Kapitel 18: śivaprasādakīrtanam Die Seher rühmen Śivas Gnadengaben; Kṛṣṇas Lobpreis auf Śiva und dessen Lohn

vaiśaṃpāyana uvāca; mahāyogī tataḥ prāha kṛṣṇadvaipāyano muniḥ; paṭhasva putra bhadraṃ te prīyatāṃ te maheśvaraḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Da sagte der große Yogin, der Weise Kṛṣṇa Dvaipāyana: „Rezitiere, mein Sohn – Heil dir! Möge Maheśvara dir gnädig sein.“

purā putra mayā merau tapyatā paramaṃ tapaḥ; putrahetor mahārāja stava eṣo 'nukīrtitaḥ

„Einst, mein Sohn, wurde von mir auf dem Meru, als ich höchste Askese übte, um eines Sohnes willen dieser Lobpreis verkündet, o Großkönig.“

labdhavān asmi tān kāmān ahaṃ vai pāṇḍunandana; tathā tvam api śarvād dhi sarvān kāmān avāpsyasi

„Jene Wünsche habe ich erlangt, o Sohn des Pāṇḍu; ebenso wirst auch du von Śarva alle Wünsche erlangen.“

kapilaś ca tataḥ prāha sāṃkhyarṣir devasaṃmataḥ; mayā janmāny anekāni śaktyā cārādhito bhavaḥ; prītaś ca bhagavāñ jñānaṃ dadau mama bhavāntakam

Und Kapila sprach da, der Sāṃkhya-Seher, von den Göttern geschätzt: „Von mir wurde in vielen Geburten nach Kräften Bhava verehrt; und der Erhabene, erfreut, gab mir das Wissen, das das Dasein beendet [d. h. das Werden vernichtet].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; bhavāntaka = ‚das Werden/Dasein beendend‘.

catuḥśīrṣas tataḥ prāha śakrasya dayitaḥ sakhā; ālambāyana ity eva viśrutaḥ karuṇātmakaḥ

Da sprach Catuḥśīrṣa, der Vierhäuptige, Śakras lieber Freund, Ālambāyana genannt, so berühmt, von mitleidsvollem Wesen.

mayā gokarṇam āsādya tapas taptvā śataṃ samāḥ; ayonijānāṃ dāntānāṃ dharmajñānāṃ suvarcasām

„Nachdem ich Gokarṇa erreicht und hundert Jahre lang Askese geübt hatte, wurde von Śarva einst ein Hundert Söhne erlangt: nicht aus einem Schoß geboren, gezähmt, dharmakundig, von schönem Glanz,

Fortsetzung in Unit 7.

ajarāṇām aduḥkhānāṃ śatavarṣasahasriṇām; labdhaṃ putraśataṃ śarvāt purā pāṇḍunṛpātmaja

alterslos, leidfrei, hunderttausend Jahre lebend – [so] wurde einst von Śarva ein Hundert Söhne erlangt, o Sohn des Königs Pāṇḍu.“

vālmīkiś cāpi bhagavān yudhiṣṭhiram abhāṣata; vivāde sāmni munibhir brahmaghno vai bhavān iti; uktaḥ kṣaṇena cāviṣṭas tenādharmeṇa bhārata

Auch der erhabene Vālmīki sagte zu Yudhiṣṭhira: „Als bei einem Streit unter den Weisen über ein Sāman gesagt wurde: ‚Du bist ein Brahmanenmörder‘, da wurde ich sogleich von jenem Unrecht (Adharma) ergriffen, o Bhārata.“

so 'ham īśānam anagham astauṣaṃ śaraṇaṃ gataḥ; muktaś cāsmy avaśaḥ pāpāt tato duḥkhavināśanaḥ; āha māṃ tripuraghno vai yaśas te 'gryaṃ bhaviṣyati

„Ich nun lobpries, Zuflucht suchend, den makellosen Īśāna; und ich, ohnmächtig [verstrickt], wurde von der Sünde befreit. Da sprach zu mir der Leidvernichter, der Tripura-Töter: ‚Dein Ruhm wird der höchste sein.‘“

avaśaḥ: ‚nicht selbstbestimmt, hilflos‘.

jāmadagnyaś ca kaunteyam āha dharmabhṛtāṃ varaḥ; ṛṣimadhye sthitas tāta tapann iva vibhāvasuḥ

Und Jāmadagnya, der Beste der Dharmaträger, sprach zum Kaunteya, in der Mitte der Seher stehend, wie der glühende Vibhāvasu: „Mein Lieber,

