Kapitel 4: viśvāmitrajanma Die Geburt Viśvāmitras und sein Aufstieg zum Brahmanen

bhīṣma uvāca; śrūyatāṃ pārtha tattvena viśvāmitro yathā purā; brāhmaṇatvaṃ gatas tāta brahmarṣitvaṃ tathaiva ca

Bhīṣma sprach: Höre, Pārtha, der Wahrheit gemäß, wie Viśvāmitra einst zur Brahmanenschaft gelangte, mein Lieber, und ebenso zum Brahmanen-Seherstand.

bharatasyānvaye caivājamīḍho nāma pārthivaḥ; babhūva bharataśreṣṭha yajvā dharmabhṛtāṃ varaḥ

Und im Geschlecht des Bharata gab es einen König namens Ajamīḍha, o Bester der Bharata, einen Opferer, den Vorzüglichsten unter den Gesetzestragenden.

tasya putro mahān āsīj jahnur nāma nareśvaraḥ; duhitṛtvam anuprāptā gaṅgā yasya mahātmanaḥ

Dessen Sohn war der große König namens Jahnu, dessen, des Hochgesinnten, Tochter Gaṅgā wurde.

tasyātmajas tulyaguṇaḥ sindhudvīpo mahāyaśāḥ; sindhudvīpāc ca rājarṣir balākāśvo mahābalaḥ

Sein Sohn, ihm an Vorzügen gleich, war Sindhudvīpa von großem Ruhm; und von Sindhudvīpa stammte der Königs-Seher Balākāśva von großer Stärke.

vallabhas tasya tanayaḥ sākṣād dharma ivāparaḥ; kuśikas tasya tanayaḥ sahasrākṣasamadyutiḥ

Dessen Sohn war Vallabha, gleichsam ein zweiter Dharma in Person; dessen Sohn war Kuśika, an Glanz dem Tausendäugigen [Indra] gleich.

kuśikasyātmajaḥ śrīmān gādhir nāma janeśvaraḥ; aputraḥ sa mahābāhur vanavāsam udāvasat

Kuśikas Sohn war der glanzvolle König namens Gādhi. Kinderlos, der Starkarmige, ließ er sich im Waldleben nieder.

udāvasat: ud-ā-√vas, hier als „sich niederlassen, Wohnung nehmen“ gedeutet.

kanyā jajñe sutā tasya vane nivasataḥ sataḥ; nāmnā satyavatī nāma rūpeṇāpratimā bhuvi

Als er im Wald lebte, wurde ihm eine Tochter geboren, namens Satyavatī, von Gestalt auf Erden unvergleichlich.

tāṃ vavre bhārgavaḥ śrīmāṃś cyavanasyātmajaḥ prabhuḥ; ṛcīka iti vikhyāto vipule tapasi sthitaḥ

Um sie warb der Bhārgava, der glanzvolle Sohn des Cyavana, der Herr, mit Namen Ṛcīka bekannt, im Stand großer Askese verharrend.

sa tāṃ na pradadau tasmai ṛcīkāya mahātmane; daridra iti matvā vai gādhiḥ śatrunibarhaṇaḥ

Ihm, dem hochgesinnten Ṛcīka, gab er sie nicht, weil er ihn für arm hielt, Gādhi, der Feindevernichter.

pratyākhyāya punar yāntam abravīd rājasattamaḥ; śulkaṃ pradīyatāṃ mahyaṃ tato vetsyasi me sutām

Der beste der Könige sprach den, der nach der Abweisung wieder wegging, an: „Ein Brautpreis soll mir gegeben werden, dann wirst du meine Tochter erhalten.“

ṛcīka uvāca; kiṃ prayacchāmi rājendra tubhyaṃ śulkam ahaṃ nṛpa; duhitur brūhy asaṃsakto mātrābhūt te vicāraṇā

Ṛcīka sprach: „Was soll ich dir als Brautpreis geben, o Herr der Könige, o König? Sag es mir für die Tochter, unbefangen; deine Erwägung sei nicht [zu] schwer [?].“

Die Wendung mātrābhūt te vicāraṇā ist knapp; hier als „es sei keine große Bedenkzeit/Erwägung“ gedeutet, unsicher.

