Kapitel 153: bhīṣmasamīpagamanam Yudhiṣṭhiras Gang zum sterbenden Bhīṣma und dessen Abschied von Kṛṣṇa

vaiśaṃpāyana uvāca; tataḥ kuntīsuto rājā paurajānapadaṃ janam; pūjayitvā yathānyāyam anujajñe gṛhān prati

Vaiśaṃpāyana sprach: Darauf entließ der König, der Sohn Kuntīs, die Bürger und Landbewohner, nachdem er sie gebührend geehrt hatte, in ihre Häuser.

sāntvayām āsa nārīś ca hatavīrā hateśvarāḥ; vipulair arthadānaiś ca tadā pāṇḍusuto nṛpaḥ

Und die Frauen, deren Helden erschlagen und deren Herren gefallen waren, tröstete damals der Pāṇḍu-Sohn, der König, mit reichen Geldgaben.

so 'bhiṣikto mahāprājñaḥ prāpya rājyaṃ yudhiṣṭhiraḥ; avasthāpya naraśreṣṭhaḥ sarvāḥ svaprakṛtīs tadā

Er, der hochweise Yudhiṣṭhira, wurde gesalbt, gewann die Herrschaft und stellte damals alle seine Untertanen [an ihren Platz] wieder her, der Beste der Männer.

prakṛti hier: Untertanen bzw. Stände/Amtsträger des Reiches.

dvijebhyo balamukhyebhyo naigamebhyaś ca sarvaśaḥ; pratigṛhyāśiṣo mukhyās tadā dharmabhṛtāṃ varaḥ

Von den Brahmanen, den Heerführern und den Stadtbürgern allerseits nahm er die Segenswünsche entgegen, damals, der Vorzüglichste unter den Tugendbewahrern, der Erste.

uṣitvā śarvarīḥ śrīmān pañcāśan nagarottame; samayaṃ kauravāgryasya sasmāra puruṣarṣabhaḥ

Nachdem der Glanzvolle fünfzig Nächte in der Hauptstadt geweilt hatte, gedachte der Stier unter den Männern der Verabredung mit dem Ersten der Kauravas.

samaya: Verabredung/Zeitpunkt (Bhīṣmas Todesstunde bei der Sonnenwende).

tataś ca puṇḍarīkākṣam āha dharmabhṛtāṃ varaḥ; bhagavan yogayukto 'si tūṣṇīṃ dhyāyasi śatruhan; brūhi māṃ puruṣaśreṣṭha ājñāpyo bhavatā hy aham; dhyāyasva puṇḍarīkākṣa śreyo me paramaṃ hitam; śrībhagavān; śaratalpagato bhīṣmaḥ śāmyann iva hutāśanaḥ; māṃ dhyāti puruṣavyāghras tato me tadgataṃ manaḥ

Darauf sprach der Beste der Dharma-Träger zu dem Lotosäugigen: „Erhabener, du bist in Yoga versunken, schweigend sinnst du, Bezwinger der Feinde. Sprich zu mir, Bester der Männer, ich bin von dir zu beauftragen. Sinne, Lotosäugiger, [auf] das höchste Heil und Wohl für mich.“ Der Erhabene [sprach]: „Auf dem Pfeilbett liegt Bhīṣma, verlöschend wie das Opferfeuer; mich sinnt der Tigergleiche unter den Männern, darum ist mein Geist auf ihn gerichtet.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Sprecherangabe „śrībhagavān“ steht mitten in der Einheit. Vers 3 (dhyāyasva … hitam) in der Konstruktion unsicher.

sa niryayau gajapurād yājakaiḥ parivāritaḥ; dṛṣṭvā nivṛttam ādityaṃ pravṛttaṃ cottarāyaṇam

Er zog aus Gajapura [Hāstinapura] aus, von Opferpriestern umgeben, nachdem er gesehen hatte, dass die Sonne umgekehrt war und den nördlichen Lauf begonnen hatte.

ghṛtaṃ mālyaṃ ca gandhāṃś ca kṣaumāṇi ca yudhiṣṭhiraḥ; candanāgarumukhyāni tathā kālāgarūṇi ca