Vibhāvasu = Feuer oder Sonne.

pitṛvipravadhenāham ārto vai pāṇḍavāgraja; śucir bhūtvā mahādevaṃ gatavāñ śaraṇaṃ nṛpa

„vom Mord an [meinem] Vater gequält, o Ältester der Pāṇḍavas, wurde ich rein und nahm Zuflucht bei Mahādeva, o König.“

nāmabhiś cāstuvaṃ devaṃ tatas tuṣṭo 'bhavad bhavaḥ; paraśuṃ ca dadau devo divyāny astrāṇi caiva me

„Mit [seinen] Namen pries ich den Gott, da wurde Bhava zufrieden; und der Gott gab mir die Axt und himmlische Waffen.“

pāpaṃ na bhavitā te 'dya ajeyaś ca bhaviṣyasi; na te prabhavitā mṛtyur yaśasvī ca bhaviṣyasi

„Keine Sünde wird dir heute sein, und unbesiegbar wirst du sein; der Tod wird über dich keine Macht haben, und ruhmreich wirst du sein.“

āha māṃ bhagavān evaṃ śikhaṇḍī śivavigrahaḥ; yad avāptaṃ ca me sarvaṃ prasādāt tasya dhīmataḥ

„So sprach zu mir der Erhabene, Śikhaṇḍin, dessen Gestalt Heil ist; und alles, was ich [sonst] erlangt habe, [verdanke ich] der Gnade jenes Weisen.“

śikhaṇḍī hier Beiname Śivas (‚der Schopfträger‘).

viśvāmitras tadovāca kṣatriyo 'haṃ purābhavam; brāhmaṇo 'haṃ bhavānīti mayā cārādhito bhavaḥ; tatprasādān mayā prāptaṃ brāhmaṇyaṃ durlabhaṃ mahat

Viśvāmitra sprach da: „Ich war einst ein Kṣatriya; ‚Möge ich Brahmane werden!‘ – so wurde von mir Bhava verehrt; durch seine Gnade habe ich das schwer erreichbare, große Brahmanentum erlangt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

asito devalaś caiva prāha pāṇḍusutaṃ nṛpam; śāpāc chakrasya kaunteya cito dharmo 'naśan mama; tan me dharmaṃ yaśaś cāgryam āyuś caivādadad bhavaḥ

Asita Devala sprach zum König, dem Sohn Pāṇḍus: „Durch Śakras Fluch, o Kaunteya, ging mein angehäufter Dharma verloren; darum gab mir Bhava Dharma, höchsten Ruhm und langes Leben.“

ṛṣir gṛtsamado nāma śakrasya dayitaḥ sakhā; prāhājamīḍhaṃ bhagavān bṛhaspatisamadyutiḥ

Der Seher Gṛtsamada, Śakras lieber Freund, der Erhabene, an Glanz dem Bṛhaspati gleich, sprach zu dem Ajamīḍha-Nachkommen:

vasiṣṭho nāma bhagavāṃś cākṣuṣasya manoḥ sutaḥ; śatakrator acintyasya satre varṣasahasrike; vartamāne 'bravīd vākyaṃ sāmni hy uccārite mayā

„Der Erhabene namens Vasiṣṭha, der Sohn des Manu Cākṣuṣa, sagte beim tausendjährigen Opfersitzung des unfassbaren Śatakratu, als es im Gange war, ein Wort, als von mir ein Sāman angestimmt worden war:

rathantaraṃ dvijaśreṣṭha na samyag iti vartate; samīkṣasva punar buddhyā harṣaṃ tyaktvā dvijottama; ayajñavāhinaṃ pāpam akārṣīs tvaṃ sudurmate

‚Das Rathantara, du Bester der Zweimalgeborenen, ist nicht richtig – so verhält es sich. Bedenke es nochmals mit dem Verstand, lass die Freude fahren, Vorzüglichster der Zweimalgeborenen; du Bösgesinnter hast eine Sünde begangen, die das Opfer nicht [voran]trägt.‘

ayajñavāhin: ‚das Opfer nicht tragend/befördernd‘, Bedeutung unsicher.

evam uktvā mahākrodhāt prāha ruṣṭaḥ punar vacaḥ; prajñayā rahito duḥkhī nityaṃ bhīto vanecaraḥ; daśa varṣasahasrāṇi daśāṣṭau ca śatāni ca