gādhir uvāca; candraraśmiprakāśānāṃ hayānāṃ vātaraṃhasām; ekataḥ śyāmakarṇānāṃ sahasraṃ dehi bhārgava

Gādhi sprach: „Tausend Rosse, die im Glanz den Mondstrahlen gleichen, schnell wie der Wind, alle mit einem schwarzen Ohr, gib [mir], Bhārgava.“

ekataḥ śyāmakarṇānām: wörtlich „auf einer Seite schwarzohrig“; gemeint ist wohl je ein schwarzes Ohr.

bhīṣma uvāca; tataḥ sa bhṛguśārdūlaś cyavanasyātmajaḥ prabhuḥ; abravīd varuṇaṃ devam ādityaṃ patim ambhasām

Bhīṣma sprach: Darauf sprach jener, der Tiger unter den Bhṛgu, der glanzvolle Sohn des Cyavana, den Gott Varuṇa an, den Āditya, den Herrn der Wasser.

ekataḥ śyāmakarṇānāṃ hayānāṃ candravarcasām; sahasraṃ vātavegānāṃ bhikṣe tvāṃ devasattama

„Tausend Rosse mit je einem schwarzen Ohr, mondglänzend, windschnell, erbitte ich von dir, bester der Götter.“

tatheti varuṇo deva ādityo bhṛgusattamam; uvāca yatra te chandas tatrotthāsyanti vājinaḥ

„So sei es“, sprach der Gott Varuṇa, der Āditya, zum Besten der Bhṛgu: „Wo dein Wunsch es will, dort werden die Rosse hervorsteigen.“

dhyātamātre ṛcīkena hayānāṃ candravarcasām; gaṅgājalāt samuttasthau sahasraṃ vipulaujasām

Als Ṛcīka nur daran dachte, stiegen aus dem Wasser der Gaṅgā tausend mondglänzende Rosse von gewaltiger Kraft empor.

adūre kanyakubjasya gaṅgāyās tīram uttamam; aśvatīrthaṃ tad adyāpi mānavāḥ paricakṣate

Unweit von Kanyakubja, am vorzüglichen Ufer der Gaṅgā: diese Furt der Rosse nennen die Menschen noch heute so.

tat tadā gādhaye tāta sahasraṃ vājināṃ śubham; ṛcīkaḥ pradadau prītaḥ śulkārthaṃ japatāṃ varaḥ

Diese tausend schönen Rosse gab damals, mein Lieber, Ṛcīka, erfreut, dem Gādhi als Brautpreis, der Beste der Murmelnden [Betenden].

tataḥ sa vismito rājā gādhiḥ śāpabhayena ca; dadau tāṃ samalaṃkṛtya kanyāṃ bhṛgusutāya vai

Da gab der König Gādhi, erstaunt und auch aus Furcht vor einem Fluch, die geschmückte Tochter dem Sohn des Bhṛgu.

jagrāha pāṇiṃ vidhinā tasya brahmarṣisattamaḥ; sā ca taṃ patim āsādya paraṃ harṣam avāpa ha

Der Beste der Brahmanen-Seher nahm ihre Hand nach der Vorschrift; und sie erlangte in ihm als Gatten höchste Freude.

tasya steht für „ihre“ (Genitiv des Besitzes zu pāṇim, sc. kanyāyāḥ); die Zuordnung ist grammatisch knapp.

sa tutoṣa ca viprarṣis tasyā vṛttena bhārata; chandayām āsa caivaināṃ vareṇa varavarṇinīm

Und der Brahmanen-Seher war mit ihrem Verhalten zufrieden, Bhārata, und stellte die Schönfarbige mit einer Gunst zufrieden [d. h. bot ihr eine Gunst an].

sā ca vavre varaṃ tasmāt putraṃ brahmarṣisattamam

Und sie erbat von ihm als Gunst einen Sohn, den besten der Brahmanen-Seher.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

mātre tat sarvam ācakhyau sā kanyā rājasattamam; atha tām abravīn mātā sutāṃ kiṃ cid avāṅmukhīm

Jene Tochter erzählte all das der besten der Königinnen [ihrer Mutter]. Da sprach die Mutter die Tochter an, die ein wenig mit gesenktem Gesicht dastand.

