ vara; pinākapāṇe varada saṃśayo me mahān ayam

Umā sprach: „Erhabener, Herr aller Wesen, Bester der Träger des Dharma, Pināka-Träger, Gewährer von Wünschen: Dies ist mein großer Zweifel.“

ayaṃ munigaṇaḥ sarvas tapas tapa iti prabho; taponveṣakaro loke bhramate vividhākṛtiḥ

Diese ganze Schar der Weisen zieht, „Askese, Askese!“ [sprechend], Herr, auf der Suche nach Askese in vielerlei Gestalt durch die Welt.

Text knapp; taponveṣa-kara etwa „Askesesuche betreibend“, tapas tapa iti wohl Zitat der Rufe.

asya caivarṣisaṃghasya mama ca priyakāmyayā; etaṃ mameha saṃdehaṃ vaktum arhasy ariṃdama

Um dieser Ṛṣi-Schar und mir eine Freude zu machen, vermagst du, Bezwinger der Feinde, mir hier diesen Zweifel zu erklären.

dharmaḥ kiṃlakṣaṇaḥ proktaḥ kathaṃ vācarituṃ naraiḥ; śakyo dharmam avindadbhir dharmajña vada me prabho

Welches Kennzeichen hat der Dharma, wie wird er verkündet, und wie kann er von Menschen ausgeübt werden, die den Dharma nicht kennen? O Dharmakundiger, sage es mir, Herr.

vācarituṃ: Lesart des Textes, wohl zu ācarituṃ „ausüben“ (Sandhi ā/vā unklar).

nārada uvāca; tato munigaṇaḥ sarvas tāṃ devīṃ pratyapūjayat; vāgbhir ṛgbhūṣitārthābhiḥ stavaiś cārthavidāṃ vara

Nārada sprach: „Da ehrte die ganze Schar der Weisen die Göttin wiederum mit Worten, deren Sinn durch Ṛg-Verse geschmückt war, und mit Lobliedern, o Bester der Sinnkundigen.“

maheśvara uvāca; ahiṃsā satyavacanaṃ sarvabhūtānukampanam; śamo dānaṃ yathāśakti gārhasthyo dharma uttamaḥ

Maheśvara sprach: „Gewaltlosigkeit, wahre Rede, Mitgefühl mit allen Wesen, Selbstbeherrschung [und] Geben nach Vermögen: [dies ist] der höchste Dharma des Hausvaters.“

paradāreṣv asaṃkalpo nyāsastrīparirakṣaṇam; adattādānaviramo madhumāṃsasya varjanam

Kein Trachten nach fremden Ehefrauen, Schutz der [als Pfand] anvertrauten Frauen, Enthaltung vom Nehmen des Nichtgegebenen, Verzicht auf Honig und Fleisch.

madhu kann auch „Rauschtrank, Wein“ bedeuten [?].

eṣa pañcavidho dharmo bahuśākhaḥ sukhodayaḥ; dehibhir dharmaparamaiḥ kartavyo dharmasaṃcayaḥ

Dies ist der fünffache Dharma, vielästig und Glück hervorbringend; von Verkörperten, denen der Dharma das Höchste ist, ist er auszuüben als Anhäufung von Dharma.

umovāca; bhagavan saṃśayaṃ pṛṣṭas taṃ me vyākhyātum arhasi; cāturvarṇyasya yo dharmaḥ sve sve varṇe guṇāvahaḥ

Umā sprach: „Erhabener, nach dem Zweifel gefragt, geruhe mir ihn zu erklären: den Dharma der vier Stände, der in jedem einzelnen Stand Vorzüge bringt.“

brāhmaṇe kīdṛśo dharmaḥ kṣatriye kīdṛśo bhavet; vaiśye kiṃlakṣaṇo dharmaḥ śūdre kiṃlakṣaṇo bhavet

Wie ist der Dharma beim Brāhmaṇa, wie wäre er beim Kṣatriya? Welches Kennzeichen hat der Dharma beim Vaiśya, welches beim Śūdra?