Nachdem er so gesprochen, sagte er, erzürnt in großem Zorn, nochmals ein Wort: ‚Der Einsicht beraubt, leidend, stets furchtsam, im Wald umherziehend [sollst du sein] zehntausend Jahre und achtzehnhundert Jahre.‘

naṣṭapānīyayavase mṛgair anyaiś ca varjite; ayajñīyadrume deśe rurusiṃhaniṣevite; bhavitā tvaṃ mṛgaḥ krūro mahāduḥkhasamanvitaḥ

‚In einem Land, dessen Wasser und Futter geschwunden sind, das von anderen Tieren gemieden wird, dessen Bäume für Opfer untauglich sind, das von Rurus und Löwen bewohnt wird, wirst du ein grausames Tier sein, mit großem Leid behaftet.‘

tasya vākyasya nidhane pārtha jāto hy ahaṃ mṛgaḥ; tato māṃ śaraṇaṃ prāptaṃ prāha yogī maheśvaraḥ

„Am Ende dieser Rede, o Pārtha, wurde ich tatsächlich ein Tier. Da sprach zu mir, der ich Zuflucht gesucht hatte, der Yogin Maheśvara:

ajaraś cāmaraś caiva bhavitā duḥkhavarjitaḥ; sāmyaṃ samas tu te saukhyaṃ yuvayor vardhatāṃ kratuḥ

‚Alterslos und unsterblich wirst du sein, frei von Leid; Gleichmut [wird dir sein], und dein Glück sei gleich [?]; euer beider Opfer möge wachsen.‘

Text an der Stelle sāmyaṃ samas tu te saukhyam unsicher; yuvayoḥ = Vasiṣṭha und Gṛtsamada.

anugrahān evam eṣa karoti bhagavān vibhuḥ; paraṃ dhātā vidhātā ca sukhaduḥkhe ca sarvadā

„Aus Gnade tut der Erhabene, der Allmächtige, dies so; er ist der Höchste, Schöpfer und Ordner, und [Urheber von] Glück und Leid allezeit.

acintya eṣa bhagavān karmaṇā manasā girā; na me tāta yudhiśreṣṭha vidyayā paṇḍitaḥ samaḥ

Unbegreiflich ist dieser Erhabene durch Tat, Denken und Rede; mir, mein Lieber, Bester im Kampf [?], ist kein durch Wissen Gelehrter gleich.“

yudhiśreṣṭha könnte Verderbnis oder Beiname sein; Sinn der zweiten Vershälfte im Zusammenhang unsicher.

vāsudevas tadovāca punar matimatāṃ varaḥ; suvarṇākṣo mahādevas tapasā toṣito mayā; tato 'tha bhagavān āha prīto māṃ vai yudhiṣṭhira; annāt priyataraḥ kṛṣṇa matprasādād bhaviṣyasi; aparājitaś ca yuddheṣu tejaś caivānalopamam; evaṃ sahasraśaś cātmā mahādevo varaṃ dadau; maṇimanthe 'tha śaile vai purā saṃrādhito mayā; varṣāyutasahasrāṇāṃ sahasraśatam eva ca; tato māṃ bhagavān prīta idaṃ vacanam abravīt; varaṃ vṛṇīṣva bhadraṃ te yas te manasi vartate; tataḥ praṇamya śirasā idaṃ vacanam abruvam; yadi prīto mahādevo bhaktyā paramayā prabhuḥ; nityakālaṃ taveśāna bhaktir bhavatu me sthirā; evam astv iti bhagavāṃs tatroktvāntaradhīyata

Und Vāsudeva, der Beste der Klugen, sprach da wieder: „Der goldäugige Mahādeva wurde von mir durch Askese zufriedengestellt. Da sprach der Erhabene, erfreut, zu mir, Yudhiṣṭhira: ‚Lieber als Speise wirst du, Kṛṣṇa, durch meine Gnade sein [?], unbesiegt in den Kämpfen, und dein Glanz gleich dem Feuer.‘ So gab Mahādeva, der Selbst [?], tausendfach Gaben. Auf dem Berg Maṇimantha wurde er einst von mir verehrt, tausende Zehntausende von Jahren und hunderttausend dazu [?]. Da sprach der Erhabene, erfreut, diese Worte zu mir: ‚Wähle eine Gabe, Heil dir, die in deinem Sinn ist.‘ Da sagte ich, mich mit dem Haupt verneigend, diese Worte: ‚Wenn Mahādeva, der Herr, durch höchste Hingabe erfreut ist, so möge, o Īśāna, zu jeder Zeit meine Hingabe an dich beständig sein.‘ ‚So sei es!‘, sagte der Erhabene dort und verschwand.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; annāt priyataraḥ, evaṃ … cātmā und die Zahlenangabe sind unklar.