Butter, Kränze und Wohlgerüche und Seidengewänder, Yudhiṣṭhira, Sandel und vorzügliches Aloeholz und ebenso schwarzes Aloeholz,

Der Satz wird in Vers 8 mit „prasthāpya“ fortgesetzt.

prasthāpya pūrvaṃ kaunteyo bhīṣmasaṃsādhanāya vai; mālyāni ca mahārhāṇi ratnāni vividhāni ca

hatte der Kuntī-Sohn vorher zur Ausrüstung für Bhīṣma vorausgeschickt, und kostbare Kränze und mannigfache Juwelen.

Syntax: „prasthāpya“ ist Absolutiv; das Prädikat folgt in 153.012 („niścakrāma“).

dhṛtarāṣṭraṃ puraskṛtya gāndhārīṃ ca yaśasvinīm; mātaraṃ ca pṛthāṃ dhīmān bhrātṝṃś ca puruṣarṣabhaḥ

Den Dhṛtarāṣṭra voranstellend und die ruhmreiche Gāndhārī, auch die Mutter Pṛthā, ferner die Brüder, der Weise, der Stier unter den Männern,

bhrātṝṃś caiva puraskṛtya mātaraṃ ca pṛthām api

und die Brüder voranstellend und auch die Mutter Pṛthā,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Variante zu 153.009cd.

janārdanenānugato vidureṇa ca dhīmatā; yuyutsunā ca kauravyo yuyudhānena cābhibho

begleitet von Janārdana und von dem weisen Vidura, von Yuyutsu, dem Kauravya, und von Yuyudhāna, o Mächtiger [?],

„abhibho“ (Vokativ?) unklar; vielleicht Anrede an Janamejaya (o Bezwinger).

mahatā rājabhogyena paribarheṇa saṃvṛtaḥ; stūyamāno mahārāja bhīṣmasyāgnīn anuvrajan

von großem, königlichem Genuss und Gefolge umgeben, gepriesen, o Großkönig, folgte er den Feuern des Bhīṣma,

niścakrāma purāt tasmād yathā devapatis tathā; āsasāda kurukṣetre tataḥ śāṃtanavaṃ nṛpam

zog er aus jener Stadt hinaus, wie der Herr der Götter, und gelangte nach Kurukṣetra zum Śāntanava-König.

upāsyamānaṃ vyāsena pārāśaryeṇa dhīmatā; nāradena ca rājarṣe devalenāsitena ca

der von dem weisen Vyāsa, dem Sohn der Parāśara-Nachfahrin, bedient wurde, von Nārada, o königlicher Seher, und von Devala und Asita,

pārāśarya = Nachfahre Parāśaras (Vyāsa); Anrede „rājarṣe“ wohl an Janamejaya.

hataśiṣṭair nṛpaiś cānyair nānādeśasamāgataiḥ; rakṣibhiś ca mahātmānaṃ rakṣyamāṇaṃ samantataḥ

und von den übrigen Königen, den Überlebenden, die aus verschiedenen Ländern gekommen waren, und der Hochherzige wurde von Wächtern ringsum bewacht;

śayānaṃ vīraśayane dadarśa nṛpatis tataḥ

da sah der König den auf dem Heldenlager Liegenden.

dhyāyantaṃ paramātmānaṃ kṛṣṇadharmaṃ sanātanam

der über das höchste Selbst nachsann, [über] das ewige Dharma des Kṛṣṇa.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; „kṛṣṇadharmam“ könnte auch als „das ewige Dharma [des] Kṛṣṇa“ oder „der Dharma-Kṛṣṇa“ verstanden werden [?].

tato rathād avārohad bhrātṛbhiḥ saha dharmarāṭ

Dann stieg der Dharma-König mit seinen Brüdern vom Wagen herab.

abhivādyātha kaunteyaḥ pitāmaham ariṃdamam; dvaipāyanādīn viprāṃś ca taiś ca pratyabhinanditaḥ

Nachdem der Kuntī-Sohn den Großvater, den Bezwinger der Feinde, begrüßt hatte, und auch Dvaipāyana und die anderen Brahmanen, wurde er von diesen [ebenfalls] willkommen geheißen.