maheśvara uvāca; nyāyatas te mahābhāge saṃśayaḥ samudīritaḥ; bhūmidevā mahābhāgāḥ sadā loke dvijātayaḥ

Maheśvara sprach: „Zu Recht, o Hochbeglückte, wurde dein Zweifel geäußert. Die Erdgötter, o Hochbeglückte, sind in der Welt stets die Zweimalgeborenen.“

mahābhāgāḥ (Pl.) als Attribut der dvijātayaḥ: „hochangesehen“.

upavāsaḥ sadā dharmo brāhmaṇasya na saṃśayaḥ; sa hi dharmārtham utpanno brahmabhūyāya kalpate

Fasten ist für den Brāhmaṇa stets Dharma, daran ist kein Zweifel; denn es ist um des Dharma willen entstanden und befähigt zum Einswerden mit Brahman.

tasya dharmakriyā devi vratacaryā ca nyāyataḥ; tathopanayanaṃ caiva dvijāyaivopapadyate

Für ihn, Göttin, gehören Dharma-Handlungen und Gelübde-Übungen der Regel gemäß dazu; ebenso die Einweihung (upanayana): sie kommt allein dem Zweimalgeborenen zu.

gurudaivatapūjārthaṃ svādhyāyābhyasanātmakaḥ; dehibhir dharmaparamaiś cartavyo dharmasaṃbhavaḥ

[Dieses Dharma] dient der Verehrung von Lehrer und Göttern und besteht in der Übung des Vedastudiums; es ist von den Verkörperten, denen der Dharma das Höchste ist, zu üben, [denn] aus ihm entsteht Dharma.

Vers gehört syntaktisch eng zum Vorigen; Bezug von „dharmasaṃbhavaḥ“ (Ursprung des Dharma oder aus Dharma entstehend) leicht offen.

umovāca; bhagavan saṃśayo me 'tra taṃ me vyākhyātum arhasi; cāturvarṇyasya dharmaṃ hi naipuṇyena prakīrtaya

Umā sprach: „Erhabener, ich habe hierzu einen Zweifel; du solltest ihn mir erklären. Verkünde mir nämlich in vollendeter Weise den Dharma der vier Stände.“

maheśvara uvāca; rahasyaśravaṇaṃ dharmo vedavrataniṣevaṇam; vratacaryāparo dharmo gurupādaprasādanam

Maheśvara sprach: „Geheimlehren zu hören ist Dharma, die Befolgung der Veda-Gelübde, das Streben nach Gelübde-Übung ist Dharma, [ebenso] den Lehrer durch seine Füße [d. h. ehrerbietig] zufriedenzustellen.“

bhaikṣacaryāparo dharmo dharmo nityopavāsitā; nityasvādhyāyitā dharmo brahmacaryāśramas tathā

Betteln zu gehen ist Dharma, beständiges Fasten ist Dharma, beständiges Studium ist Dharma, und so auch die Lebensstufe des Brahmacārin.

guruṇā tv abhyanujñātaḥ samāvarteta vai dvijaḥ; vindetānantaraṃ bhāryām anurūpāṃ yathāvidhi

Vom Lehrer entlassen soll der Zweimalgeborene [ins Haus] zurückkehren; danach soll er nach Vorschrift eine passende Ehefrau gewinnen.

śūdrānnavarjanaṃ dharmas tathā satpathasevanam; dharmo nityopavāsitvaṃ brahmacaryaṃ tathaiva ca

Der Verzicht auf Speise von Śūdras ist Dharma, ebenso das Gehen auf dem Weg der Guten; Dharma ist beständiges Fasten und ebenso Keuschheit.

āhitāgnir adhīyāno juhvānaḥ saṃyatendriyaḥ; vighasāśī yatāhāro gṛhasthaḥ satyavāk śuciḥ

Der Hausvater, der das heilige Feuer eingerichtet hat, studiert, opfert, die Sinne zügelt, vom Opferrest lebt, maßvoll isst, wahrhaftig redet und rein ist [soll so leben].