jaigīṣavyas tathā prāha jagaddhātā maheśvaraḥ

Und Jaigīṣavya sprach ebenso [vom] Welterhalter Maheśvara [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzbau unklar (jagaddhātā maheśvaraḥ im Nominativ).

jaigīṣavya uvāca; mamāṣṭaguṇam aiśvaryaṃ dattaṃ bhagavatā purā; yatnenālpena balinā vārāṇasyāṃ yudhiṣṭhira

Jaigīṣavya sprach: „Mir wurde die achtfache Herrlichkeit einst vom Erhabenen gegeben, nach geringer, aber kräftiger Anstrengung, in Vārāṇasī, o Yudhiṣṭhira.“

parāśaraś cāha muniḥ purā mama ca toṣitaḥ

Und der Weise Parāśara sprach: „Auch von mir wurde er einst zufriedengestellt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; mama toṣitaḥ = ‚von mir zufriedengestellt‘ (Gen. statt Instr.).

gārgya uvāca; catuḥṣaṣṭyaṅgam adadāt kālajñānaṃ mamādbhutam; sarasvatyās taṭe tuṣṭo manoyajñena pāṇḍava

Gārgya sprach: „Das vierundsechzigteilige, wunderbare Wissen um die Zeit gab er mir, am Ufer der Sarasvatī zufrieden durch geistiges Opfer, o Pāṇḍava.“

tulyaṃ mama sahasraṃ tu sutānāṃ brahmavādinām; āyuś caiva saputrasya saṃvatsaraśatāyutam

„Und [er gab mir] tausend Söhne, mir gleich, Kenner des Brahman, und ein Leben, samt den Söhnen, von hundert mal zehntausend Jahren.“

parāśara uvāca; prasādyāhaṃ purā śarvaṃ manasācintayaṃ nṛpa; mahātapā mahātejā mahāyogī mahāyaśāḥ; vedavyāsaḥ śriyāvāso brahmaṇyaḥ karuṇātmakaḥ

Parāśara sprach: „Nachdem ich einst Śarva zufriedengestellt hatte, dachte ich im Geist, o König, [an einen Sohn]: großer Asket, von großem Glanz, großer Yogin, von großem Ruhm, Vedavyāsa, Wohnstatt des Glücks, brahmanenfreundlich, von mitleidsvollem Wesen –

Die Nominative beschreiben den erhofften Sohn (s. Unit 33).

api nāmepsitaḥ putro mama syād vai maheśvarāt

„Möge mir doch von Maheśvara der ersehnte Sohn zuteil werden.“

tad abhijñāya mām āha śaṃkaras tripurārdanaḥ; pitṛkanyā vasoḥ putrī śāpād dāśagṛhoditā; tasyāṃ viṣṇukṛtā nāma vidyayā śodhakaḥ satām

„Das erkennend sprach zu mir Śaṃkara, der Tripura-Zerstörer: ‚Die Tochter der Ahnen, Tochter des Vasu, durch Fluch im Haus eines Fischers entstanden – in ihr [wird] ein Viṣṇukṛtā genannter [Sohn] sein, ein Läuterer der Guten durch Wissen.‘

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Halbvers tasyāṃ viṣṇukṛtā nāma … ist grammatisch unklar (viṣṇukṛtā feminin).

iti matvā hṛdi mataṃ prāha māṃ surasattamaḥ

Dies im Herzen erwägend, sprach der Beste der Götter zu mir das Beschlossene [?]:

Die Rede setzt sich in 018.029 fort.

mayi saṃbhavatas tasya phalāt kṛṣṇo bhaviṣyati; sāvarṇasya manoḥ sarge saptarṣiś ca bhaviṣyati

„Wenn er in mir Gestalt annimmt, wird aus der Frucht jenes [Wunsches] Kṛṣṇa entstehen; und in der Schöpfungsperiode des Manu Sāvarṇa wird er auch einer der Sieben Seher sein.“

Sprecher Śiva; die Einleitung steht in Einheit 35 (Kap. 018.028).

vedānāṃ ca sa vai vyastā kuruvaṃśakaras tathā; itihāsasya kartā ca putras te jagato hitaḥ