„viprāṃś“ ist Akk.Pl.; wörtlich „Dvaipāyana usw., die Brahmanen“.

dvaipāyanaprabhṛtibhir munibhiḥ pratinanditaḥ

Von den Weisen unter Führung Dvaipāyanas wurde er wieder willkommen geheißen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Variante zu 153.016cd.

ṛtvigbhir brahmakalpaiś ca bhrātṛbhiś ca sahācyutaḥ

mit Opferpriestern, die Brahmanen gleich waren, und mit den Brüdern, der Unerschütterliche;

„acyuta“ ist hier wohl Beiname Kṛṣṇas; der Satz ist im Zusammenhang der Verse 153.016-017 zu lesen [?].

mādhavena mahārājaḥ kṛṣṇenākliṣṭakarmaṇā

[und] mit Mādhava, o Großkönig, mit Kṛṣṇa, dessen Taten mühelos sind.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile. „mahārājaḥ“ steht im Text als Nominativ (nicht Vokativ) [?].

āsādya śaratalpastham ṛṣibhiḥ parivāritam

trat er zu dem auf dem Pfeillager Ruhenden heran, der von Sehern umgeben war.

abravīd bharataśreṣṭhaṃ dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ; bhrātṛbhiḥ saha kauravya śayānaṃ nimnagāsutam

Der Dharma-König Yudhiṣṭhira sprach mit den Brüdern zu dem Besten der Bharatas, o Kauravya, zu dem Sohn der Flussgängerin, der [dort] lag.

yudhiṣṭhiro 'haṃ nṛpate namas te jāhnavīsuta; śṛṇoṣi cen mahābāho brūhi kiṃ karavāṇi te

„Ich bin Yudhiṣṭhira, König; Verehrung dir, Sohn der Jāhnavī. Wenn du [mich] hörst, Starkarmiger, sprich: Was soll ich für dich tun?“

prāpto 'smi samaye rājann agnīn ādāya te vibho; ācāryā brāhmaṇāś caiva ṛtvijo bhrātaraś ca me

„Ich bin zur [rechten] Zeit gekommen, o König, nachdem ich die Feuer für dich mitgenommen habe, Herr; meine Lehrer, die Brahmanen und die Opferpriester und meine Brüder [sind ebenfalls da].

putraś ca te mahātejā dhṛtarāṣṭro janeśvaraḥ; upasthitaḥ sahāmātyo vāsudevaś ca vīryavān

Und dein hochstrahlender Sohn Dhṛtarāṣṭra, der Herr der Menschen, ist mit den Ratgebern zugegen, und der tatkräftige Vāsudeva.

„putra“ = Sohn im Sinne von Bruderssohn/Sohn des Vicitravīrya-Hauses (Dhṛtarāṣṭra wird von Bhīṣma so angeredet).

hataśiṣṭāś ca rājānaḥ sarve ca kurujāṅgalāḥ; tān paśya kuruśārdūla samunmīlaya locane

Und die überlebenden Könige und alle Kuru-Ländler: Sieh sie an, Löwe der Kurus, öffne die Augen!

yac ceha kiṃ cit kartavyaṃ tat sarvaṃ prāpitaṃ mayā; yathoktaṃ bhavatā kāle sarvam eva ca tat kṛtam

Und was hier irgendwie zu tun war, das alles habe ich zu Ende gebracht; wie von dir gesagt, ist das alles rechtzeitig getan worden.

evam uktas tu gāṅgeyaḥ kuntīputreṇa dhīmatā; dadarśa bhāratān sarvān sthitān saṃparivārya tam

So vom weisen Kuntī-Sohn angesprochen, sah der Gaṅgā-Sohn alle Bhāratas, die ihn umringt hatten, dastehen.

tataś calavalir bhīṣmaḥ pragṛhya vipulaṃ bhujam; oghameghasvano vāgmī kāle vacanam abravīt

Da hob Bhīṣma, dessen Haut faltig war, den mächtigen Arm und sprach zur rechten Zeit die Worte, mit einer Stimme wie [ein] Wasserwolken-Donner, der Redegewandte.