Satz ohne finites Verb; „soll so leben“ ergänzt.

atithivratatā dharmo dharmas tretāgnidhāraṇam; iṣṭīś ca paśubandhāṃś ca vidhipūrvaṃ samācaret

Gastfreundschaft als Gelübde ist Dharma, Dharma ist das Unterhalten der drei Feuer; Iṣṭi-Opfer und Tieropfer soll er vorschriftsgemäß vollziehen.

yajñaś ca paramo dharmas tathāhiṃsā ca dehiṣu; apūrvabhojanaṃ dharmo vighasāśitvam eva ca

Das Opfer ist höchster Dharma, ebenso Gewaltlosigkeit gegen Verkörperte; Dharma ist das Essen nach den anderen [Speisen, die vorher nicht gegessen wurden, zuerst den Gästen/Angehörigen] und das Leben vom Opferrest.

„apūrvabhojana“: wörtlich „Essen ohne Vorheriges/nicht als Erster“, vgl. Vers 42; Wiedergabe unsicher.

bhukte parijane paścād bhojanaṃ dharma ucyate; brāhmaṇasya gṛhasthasya śrotriyasya viśeṣataḥ

Wenn die Hausgenossen gegessen haben, gilt das Essen danach als Dharma, für einen Brāhmaṇa, der Hausvater ist, und besonders für den Vedakundigen (Śrotriya).

daṃpatyoḥ samaśīlatvaṃ dharmaś ca gṛhamedhinām; gṛhyāṇāṃ caiva devānāṃ nityaṃ puṣpabalikriyā

Und für die Hausherren ist Dharma die gleiche Gesinnung der Ehegatten sowie beständig die Verrichtung von Blumen- und Speiseopfern für die Götter des Hauses.

nityopalepanaṃ dharmas tathā nityopavāsitā; susaṃmṛṣṭopalipte ca sājyadhūmodgame gṛhe

Beständiges Bestreichen [mit Kuhdung] ist Dharma, ebenso beständiges Fasten; und [Dharma ist ein] Haus, gut gefegt und bestrichen, in dem Rauch [vom Opfer] mit geklärter Butter aufsteigt.

Syntax des Halbverses elliptisch; Ergänzung in [ ] unsicher.

eṣa dvijajane dharmo gārhasthyo lokadhāraṇaḥ; dvijātīnāṃ satāṃ nityaṃ sadaivaiṣa pravartate

Dies ist der Dharma unter den Zweimalgeborenen, der des Hausstandes, der die Welt trägt; er wirkt stets und immer bei den guten Zweimalgeborenen.

yas tu kṣatragato devi tvayā dharma udīritaḥ; tam ahaṃ te pravakṣyāmi taṃ me śṛṇu samāhitā

Den Dharma aber, den du, Göttin, als zum Kṣatriya gehörig genannt hast, den werde ich dir darlegen; höre ihn von mir mit gesammeltem Geist.

kṣatriyasya smṛto dharmaḥ prajāpālanam āditaḥ; nirdiṣṭaphalabhoktā hi rājā dharmeṇa yujyate

Für den Kṣatriya gilt als Dharma von Anfang an der Schutz der Untertanen; denn ein König, der die Frucht [seiner Herrschaft] wie bestimmt genießt, verbindet sich mit dem Dharma.

„nirdiṣṭaphalabhoktṛ“ (Frucht/Lohn gemäß Bestimmung genießend) mehrdeutig.

prajāḥ pālayate yo hi dharmeṇa manujādhipaḥ; tasya dharmārjitā lokāḥ prajāpālanasaṃcitāḥ

Der Herr der Menschen, der die Untertanen gemäß dem Dharma schützt, dessen Welten sind durch Dharma erworben und durch den Schutz der Untertanen angehäuft.

tatra rājñaḥ paro dharmo damaḥ svādhyāya eva ca; agnihotraparispando dānādhyayanam eva ca

Dabei ist für den König höchster Dharma: Selbstbeherrschung und Studium, das Betreiben des Agnihotra sowie Geben und Lernen.

yajñopavītadhāraṇaṃ yajño dharmakriyās tathā; bhṛtyānāṃ bharaṇaṃ dharmaḥ kṛte karmaṇy amoghatā

Das Tragen der Opferschnur, das Opfer und die Dharma-Handlungen, der Unterhalt der Diener ist Dharma, [und] Unfehlbarkeit im begonnenen Werk.