„Er ist der Ordner der Veden, der Begründer des Kuru-Geschlechts und der Verfasser des Itihāsa; dein Sohn ist dem Weltall zum Heil.“

bhaviṣyati mahendrasya dayitaḥ sa mahāmuniḥ; ajaraś cāmaraś caiva parāśara sutas tava

„Er wird ein Liebling des Mahendra sein, jener große Weise; unalternd und unsterblich wird er sein, Parāśara, dieser dein Sohn.“

evam uktvā sa bhagavāṃs tatraivāntaradhīyata; yudhiṣṭhira mahāyogī vīryavān akṣayo 'vyayaḥ

Nachdem der Erhabene so gesprochen hatte, verschwand er genau dort, Yudhiṣṭhira, der große Yogin, kraftvoll, unvergänglich, unerschöpflich.

Parāśaras Bericht an Yudhiṣṭhira; die Attribute beziehen sich auf Śiva.

māṇḍavyaś cāha deveśa bhakto lokahite bhave

Und Māṇḍavya sprach: „Herr der Götter, sei ein Verehrter/Ergebener zum Wohl der Welt.“[?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Text und Syntax unklar (bhave evtl. Vokativ Bhava = Śiva).

māṇḍavya uvāca; acauraś cauraśaṅkāyāṃ śūle bhinno hy ahaṃ yadā; tatrasthena stuto devaḥ prāha māṃ vai maheśvaraḥ

Māṇḍavya sprach: „Als ich, kein Dieb, im Verdacht, ein Dieb zu sein, auf den Pfahl aufgespießt wurde, da pries ich den Gott, während ich dort war, und Maheśvara sprach zu mir:“

mokṣaṃ prāpsyasi śūlāc ca jīviṣyasi samārbudam; rujā śūlakṛtā caiva na te vipra bhaviṣyati; ādhibhir vyādhibhiś caiva varjitas tvaṃ bhaviṣyasi

„Du wirst vom Pfahl befreit werden und eine volle Arbuda [Jahre] leben; und der vom Pfahl herrührende Schmerz wird dir nicht sein, Brahmane; frei von seelischen Leiden und Krankheiten wirst du sein.“

samārbudam: Arbuda als große Zahl (Jahre) ergänzt.

amarṣaṃ saphalaṃ kartuṃ śakto nirvighnadharmabhāk

„[Du bist] fähig, deinen Zorn fruchtbar zu machen, und teilhaft eines ungehinderten Dharma.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Zusammenhang unsicher.

pādāc caturthāt saṃbhūta ātmā yasmān mune tava; tvaṃ bhaviṣyasy anupamo janma vai saphalaṃ kuru

„Weil dein Selbst, Weiser, aus einem Viertel [meines] Fußes entstanden ist, wirst du unvergleichlich sein; mache deine Geburt fruchtbar.“

pādāc caturthāt: „aus einem Viertel“ bzw. „vierten Fuß“ [?]; Sinn unsicher.

tīrthābhiṣekaṃ saphalaṃ tvam avighnena cāpsyasi; svargaṃ caivākṣayaṃ vipra vidadhāmi tavorjitam

„Das fruchtbare Baden an heiligen Furten wirst du ungehindert erlangen; und unvergänglichen Himmel, Brahmane, verleihe ich dir, den mächtigen.“

evam uktvā tu bhagavān vareṇyo vṛṣavāhanaḥ; maheśvaro mahārāja kṛttivāsā mahādyutiḥ; sagaṇo daivataśreṣṭhas tatraivāntaradhīyata

Nachdem er so gesprochen hatte, verschwand der Erhabene, der Erlesene, der Stierreiter, Maheśvara, großer König, im Fell Gekleidete, von großem Glanz, samt seinem Gefolge, der Beste der Götter, genau dort.

gālava uvāca; viśvāmitrābhyanujñāto hy ahaṃ pitaram āgataḥ; abravīn māṃ tato mātā duḥkhitā rudatī bhṛśam

Gālava sprach: „Von Viśvāmitra beurlaubt, kam ich zu meinem Vater; da sprach meine Mutter zu mir, bekümmert und heftig weinend.“

kauśikenābhyanujñātaṃ putraṃ vedavibhūṣitam; na tāta taruṇaṃ dāntaṃ pitā tvāṃ paśyate 'nagha

„Deinen von Kauśika entlassenen, mit dem Veda geschmückten, jungen, selbstbeherrschten Sohn, mein Kind, sieht der Vater nicht, Sündloser.“

Syntax des Verses locker; die Mutter klagt, dass der Vater den Sohn noch nicht sieht [?].