„calavali“ unsicher: wörtlich „mit beweglichen/schlaffen Falten“ [?]; „oghamegha“ wohl „Wolke voller Wassermassen“ [?].

diṣṭyā prāpto 'si kaunteya sahāmātyo yudhiṣṭhira; parivṛtto hi bhagavān sahasrāṃśur divākaraḥ

„Zum Glück bist du gekommen, Sohn Kuntīs, mit deinen Ratgebern, Yudhiṣṭhira; denn der erhabene tausendstrahlige Tagmacher [die Sonne] hat sich gewendet.

aṣṭapañcāśataṃ rātryaḥ śayānasyādya me gatāḥ; śareṣu niśitāgreṣu yathā varṣaśataṃ tathā

Achtundfünfzig Nächte sind mir, der ich auf spitzen Pfeilen liege, nun vergangen; sie erschienen mir wie hundert Jahre.

Der Text lautet wörtlich „wie hundert Jahre, so“; das Prädikat („erschienen“) ist ergänzt.

māgho 'yaṃ samanuprāpto māsaḥ puṇyo yudhiṣṭhira; tribhāgaśeṣaḥ pakṣo 'yaṃ śuklo bhavitum arhati

Dieser Monat Māgha ist herangekommen, Yudhiṣṭhira, ein heiliger Monat; von dieser lichten Monatshälfte muss noch ein Drittel übrig sein.

Die Wendung tribhāgaśeṣaḥ … bhavitum arhati ist knapp; sinngemäß: von der lichten Hälfte ist ein Drittel übrig.

evam uktvā tu gāṅgeyo dharmaputraṃ yudhiṣṭhiram; dhṛtarāṣṭram athāmantrya kāle vacanam abravīt

Nachdem der Gaṅgā-Sohn so zu Yudhiṣṭhira, dem Sohn des Dharma, gesprochen hatte, wandte er sich zur rechten Zeit an Dhṛtarāṣṭra und sagte [diese] Worte.

rājan viditadharmo 'si sunirṇītārthasaṃśayaḥ; bahuśrutā hi te viprā bahavaḥ paryupāsitāḥ

„König, du kennst das Dharma; Zweifel an [einer Sache] hast du gut entschieden. Viele gelehrte Brahmanen hast du ehrerbietig bedient.

Der Satz ist wörtlich: „viele deiner Brahmanen, gelehrte, sind bedient worden“; „von dir“ ist Gen. des Agens.

vedaśāstrāṇi sarvāṇi dharmāṃś ca manujeśvara; vedāṃś ca caturaḥ sāṅgān nikhilenāvabudhyase

Alle Veden und Lehrbücher und die Pflichten [kennst du], Herr der Menschen; und die vier Veden samt ihren Hilfswissenschaften begreifst du vollständig.

na śocitavyaṃ kauravya bhavitavyaṃ hi tat tathā; śrutaṃ devarahasyaṃ te kṛṣṇadvaipāyanād api

Man darf nicht trauern, Nachkomme des Kuru; denn es musste so kommen. Das Geheimnis der Götter hast du sogar von Kṛṣṇa Dvaipāyana gehört.

yathā pāṇḍoḥ sutā rājaṃs tathaiva tava dharmataḥ; tān pālaya sthito dharme guruśuśrūṣaṇe ratān

So wie die Söhne Pāṇḍus, König, so [gehören] sie dir dem Dharma nach; beschütze sie, im Dharma feststehend, [sie,] die am Dienst an den Älteren Freude haben.

dharmarājo hi śuddhātmā nideśe sthāsyate tava; ānṛśaṃsyaparaṃ hy enaṃ jānāmi guruvatsalam

Denn der Dharma-König, reinen Wesens, wird deinem Befehl gehorchen; ich kenne ihn als einen, der Milde über alles stellt und den Älteren zugetan ist.

tava putrā durātmānaḥ krodhalobhaparāyaṇāḥ; īrṣyābhibhūtā durvṛttās tān na śocitum arhasi