Text rājasattamam (Akk. m.) passt nicht zu mātre; [?] vermutlich verderbt oder als Apposition zu tat sarvam, hier freier wiedergegeben.

mamāpi putri bhartā te prasādaṃ kartum arhati; apatyasya pradānena samarthaḥ sa mahātapāḥ

„Auch mir, Tochter, möge dein Gatte eine Gunst erweisen; durch die Gewährung eines Kindes ist er, der große Asket, dazu imstande.“

tataḥ sā tvaritaṃ gatvā tat sarvaṃ pratyavedayat; mātuś cikīrṣitaṃ rājann ṛcīkas tām athābravīt

Da ging sie rasch und meldete ihm alles; die Absicht der Mutter, o König, sprach Ṛcīka dann zu ihr:

guṇavantam apatyaṃ vai tvaṃ ca sā janayiṣyathaḥ; jananyās tava kalyāṇi mā bhūd vai praṇayo 'nyathā

„Ein tugendhaftes Kind werdet ihr, du und sie, gebären. Deiner Mutter Wunsch, o Glückliche, soll nicht anders ausfallen.“

tava caiva guṇaślāghī putra utpatsyate śubhe; asmadvaṃśakaraḥ śrīmāṃs tava bhrātā ca vaṃśakṛt

„Und dir, Schöne, wird ein Sohn geboren werden, der sich der Vorzüge rühmt; er wird unser Geschlecht begründen, glanzvoll; und dein Bruder wird Geschlechtsbegründer sein.“

tava bhrātā: die Bedeutung „Bruder“ (Halbbruder, d. h. Viśvāmitra) ergibt sich aus dem Fortgang; formal knapp.

ṛtusnātā ca sāśvatthaṃ tvaṃ ca vṛkṣam udumbaram; pariṣvajethāḥ kalyāṇi tata iṣṭam avāpsyathaḥ

„Nach dem Bad zur Fruchtbarkeitszeit umarme du den Aśvattha-Baum, und sie den Udumbara-Baum, Schöne; dann werdet ihr das Gewünschte erlangen.“

Zuordnung: der Text nennt sāśvattham („sie den Aśvattha“) und tvaṃ … udumbaram; Ṛcīka spricht zu Satyavatī, so dass Satyavatī den Udumbara, ihre Mutter den Aśvattha umarmt. [?]

carudvayam idaṃ caiva mantrapūtaṃ śucismite; tvaṃ ca sā copayuñjīthāṃ tataḥ putrāv avāpsyathaḥ

„Und diese zwei mit Mantras geweihten Reisbrei-Portionen, Lächelnde: esst sie, du und sie; dann werdet ihr zwei Söhne erlangen.“

tataḥ satyavatī hṛṣṭā mātaraṃ pratyabhāṣata; yad ṛcīkena kathitaṃ tac cācakhyau carudvayam

Da sprach die erfreute Satyavatī zur Mutter und erzählte, was Ṛcīka gesagt hatte, sowie von den zwei Opferbreien.

atha mātā sutā cāpi vyatyāsena carudvayam; bhuktavatyau mahārāja tato garbham upeṣyataḥ; dṛṣṭvā kadā cit svāṃ bhāryām ṛcīkas tv abravīd vacaḥ

Da aßen Mutter und Tochter, o großer König, die zwei Opferbreie vertauscht; darauf werden die beiden schwanger [?]. Als Ṛcīka einmal seine Gattin sah, sprach er das Wort:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; upeṣyataḥ ist als Futur Dual von upa-√i verstanden [?]. Das Wort selbst fehlt an dieser Stelle, die Rede folgt im Haupttext.

tām uvāca tato mātā sutāṃ satyavatīṃ tadā; putri mūrdhnā prapannāyāḥ kuruṣva vacanaṃ mama

Da sprach die Mutter zu ihrer Tochter Satyavatī: „Tochter, tu mein Wort, die ich mich [dir] mit dem Haupt zu Füßen [bittend] nahe.“

prapannāyāḥ hier wohl „der sich Flehenden“; Gen. statt Dativ [?].

bhartrā ya eṣa dattas te carur mantrapuraskṛtaḥ; etaṃ prayaccha mahyaṃ tvaṃ madīyaṃ tvaṃ gṛhāṇa ca