śrutvā jananyā vacanaṃ nirāśo gurudarśane; niyatātmā mahādevam apaśyaṃ so 'bravīc ca mām

Als ich das Wort der Mutter gehört hatte, verzweifelt, den Vater zu sehen, sah ich, selbstbeherrscht, Mahādeva, und er sprach zu mir:

gurudarśane: guru als Vater oder Lehrer [?].

pitā mātā ca te tvaṃ ca putra mṛtyuvivarjitāḥ; bhaviṣyatha viśa kṣipraṃ draṣṭāsi pitaraṃ kṣaye

„Dein Vater, deine Mutter und du, Sohn, werdet frei von Tod sein; geh schnell hinein, du wirst deinen Vater im Haus sehen.“

anujñāto bhagavatā gṛhaṃ gatvā yudhiṣṭhira; apaśyaṃ pitaraṃ tāta iṣṭiṃ kṛtvā viniḥsṛtam

Vom Erhabenen beurlaubt, ging ich nach Hause, Yudhiṣṭhira, und sah meinen Vater, mein Lieber, der nach vollbrachtem Iṣṭi-Opfer hinausgegangen war.

upaspṛśya gṛhītvedhmaṃ kuśāṃś ca śaraṇād gurūn; tān visṛjya ca māṃ prāha pitā sāsrāvilekṣaṇaḥ

Er hatte sich den Mund gespült, Brennholz und Kuśa-Gras aus der Hütte genommen [und] die Ehrwürdigen; nachdem er diese entlassen hatte, sprach mein Vater zu mir, die Augen voller Tränen.

gurūn: Bezug unklar (Älteste/Lehrer) [?].

praṇamantaṃ pariṣvajya mūrdhni cāghrāya pāṇḍava; diṣṭyā dṛṣṭo 'si me putra kṛtavidya ihāgataḥ

Er umarmte [mich], der ich mich verneigte, roch an meinem Haupt, Pāṇḍava, und sprach: „Zum Glück sehe ich dich, mein Sohn, der du die Wissenschaft vollendet hast und hierher gekommen bist.“

Der Vater spricht; der Verseinleitung fehlt ein ausdrückliches „sprach“.

vaiśaṃpāyana uvāca; etāny atyadbhutāny eva karmāṇy atha mahātmanaḥ; proktāni munibhiḥ śrutvā vismayām āsa pāṇḍavaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Als der Pāṇḍava diese höchst wunderbaren Taten des Hochgesinnten hörte, von den Weisen verkündet, geriet er in Staunen.

tataḥ kṛṣṇo 'bravīd vākyaṃ punar matimatāṃ varaḥ; yudhiṣṭhiraṃ dharmanityaṃ puruhūtam iveśvaraḥ

Darauf sprach Kṛṣṇa, der Beste der Verständigen, abermals das Wort zu Yudhiṣṭhira, der stets im Dharma feststeht, wie der Herr zu Puruhūta [Indra].

Der Vergleich ist unklar (Īśvara zu Puruhūta) [?].

vāsudeva uvāca; upamanyur mayi prāha tapann iva divākaraḥ; aśubhaiḥ pāpakarmāṇo ye narāḥ kaluṣīkṛtāḥ; īśānaṃ na prapadyante tamorājasavṛttayaḥ; īśvaraṃ saṃprapadyante dvijā bhāvitabhāvanāḥ; sarvathā vartamāno 'pi yo bhaktaḥ parameśvare; sadṛśo 'raṇyavāsīnāṃ munīnāṃ bhāvitātmanām; brahmatvaṃ keśavatvaṃ vā śakratvaṃ vā suraiḥ saha; trailokyasyādhipatyaṃ vā tuṣṭo rudraḥ prayacchati; manasāpi śivaṃ tāta ye prapadyanti mānavāḥ; vidhūya sarvapāpāni devaiḥ saha vasanti te; bhittvā chittvā ca kūlāni hatvā sarvam idaṃ jagat; yajed devaṃ virūpākṣaṃ na sa pāpena lipyate; sarvalakṣaṇahīno 'pi yukto vā sarvapātakaiḥ; sarvaṃ tudati tat pāpaṃ bhāvayañ chivam ātmanā; kīṭapakṣipataṃgānāṃ tiraścām api keśava; mahādevaprapannānāṃ na bhayaṃ vidyate kva cit; evam eva mahādevaṃ bhaktā ye mānavā bhuvi; na te saṃsāravaśagā iti me niścitā matiḥ; tataḥ kṛṣṇo 'bravīd vākyaṃ dharmaputraṃ yudhiṣṭhiram