Deine Söhne waren böswillig, ganz Zorn und Gier ergeben, von Neid überwältigt, von schlechtem Wandel; um sie darfst du nicht trauern.

vaiśaṃpāyana uvāca; etāvad uktvā vacanaṃ dhṛtarāṣṭraṃ manīṣiṇam; vāsudevaṃ mahābāhum abhyabhāṣata kauravaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem der Kaurava nur so viel zu dem einsichtigen Dhṛtarāṣṭra gesagt hatte, sprach er zu dem starkarmigen Vāsudeva.

bhagavan devadeveśa surāsuranamaskṛta; trivikrama namas te 'stu śaṅkhacakragadādhara

„Erhabener, Gott der Götter, von Göttern und Asuras verehrt, Trivikrama, Verehrung dir, Träger von Muschel, Diskus und Keule!

vāsudevo hiraṇyātmā puruṣaḥ savitā virāṭ; jīvabhūto 'nurūpas tvaṃ paramātmā sanātanaḥ; tvadbhaktaṃ tvadgatasvāntam adāram aparigraham; trāyasva puṇḍarīkākṣa puruṣottama nityaśaḥ

Vāsudeva, der Goldene, der Puruṣa, Savitṛ, Virāj; du bist die zum Lebewesen gewordene, [ihm] entsprechende, höchste, ewige Seele. Rette mich, der ich dir ergeben bin, dessen Herz auf dich gerichtet ist, der ich keine Frau und keinen Besitz habe, Lotosäugiger, höchster Puruṣa, immerdar.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text stellenweise elliptisch, „mich“ ist zu tvadbhaktam ergänzt.

anujānīhi māṃ kṛṣṇa vaikuṇṭha puruṣottama; rakṣyāś ca te pāṇḍaveyā bhavān hy eṣāṃ parāyaṇam

Erlaube mir [zu gehen], Kṛṣṇa, Vaikuṇṭha, höchster Puruṣa! Die Pāṇḍavas sind von dir zu beschützen, denn du bist ihre Zuflucht.

uktavān asmi durbuddhiṃ mandaṃ duryodhanaṃ purā

Ich habe einst dem schlechtgesinnten, törichten Duryodhana gesagt:

Die Rede folgt in den nächsten Einheiten.

duryodhanaṃ durācāraṃ kṣatriyāntakaraṃ raṇe

[zu] Duryodhana, dem Übeltäter, der im Kampf die Kṣatriyas vernichtet.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; grammatisch Apposition zu duryodhanam in 47.

yataḥ kṛṣṇas tato dharmo yato dharmas tato jayaḥ

„Wo Kṛṣṇa ist, da ist das Dharma; wo das Dharma ist, da ist der Sieg.

vāsudevena tīrthena putra saṃśāmya pāṇḍavaiḥ

Mein Sohn, schließe Frieden mit den Pāṇḍavas durch Vāsudeva als Mittler,

tīrtha „Furt, Zugang, Mittler“: hier als Mittel/Vermittler gedeutet; saṃśāmya ist als Imperativ (Form saṃśāmya, vgl. śāmyati) aufgefasst [?].

suhṛdbhiḥ sahito rājan bhuṅkṣva rājyam akaṇṭakam

„Mit deinen Freunden vereint, König, genieße die Herrschaft ohne Dornen [d. h. ohne Feinde].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

saṃdhānasya paraḥ kālas taveti ca punaḥ punaḥ

Die höchste Zeit für den Frieden ist jetzt für dich“ [so sagte ich] wieder und wieder.