„kṛte karmaṇi amoghatā“ mehrdeutig (Wirksamkeit im Getanen / im begonnenen Werk).

samyag daṇḍe sthitir dharmo dharmo vedakratukriyāḥ; vyavahārasthitir dharmaḥ satyavākyaratis tathā

Das Feststehen in der rechten Strafgewalt ist Dharma, Dharma sind Veda-Opferhandlungen, das Beharren im Rechtsverfahren ist Dharma, und ebenso die Freude an wahrer Rede.

ārtahastaprado rājā pretya ceha mahīyate; gobrāhmaṇārthe vikrāntaḥ saṃgrāme nidhanaṃ gataḥ; aśvamedhajitāṃl lokān prāpnoti tridivālaye

Ein König, der den Bedrängten die Hand reicht, wird im Jenseits wie hier geehrt. Wer für Kühe und Brāhmaṇas tapfer kämpft und im Kampf den Tod findet, erlangt im Himmelsreich die Welten, die durch das Rossopfer gewonnen werden.

vaiśyasya satataṃ dharmaḥ pāśupālyaṃ kṛṣis tathā; agnihotraparispando dānādhyayanam eva ca

Für den Vaiśya ist beständig Dharma die Viehhut und ebenso der Ackerbau, das Betreiben des Agnihotra sowie Geben und Lernen.

vāṇijyaṃ satpathasthānam ātithyaṃ praśamo damaḥ; viprāṇāṃ svāgataṃ tyāgo vaiśyadharmaḥ sanātanaḥ

Handel, das Verharren auf dem Weg der Guten, Gastfreundschaft, Friedfertigkeit, Selbstbeherrschung, freundlicher Empfang der Brāhmaṇas und Freigebigkeit: das ist der ewige Dharma des Vaiśya.

tilān gandhān rasāṃś caiva na vikrīṇīta vai kva cit; vaṇikpatham upāsīno vaiśyaḥ satpatham āśritaḥ

Sesam, Wohlgerüche und Säfte soll er niemals verkaufen; der Vaiśya, der sich auf den Kaufmannspfad stützt, hält sich [dennoch] an den Weg der Guten.

Die Deutung von „vaṇikpatham upāsīnaḥ“ als Nebenbestimmung ist unsicher.

sarvātithyaṃ trivargasya yathāśakti yathārhataḥ; śūdradharmaḥ paro nityaṃ śuśrūṣā ca dvijātiṣu

Gastlichkeit gegenüber allen [Angehörigen] der drei Lebensziele, nach Vermögen und nach Würdigkeit; für den Śūdra aber ist höchster Dharma stets der Dienst an den Zweimalgeborenen.

Text wohl verderbt/unklar: „sarvātithyaṃ trivargasya“ ist mehrdeutig (trivarga = Dharma, Artha, Kāma oder die drei Stände).

sa śūdraḥ saṃśitatapāḥ satyasaṃdho jitendriyaḥ; śuśrūṣann atithiṃ prāptaṃ tapaḥ saṃcinute mahat

Jener Śūdra, von scharfer Askese, der Wahrheit verpflichtet, die Sinne bezwingend, häuft, wenn er einem angekommenen Gast dient, große Askese an.

tyaktahiṃsaḥ śubhācāro devatādvijapūjakaḥ; śūdro dharmaphalair iṣṭaiḥ saṃprayujyeta buddhimān

Der Śūdra, der von Gewalt abgelassen hat, guten Wandel führt, Götter und Zweimalgeborene verehrt und verständig ist, kommt zu den erwünschten Früchten des Dharma.

etat te sarvam ākhyātaṃ cāturvarṇyasya śobhane; ekaikasyeha subhage kim anyac chrotum icchasi

Dies alles ist dir über die vier Stände dargelegt worden, Strahlende; für jeden einzelnen hier, Schönfüßige: was möchtest du sonst noch hören?