Kapitel 37: pātraparīkṣā Wer ein würdiger Empfänger von Gaben ist und wie man ihn prüft

yudhiṣṭhira uvāca; apūrvaṃ vā bhavet pātram atha vāpi ciroṣitam; dūrād abhyāgataṃ vāpi kiṃ pātraṃ syāt pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Ob ein Empfänger neu [unbekannt] sein mag oder aber schon lange [bei uns] geweilt hat oder auch von weither gekommen ist – welcher gilt als [würdiger] Empfänger, Großvater?“

bhīṣma uvāca; kriyā bhavati keṣāṃ cid upāṃśuvratam uttamam; yo yo yāceta yat kiṃ cit sarvaṃ dadyāma ity uta

Bhīṣma sprach: „Bei manchen besteht die Übung, als höchstes stilles Gelübde: ‚Wer auch immer um etwas bittet, dem wollen wir alles geben‘, so [sagt man].“

Der Vers ist knapp und syntaktisch locker; upāṃśuvrata bezeichnet ein still, ohne Aufhebens geübtes Gelübde.

apīḍayan bhṛtyavargam ity evam anuśuśruma; pīḍayan bhṛtyavargaṃ hi ātmānam apakarṣati

„Ohne die Dienerschaft zu bedrängen“ – so haben wir es gehört; denn wer die Dienerschaft bedrängt, bringt sich selbst herab.

apūrvaṃ vāpi yat pātraṃ yac cāpi syāc ciroṣitam; dūrād abhyāgataṃ cāpi tat pātraṃ ca vidur budhāḥ

Auch wer ein neuer Empfänger ist, und wer lange [dort] geweilt hat, und wer von weither gekommen ist – auch diesen kennen die Weisen als Empfänger.

yudhiṣṭhira uvāca; apīḍayā ca bhṛtyānāṃ dharmasyāhiṃsayā tathā; pātraṃ vidyāma tattvena yasmai dattaṃ na saṃtapet

Yudhiṣṭhira sprach: „Ohne Bedrängung der Diener und ebenso ohne Verletzung des Dharma – so möchten wir den Empfänger der Wahrheit nach erkennen, dem Gegebenes nicht reuen lässt.“

bhīṣma uvāca; ṛtvikpurohitācāryāḥ śiṣyāḥ saṃbandhibāndhavāḥ; sarve pūjyāś ca mānyāś ca śrutavṛttopasaṃhitāḥ

Bhīṣma sprach: „Opferpriester, Hauspriester, Lehrer, Schüler, Verschwägerte und Verwandte – alle sind zu ehren und zu achten, [sofern] sie mit Gelehrsamkeit und [rechtem] Wandel ausgestattet sind.“

ato 'nyathā vartamānāḥ sarve nārhanti satkriyām; tasmān nityaṃ parīkṣeta puruṣān praṇidhāya vai

Wer sich anders verhält, von denen verdient keiner Ehrung. Darum soll man die Männer stets prüfen, nachdem man [sie] sorgfältig erkundet hat.

praṇidhāya kann auch „nachdem man Kundschafter eingesetzt hat“ bedeuten.

akrodhaḥ satyavacanam ahiṃsā dama ārjavam; adroho nātimānaś ca hrīs titikṣā tapaḥ śamaḥ

Zornlosigkeit, Wahrhaftigkeit, Gewaltlosigkeit, Selbstbeherrschung, Aufrichtigkeit, Freisein von Feindseligkeit, kein übermäßiger Stolz, Scham, Duldsamkeit, Askese, Gemütsruhe –

yasminn etāni dṛśyante na cākāryāṇi bhārata; bhāvato viniviṣṭāni tat pātraṃ mānam arhati

In wem diese [Eigenschaften] zu sehen sind und keine Untaten, Bhārata, [sondern jene] aus [innerer] Gesinnung fest verankert sind – dieser Empfänger verdient Ehre.

tathā ciroṣitaṃ cāpi saṃpratyāgatam eva ca; apūrvaṃ caiva pūrvaṃ ca tat pātraṃ mānam arhati

Ebenso wer lange geweilt hat und wer eben erst angekommen ist, wer neu ist und wer alt [bekannt] ist – dieser Empfänger verdient Ehre.

aprāmāṇyaṃ ca vedānāṃ śāstrāṇāṃ cātilaṅghanam; sarvatra cānavasthānam etan nāśanam ātmanaḥ

Nichtanerkennung der Veden und Übertreten der Lehrschriften und überall Haltlosigkeit – das ist Selbstvernichtung.