Vāsudeva sprach: „Upamanyu sprach zu mir, wie die Sonne brennend: ‚Die Menschen, die üble Taten tun, durch Unheilvolles befleckt, von finsterem und leidenschaftlichem Wandel, nehmen nicht Zuflucht zu Īśāna. Zu Īśvara nehmen Zuflucht die Zweimalgeborenen, deren Sinnen geläutert ist. Wer auch immer auf jede Weise lebt, doch dem höchsten Herrn ergeben ist, gleicht den im Wald wohnenden Weisen mit geläutertem Selbst. Brahmā-Stellung, Keśava-Stellung oder Indra-Stellung samt den Göttern oder die Herrschaft über die drei Welten gibt Rudra, wenn er zufrieden ist. Die Menschen, die auch nur im Geist Zuflucht bei Śiva nehmen, mein Lieber, schütteln alle Sünden ab und wohnen bei den Göttern. Selbst wer Ufer aufgerissen und durchschnitten und diese ganze Welt erschlagen hat, wenn er den Gott Virūpākṣa verehrt, wird von der Sünde nicht befleckt. Selbst ohne alle glückverheißenden Merkmale oder mit allen Todsünden behaftet, vertreibt er alle jene Sünde, indem er Śiva im Selbst betrachtet. Selbst von Würmern, Vögeln, Insekten und Tieren, Keśava, die bei Mahādeva Zuflucht genommen haben, ist nirgends Furcht vorhanden. Ebenso sind die Verehrer Mahādevas unter den Menschen auf Erden nicht dem Saṃsāra unterworfen; das ist meine feste Überzeugung.‘ Darauf sprach Kṛṣṇa das Wort zu Yudhiṣṭhira, dem Sohn des Dharma.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; kūlāni (Ufer/Dämme) wohl bildlich für Schranken [?]; die Schlusszeile ist Wiederholung der Rahmenformel. Der Sprechrahmen (Vāsudeva zitiert Upamanyu) bleibt unklar.

ādityacandrāv anilānalau ca; dyaur bhūmir āpo vasavo 'tha viśve; dhātāryamā śukrabṛhaspatī ca; rudrāḥ sasādhyā varuṇo vittagopaḥ

Sonne und Mond, Wind und Feuer, Himmel, Erde, die Wasser, die Vasus und die Allgötter, Dhātṛ, Aryaman, Śukra und Bṛhaspati, die Rudras samt den Sādhyas, Varuṇa, der Hüter des Reichtums.

Beginn der Aufzählung; Regens ist śarvāj jātam viddhi in 018.053.

brahmā śakro māruto brahma satyaṃ; vedā yajñā dakṣiṇā vedavāhāḥ; somo yaṣṭā yac ca havyaṃ haviś ca; rakṣā dīkṣā niyamā ye ca ke cit

Brahmā, Śakra, die Maruts, das Brahman, die Wahrheit, die Veden, die Opfer, der Opferlohn, die Veda-Träger, Soma, der Opferer, was Opfergabe für die Götter und was Opferspeise ist, Schutz, Weihe und welche Observanzen es auch gibt.

vedavāhāḥ unsicher (Träger des Veda, evtl. Rosse) [?].

svāhā vaṣaḍ brāhmaṇāḥ saurabheyā; dharmaṃ cakraṃ kālacakraṃ caraṃ ca; yaśo damo buddhimatī sthitiś ca; śubhāśubhaṃ munayaś caiva sapta

Svāhā, Vaṣaṭ, die Brahmanen, die Saurabheyas [Kühe], der Dharma, das Rad, das Zeitrad und das Bewegliche, Ruhm, Selbstbezähmung, die verständige Festigkeit, Gutes und Schlechtes und die sieben Weisen.

agryā buddhir manasā darśane ca; sparśe siddhiḥ karmaṇāṃ yā ca siddhiḥ; gaṇā devānām ūṣmapāḥ somapāś ca; lekhāḥ suyāmās tuṣitā brahmakāyāḥ

Der höchste Verstand im Geist und beim Sehen, die Vollendung im Berühren und welche Vollendung der Handlungen [es gibt]; die Scharen der Götter, die Ūṣmapas und Somapas, die Lekhas, Suyāmas, Tuṣitas, Brahmakāyas.