„Der Opferbrei, den dein Gatte dir gegeben hat, mit Mantras versehen: gib diesen mir, und nimm du den meinen.“

vyatyāsaṃ vṛkṣayoś cāpi karavāva śucismite

„Und den Tausch der Bäume wollen wir zwei ebenfalls vornehmen, Lächelnde.“

vṛkṣayor api vyatyāsaṃ kuryāva varavarṇini

Auch die Bäume wollen wir miteinander vertauschen, Schönfarbige.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yadi pramāṇaṃ vacanaṃ mama mātur anindite

Wenn das Wort deiner Mutter für dich maßgeblich ist, Untadelige,

Der Halbvers ist syntaktisch abhängig; „für dich“ ergänzt nach dem Sinn.

svam apatyaṃ viśiṣṭaṃ hi sarva icchaty anāvilam

denn jeder wünscht sich ein eigenes, vorzügliches, ungetrübtes Kind.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vyaktaṃ bhagavatā cātra kṛtam evaṃ bhaviṣyati; tato me tvaccarau bhāvaḥ pādape ca sumadhyame; kathaṃ viśiṣṭo bhrātā te bhaved ity eva cintaya

„Offenkundig wird der Herr hierbei so gehandelt haben. Darum richtet sich mein Sinn auf deinen Caru und auf den Baum, Schlankhüftige. Wie dein Bruder vorzüglich werden könnte, nur daran denke!“

Der erste Satz ist knapp und schwer zu fassen; Deutung: Ṛcīka hat es offenbar so eingerichtet. [?]

tathā ca kṛtavatyau te mātā satyavatī ca sā; atha garbhāv anuprāpte ubhe te vai yudhiṣṭhira

„Und so taten es beide, deine Mutter und jene Satyavatī. Da wurden beide schwanger, Yudhiṣṭhira.“

Elliptisch: wörtlich „beide gelangten zu Leibesfrüchten“; „te“ am Ende des ersten Halbverses ist als bloße Partikel gefasst. [?]

dṛṣṭvā garbham anuprāptāṃ bhāryāṃ sa ca mahān ṛṣiḥ; uvāca tāṃ satyavatīṃ durmanā bhṛgusattamaḥ

Als jener große Weise, der Beste der Bhṛgus, seine Gattin schwanger sah, sprach er, missmutig, zu Satyavatī:

vyatyāsenopayuktas te carur vyaktaṃ bhaviṣyati; vyatyāsaḥ pādape cāpi suvyaktaṃ te kṛtaḥ śubhe

„Durch die Vertauschung ist dein Caru gegessen worden; das wird sich offenbar zeigen. Auch beim Baum ist die Vertauschung, ganz offenkundig, von dir vorgenommen worden, Glückliche.“

„te“ ist beide Male als Genitiv/Agens der zweiten Person gedeutet; „vyaktaṃ bhaviṣyati“ eher: „es wird sich zeigen“. [?]

mayā hi viśvaṃ yad brahma tvaccarau saṃniveśitam; kṣatravīryaṃ ca sakalaṃ carau tasyā niveśitam

„Denn was das All-Brahman ist, habe ich in deinen Caru hineingelegt; und in ihren Caru habe ich die gesamte Kriegerkraft hineingelegt.“

„viśvaṃ yad brahma“ verstanden als „das ganze Brahmanentum/alles, was Brahman-Wesen ist“. [?]

trilokavikhyātaguṇaṃ tvaṃ vipraṃ janayiṣyasi; sā ca kṣatraṃ viśiṣṭaṃ vai tata etat kṛtaṃ mayā

„Du hättest einen Brahmanen geboren, dessen Vorzüge in den drei Welten berühmt gewesen wären; sie aber [wird] einen vorzüglichen Krieger [gebären]. Deshalb ist dies von mir so eingerichtet worden.“

Der Text bezieht sich auf die ursprüngliche Anordnung; die Zeitform ist im Sanskrit Futur, im Deutschen wegen der Vertauschung als Irrealis wiedergegeben.

vyatyāsas tu kṛto yasmāt tvayā mātrā tathaiva ca; tasmāt sā brāhmaṇaśreṣṭhaṃ mātā te janayiṣyati

„Weil aber von dir und ebenso von deiner Mutter eine Vertauschung vorgenommen wurde, deshalb wird deine Mutter einen Besten der Brahmanen gebären.“

Wörtlich „sā ... mātā te“: „sie, deine Mutter“ (hier ist die Frau des Gādhi gemeint).