bhavet paṇḍitamānī yo brāhmaṇo vedanindakaḥ; ānvīkṣikīṃ tarkavidyām anurakto nirarthikām

Ein Brahmane, der sich für gelehrt hält, ein Schmäher der Veden, der der nutzlosen Ānvīkṣikī, der Kunst des Schlussfolgerns, ergeben ist –

Der Satz setzt sich in Vers 13 fort.

hetuvādān bruvan satsu vijetāhetuvādikaḥ

der unter Guten Vernunftgründe vorbringt, [sich als] Sieger [fühlt, doch in Wahrheit] ein Vertreter der Unvernunft ist –

vijetāhetuvādikaḥ ist unsicher; vielleicht „Sieger [im Streit], ein Vertreter grundloser Lehren“.

vidyātapobhyāṃ hīnena na tu grāhyaḥ pratigrahaḥ; gṛhṇan pratigraham atho nayaty ātmānam eva ca; pratigrahasamartho 'pi nādatte yaḥ pratigraham; ye lokā dānaśīlānāṃ sa tān āpnoti puṣkalān

Von einem, der ohne Wissen und Askese ist, darf die Gabe nicht angenommen werden; wer die Gabe annimmt, bringt auch sich selbst [zu Fall] [?]. Wer, zur Annahme fähig, keine Gabe annimmt, der erlangt die Welten der Gabenfreudigen in Fülle.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*0284). Der Halbvers „gṛhṇan pratigraham atho nayaty ātmānam eva ca“ ist elliptisch; ergänzt wird vermutlich „ins Verderben“.

ākroṣṭā cātivaktā ca brāhmaṇānāṃ sadaiva hi

und der stets die Brahmanen beschimpft und zu viel redet,

sarvābhiśaṅkī mūḍhaś ca bālaḥ kaṭukavāg api; boddhavyas tādṛśas tāta naraśvānaṃ hi taṃ viduḥ

wer alles beargwöhnt, töricht, kindisch und scharfzüngig ist – einen solchen, mein Lieber, muss man erkennen; als „Menschenhund“ kennt man ihn.

yathā śvā bhaṣituṃ caiva hantuṃ caivāvasṛjyate; evaṃ saṃbhāṣaṇārthāya sarvaśāstravadhāya ca; alpaśrutāḥ kutarkāś ca dṛṣṭāḥ spṛṣṭāḥ kupaṇḍitāḥ

Wie ein Hund losgelassen wird, um zu bellen und zu beißen, so [werden] solche zur Unterredung und zur Zerstörung aller Lehre [losgelassen]: Wenig Belehrte, Fehlschlüssler, Scheingelehrte – [schon] gesehen und [schon] berührt [sind sie zu meiden] [?].

Die Wendung dṛṣṭāḥ spṛṣṭāḥ ist unklar; vielleicht „wenn man sie sieht [oder] berührt [d. h. mit ihnen zu tun hat]“.

śrutismṛtītihāsādipurāṇāraṇyavedinaḥ; anurundhyād bahujñāṃś ca sārajñāṃś caiva paṇḍitān

Kenner von Śruti, Smṛti, Itihāsa und so weiter, der Purāṇas und Āraṇyakas, Vielwissende und Wesenskenner, Gelehrte – denen soll man sich anschließen.

lokayātrā ca draṣṭavyā dharmaś cātmahitāni ca; evaṃ naro vartamānaḥ śāśvatīr edhate samāḥ

Der Weltlauf ist zu beachten, ebenso der Dharma und das eigene Wohl; wer so handelt, gedeiht ewige Jahre hindurch.

ṛṇam unmucya devānām ṛṣīṇāṃ ca tathaiva ca; pitṝṇām atha viprāṇām atithīnāṃ ca pañcamam

Nachdem man die Schuld gegenüber den Göttern beglichen hat, ebenso gegenüber den Sehern, den Ahnen, den Brahmanen und, als Fünftes, den Gästen –

paryāyeṇa viśuddhena sunirṇiktena karmaṇā; evaṃ gṛhasthaḥ karmāṇi kurvan dharmān na hīyate

der Reihe nach, durch reines, wohlgesäubertes Handeln – so verfehlt ein Hausvater, der [seine] Pflichten erfüllt, den Dharma nicht.

pātrāṇām uttamaṃ pātraṃ tad āhur dharmacintakāḥ

Dies nennen die Denker über den Dharma den besten unter den Empfängern.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*0285); der Bezug von tat ist ohne Kontext unklar.