Die Anführungszeichen der Rede sind über 49–52 verteilt; „sagte ich“ ergänzt aus 47.

na ca me tad vaco mūḍhaḥ kṛtavān sa sumandadhīḥ; ghātayitveha pṛthivīṃ tataḥ sa nidhanaṃ gataḥ

Doch jener Verblendete, sehr Schwachsinnige tat mein Wort nicht; nachdem er die Erde hier hatte vernichten lassen, ging er dann in den Tod.

ghātayitvā iha pṛthivīm: wörtlich „die Erde (= die Krieger der Erde) töten lassen“.

tvāṃ ca jānāmy ahaṃ vīra purāṇam ṛṣisattamam; nareṇa sahitaṃ devaṃ badaryāṃ suciroṣitam

Und dich kenne ich, Held, als den alten, besten der Seher, den Gott mit Nara vereint, der lange in Badarī gewohnt hat.

tathā me nāradaḥ prāha vyāsaś ca sumahātapāḥ; naranārāyaṇāv etau saṃbhūtau manujeṣv iti

So haben mir Nārada und der große Asket Vyāsa gesagt: „Diese beiden, Nara und Nārāyaṇa, sind unter den Menschen geboren.“

sa māṃ tvam anujānīhi kṛṣṇa mokṣye kalevaram; tvayāhaṃ samanujñāto gaccheyaṃ paramāṃ gatim

„Darum erlaube mir, Kṛṣṇa: Ich werde den Leib verlassen; von dir entlassen, möchte ich zum höchsten Ziel gehen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; saḥ = „so, darum“ als Adverb (sa) gedeutet [?].

vāsudeva uvāca; anujānāmi bhīṣma tvāṃ vasūn āpnuhi pārthiva; na te 'sti vṛjinaṃ kiṃ cin mayā dṛṣṭaṃ mahādyute

Vāsudeva sprach: „Ich erlaube es dir, Bhīṣma; gelange zu den Vasus, Fürst! Kein Vergehen ist mir an dir zu Gesicht gekommen, Hochstrahlender.

pitṛbhakto 'si rājarṣe mārkaṇḍeya ivāparaḥ; tena mṛtyus tava vaśe sthito bhṛtya ivānataḥ

Du bist dem Vater ergeben, königlicher Seher, wie ein zweiter Mārkaṇḍeya; darum steht der Tod in deiner Gewalt, wie ein Diener, der sich verneigt.

vaiśaṃpāyana uvāca; evam uktas tu gāṅgeyaḥ pāṇḍavān idam abravīt; dhṛtarāṣṭramukhāṃś cāpi sarvān sasuhṛdas tathā

Vaiśaṃpāyana sprach: So angesprochen, sagte der Gaṅgā-Sohn dies zu den Pāṇḍavas und ebenso zu allen mit Dhṛtarāṣṭra an der Spitze samt ihren Freunden.

prāṇān utsraṣṭum icchāmi tan mānujñātum arhatha; satye prayatitavyaṃ vaḥ satyaṃ hi paramaṃ balam

„Ich will meine Lebenshauche aufgeben; erlaubt mir das! Auf die Wahrheit sollt ihr euch bemühen; denn die Wahrheit ist die höchste Kraft.

ānṛśaṃsyaparair bhāvyaṃ sadaiva niyatātmabhiḥ; brahmaṇyair dharmaśīlaiś ca taponītyaiś ca bhārata

Ihr sollt stets auf Mitgefühl bedacht, in euch gefestigt, brahmanenfreundlich, dem Dharma ergeben und der Askese und dem rechten Wandel zugetan sein, Bhārata.

taponītya ist unsicher; als „durch Askese und Klugheit/Lebensführung“ gedeutet [?].

ity uktvā suhṛdaḥ sarvān saṃpariṣvajya caiva ha

Nachdem er dies gesagt und alle Freunde umarmt hatte,

dhanaṃ bahuvidhaṃ rājan dattvā nityaṃ dvijātiṣu

[nachdem er] den Zweimalgeborenen vielerlei Reichtum gegeben hatte, König, für immer,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Lok. dvijātiṣu hier als Dativ-Sinn („an die Zweimalgeborenen“).

punar evābravīd dhīmān yudhiṣṭhiram idaṃ vacaḥ

sagte der Einsichtige wiederum zu Yudhiṣṭhira diese Worte:

brāhmaṇāś caiva te nityaṃ prājñāś caiva viśeṣataḥ; ācāryā ṛtvijaś caiva pūjanīyā narādhipa

„Die Brahmanen, und besonders die Weisen, die Lehrer und die Opferpriester sind von dir stets zu ehren, Herr der Menschen.“