kṣatriyaṃ tūgrakarmāṇaṃ tvaṃ bhadre janayiṣyasi; na hi te tat kṛtaṃ sādhu mātṛsnehena bhāmini

„Du aber, Glückliche, wirst einen Krieger von grausamem Tun gebären; denn jenes [Vorgehen] von dir war nicht gut, aus Mutterliebe, Zornige.“

bhāmini: „Zornige“ oder „Strahlende“; die Anrede ist hier eher liebevoll-tadelnd. [?]

sā śrutvā śokasaṃtaptā papāta varavarṇinī; bhūmau satyavatī rājaṃś chinneva rucirā latā

Als sie das hörte, sank Satyavatī, von Kummer verzehrt, zu Boden, König, gleich einer abgehauenen, schönen Ranke.

pratilabhya ca sā saṃjñāṃ śirasā praṇipatya ca; uvāca bhāryā bhartāraṃ gādheyī brāhmaṇarṣabham

Und als sie das Bewusstsein wiedererlangt hatte, verneigte sie sich mit dem Haupt und sprach, die Gattin, zu ihrem Gatten, der Gādhi-Tochter, zum Stier unter den Brahmanen [zu Ṛcīka].

prasādayantyāṃ bhāryāyāṃ mayi brahmavidāṃ vara; prasādaṃ kuru viprarṣe na me syāt kṣatriyaḥ sutaḥ

„Wenn ich, deine Gattin, dich besänftige, Bester der Brahmakundigen, so gewähre mir Gnade, Brahmanenweiser: Mein Sohn soll kein Krieger sein.“

kāmaṃ mamograkarmā vai pautro bhavitum arhati; na tu me syāt suto brahmann eṣa me dīyatāṃ varaḥ

„Mein Enkel mag nach Belieben ein Mann von grausamem Tun werden; aber mein Sohn soll es nicht sein, Brahmane. Diese Gnade möge mir gewährt werden.“

evam astv iti hovāca svāṃ bhāryāṃ sumahātapāḥ; tataḥ sā janayām āsa jamadagniṃ sutaṃ śubham

„So sei es“, sprach der überaus asketenmächtige [Ṛcīka] zu seiner Gattin. Darauf gebar sie Jamadagni, den glücklichen Sohn.

viśvāmitraṃ cājanayad gādher bhāryā yaśasvinī; ṛṣeḥ prabhāvād rājendra brahmarṣiṃ brahmavādinam

Und die ruhmreiche Gattin des Gādhi gebar durch die Macht des Weisen den Viśvāmitra, König der Könige, einen Brahmanenweisen und Brahma-Redner.

Gādhis Gattin ist die Mutter Satyavatīs; „rājendra“ redet Yudhiṣṭhira an.

tato brāhmaṇatāṃ yāto viśvāmitro mahātapāḥ; kṣatriyaḥ so 'py atha tathā brahmavaṃśasya kārakaḥ

Danach wurde Viśvāmitra, der große Asket, obwohl Krieger, zum Brahmanen, und er wurde zum Begründer eines Brahmanengeschlechts.

tasya putrā mahātmāno brahmavaṃśavivardhanāḥ; tapasvino brahmavido gotrakartāra eva ca

Seine Söhne, hochgesinnt, Mehrer des Brahmanengeschlechts, Asketen, Brahmakundige und auch Begründer von Gotras, waren:

Das Verb fehlt; „waren“ und der Doppelpunkt sind ergänzt.

madhucchandaś ca bhagavān devarātaś ca vīryavān; akṣīṇaś ca śakuntaś ca babhruḥ kālapathas tathā

der verehrungswürdige Madhucchandas und der tapfere Devarāta, Akṣīṇa und Śakunta, Babhru und ebenso Kālapatha,

yājñavalkyaś ca vikhyātas tathā sthūṇo mahāvrataḥ; ulūko yamadūtaś ca tatharṣiḥ saindhavāyanaḥ

der berühmte Yājñavalkya, ebenso Sthūṇa von großen Gelübden, Ulūka, Yamadūta und ebenso der Weise Saindhavāyana,

karṇajaṅghaś ca bhagavān gālavaś ca mahān ṛṣiḥ; ṛṣir vajras tathākhyātaḥ śālaṅkāyana eva ca

der verehrungswürdige Karṇajaṅgha und der große Weise Gālava, der Weise Vajra, so genannt, und Śālaṅkāyana,

lālāṭyo nāradaś caiva tathā kūrcamukhaḥ smṛtaḥ; vādulir musalaś caiva rakṣogrīvas tathaiva ca