ābhāsvarā gandhapā dṛṣṭipāś ca; vācā viruddhāś ca manoviruddhāḥ; śuddhāś ca nirvāṇaratāś ca devāḥ; sparśāśanā darśapā ājyapāś ca

Die Ābhāsvaras, Gandhapas und Dṛṣṭipas, die durch Rede Gehemmten und die im Geist Gehemmten, die Reinen und die im Nirvāṇa sich erfreuenden Götter, die Sparśāśanas, Darśapas und Ājyapas.

viruddha: „gehemmt/entgegengesetzt“ unsicher [?].

cintāgatā ye ca deveṣu mukhyā; ye cāpy anye devatāś cājamīḍha; suparṇagandharvapiśācadānavā; yakṣās tathā pannagāś cāraṇāś ca

Die im Denken Angelangten, die unter den Göttern die Vornehmsten sind, und auch die anderen Gottheiten, o Ajamīḍha; Suparṇas, Gandharvas, Piśācas und Dānavas, ebenso Yakṣas, Schlangen und Cāraṇas.

sūkṣmaṃ sthūlaṃ mṛdu yac cāpy asūkṣmaṃ; sukhaṃ duḥkhaṃ sukhaduḥkhāntaraṃ ca; sāṃkhyaṃ yogaṃ yat parāṇāṃ paraṃ ca; śarvāj jātaṃ viddhi yat kīrtitaṃ me

Das Feine, das Grobe, das Weiche und das Nicht-Feine, Glück, Leid und was zwischen Glück und Leid liegt, Sāṃkhya, Yoga und was das Höchste der Höchsten ist: wisse, dass dies von mir Genannte aus Śarva entstanden ist.

tatsaṃbhūtā bhūtakṛto vareṇyāḥ; sarve devā bhuvanasyāsya gopāḥ; āviśyemāṃ dharaṇīṃ ye 'bhyarakṣan; purātanīṃ tasya devasya sṛṣṭim

Aus ihm entstanden sind die Wesenschöpfer, die Erlesenen, alle Götter, die Hüter dieser Welt, die, nachdem sie in diese Erde eingegangen waren, die uralte Schöpfung jenes Gottes schützten.

vicinvantaṃ manasā toṣṭuvīmi; kiṃ cit tattvaṃ prāṇahetor nato 'smi; dadātu devaḥ sa varān iheṣṭān; abhiṣṭuto naḥ prabhur avyayaḥ sadā

Den mit dem Geist Forschenden preise ich; um des Lebens willen habe ich mich vor irgendeiner Wahrheit verneigt [?]. Der Gott gewähre uns hier gewünschte Gaben; von uns gepriesen [sei] der Herr, stets unvergänglich.

Zeile 1 und 2 syntaktisch unsicher (tattva, prāṇahetoḥ) [?].

imaṃ stavaṃ saṃniyamyendriyāṇi; śucir bhūtvā yaḥ puruṣaḥ paṭheta; abhagnayogo niyato 'bdam ekaṃ; sa prāpnuyād aśvamedhe phalaṃ yat

Wer dieses Loblied, die Sinne zügelnd, rein geworden, als Mann rezitiert, ungebrochen im Yoga, diszipliniert, ein Jahr lang, der würde die Frucht erlangen, die [im] Pferdeopfer [liegt].

vedān kṛtsnān brāhmaṇaḥ prāpnuyāc ca; jayed rājā pṛthivīṃ cāpi kṛtsnām; vaiśyo lābhaṃ prāpnuyān naipuṇaṃ ca; śūdro gatiṃ pretya tathā sukhaṃ ca

Ein Brahmane würde alle Veden erlangen, ein König die ganze Erde erobern, ein Vaiśya Gewinn und Geschicklichkeit erlangen, ein Śūdra nach dem Tod einen guten Weg und Glück.

stavarājam imaṃ kṛtvā rudrāya dadhire manaḥ; sarvadoṣāpahaṃ puṇyaṃ pavitraṃ ca yaśasvinam

Nachdem sie diesen König der Loblieder – alle Fehler vertreibend, verdienstvoll, reinigend, ruhmbringend – [gesprochen] hatten, richteten sie den Geist auf Rudra.

kṛtvā: „hergestellt/gesungen“; Subjekt der 3.Pl. unklar [?].

yāvanty asya śarīreṣu romakūpāṇi bhārata; tāvad varṣasahasrāṇi svarge vasati mānavaḥ

So viele Haarporen es an seinem Körper gibt, Bhārata, so viele tausend Jahre weilt der Mensch im Himmel.