Lālāṭya, Nārada, ebenso Kūrcamukha, wie es heißt, Vāduli und Musala und ebenso Rakṣogrīva,

aṅghriko naikabhṛc caiva śilāyūpaḥ sitaḥ śuciḥ; cakrako mārutantavyo vātaghno 'thāśvalāyanaḥ

Aṅghrika, Naikabhṛt, Śilāyūpa, Sita, Śuci, Cakraka, Mārutantavya, Vātaghna und Āśvalāyana,

Die Namensformen sind teils unsicher; einzelne Namen (z. B. Naikabhṛt) könnten auch Epitheta sein. [?]

śyāmāyano 'tha gārgyaś ca jābāliḥ suśrutas tathā; kārīṣir atha saṃśrutyaḥ parapauravatantavaḥ

Śyāmāyana, Gārgya, Jābāli und ebenso Suśruta, Kārīṣi, dann Saṃśrutya, Parapaurava und Tantu,

„parapauravatantavaḥ“ ist wohl als zwei Namen zu lesen (Parapaurava, Tantu); Deutung unsicher. [?]

mahān ṛṣiś ca kapilas tatharṣis tārakāyanaḥ; tathaiva copagahanas tatharṣiś cārjunāyanaḥ

der große Weise Kapila, der Weise Tārakāyana, ebenso Upagahana und der Weise Arjunāyana,

mārgamitrir hiraṇyākṣo jaṅghārir babhruvāhanaḥ; sūtir vibhūtiḥ sūtaś ca suraṅgaś ca tathaiva hi

Mārgamitri, Hiraṇyākṣa, Jaṅghāri, Babhruvāhana, Sūti, Vibhūti, Sūta und ebenso Suraṅga,

ārāddhir nāmayaś caiva cāmpeyojjayanau tathā; navatantur bakanakhaḥ śayonaratir eva ca

Ārāddhi, Nāmaya, Cāmpeya, Ujjayana, Navatantu, Bakanakha und Śayonarati,

Namen z. T. unsicher überliefert. [?]

śayoruhaś cārumatsyaḥ śirīṣī cātha gārdabhiḥ; ujjayonir adāpekṣī nāradī ca mahān ṛṣiḥ

Śayoruha, Cārumatsya, Śirīṣī und Gārdabhi, Ujjayoni, Adāpekṣī und der große Weise Nāradī,

Namen z. T. unsicher überliefert. [?]

ete cānye ca bahavo mahātmāno jitendriyāḥ

Diese und viele andere, hochgesinnt, die Sinne bezwungen,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

viśvāmitrātmajāḥ sarve munayo brahmavādinaḥ

waren alle Söhne des Viśvāmitra, Weise und Brahma-Redner.

Kopula „waren“ ergänzt.

tan naiṣa kṣatriyo rājan viśvāmitro mahātapāḥ; ṛcīkenāhitaṃ brahma param etad yudhiṣṭhira

Darum, König, ist dieser große Asket Viśvāmitra kein Krieger [mehr]; durch Ṛcīka wurde ihm, Yudhiṣṭhira, das höchste Brahman-Wesen eingesetzt.

„param etad“ kann auch als „dies ist das Höchste/Letzte“ gefasst werden; die Wortstellung ist gedrängt. [?]

etat te sarvam ākhyātaṃ tattvena bharatarṣabha; viśvāmitrasya vai janma somasūryāgnitejasaḥ

All dies ist dir der Wahrheit gemäß berichtet worden, Stier der Bharatas: die Geburt des Viśvāmitra, der den Glanz von Mond, Sonne und Feuer hat.

yatra yatra ca saṃdeho bhūyas te rājasattama; tatra tatra ca māṃ brūhi cchettāsmi tava saṃśayān

Und worüber du, bester der Könige, noch Zweifel hast, dazu befrage mich; ich werde deine Zweifel zerschneiden.

Periphrastisches Futur: cchettāsmi = „ich werde zerschneiden“.