Kapitel 99: taḍāgārāmavṛkṣaropaṇaphala Die Frucht von Teichen, Gärten und dem Pflanzen von Bäumen

yudhiṣṭhira uvāca; ārāmāṇāṃ taḍāgānāṃ yat phalaṃ kurunandana; tad ahaṃ śrotum icchāmi tvatto 'dya bharatarṣabha

Yudhiṣṭhira sprach: „Welche Frucht Gärten und Teiche [bringen], o Freudenspender der Kurus – das möchte ich heute von dir hören, o Stier unter den Bhāratas.“

bhīṣma uvāca; supradarśā vanavatī citradhātuvibhūṣitā; upetā sarvabījaiś ca śreṣṭhā bhūmir ihocyate

Bhīṣma sprach: „Gut zu überschauen, waldreich, mit bunten Mineralien geschmückt und mit allen Samen versehen – ein solcher Boden wird hier der beste genannt.“

tasyāḥ kṣetraviśeṣaṃ ca taḍāgānāṃ niveśanam; audakāni ca sarvāṇi pravakṣyāmy anupūrvaśaḥ

Ich werde dir auch die Besonderheit des Feldes [dafür], die Anlage der Teiche und alles, was das Wasser betrifft, der Reihe nach darlegen.

taḍāgānāṃ ca vakṣyāmi kṛtānāṃ cāpi ye guṇāḥ; triṣu lokeṣu sarvatra pūjito yas taḍāgavān

Ich werde auch die Vorzüge der Teiche nennen, wenn sie angelegt sind: Wer einen Teich besitzt, wird in den drei Welten überall geehrt.

Der Vers ist syntaktisch knapp; „pūjitaḥ“ ist mit „yaḥ taḍāgavān“ zu verbinden.

atha vā mitrasadanaṃ maitraṃ mitravivardhanam; kīrtisaṃjananaṃ śreṣṭhaṃ taḍāgānāṃ niveśanam

Oder [er ist] ein Haus der Freunde, freundschaftlich, die Freunde mehrend, Ruhm erzeugend – die Anlage von Teichen ist das Beste.

dharmasyārthasya kāmasya phalam āhur manīṣiṇaḥ; taḍāgaṃ sukṛtaṃ deśe kṣetram eva mahāśrayam

Für Dharma, Artha und Kāma nennen die Weisen einen gut in der Gegend angelegten Teich die Frucht – ja, ein großes Feld der Zuflucht.

Der Zusammenhang von „phalam“ mit den drei Lebenszielen (Gen.) ist knapp formuliert; Wiedergabe mit den wenigsten Zusatzannahmen.

caturvidhānāṃ bhūtānāṃ taḍāgam upalakṣayet; taḍāgāni ca sarvāṇi diśanti śriyam uttamām

Man soll den Teich als [Wohltat] für die vierfachen Wesen ansehen; und alle Teiche verleihen höchstes Glück.

upalakṣayet: Bedeutung „ansehen als, erkennen als“; die Ergänzung „[Wohltat]“ ist sinngemäß. [?]

devā manuṣyā gandharvāḥ pitaroragarākṣasāḥ; sthāvarāṇi ca bhūtāni saṃśrayanti jalāśayam

Götter, Menschen, Gandharvas, Ahnen, Schlangen und Rākṣasas sowie die unbeweglichen Wesen suchen das Wasserbecken auf.

tasmāt tāṃs te pravakṣyāmi taḍāge ye guṇāḥ smṛtāḥ; yā ca tatra phalāvāptir ṛṣibhiḥ samudāhṛtā

Deshalb werde ich dir sagen, welche Vorzüge beim Teich überliefert sind und welche Erlangung von Frucht dort von den Sehern verkündet wurde.

varṣamātre taḍāge tu salilaṃ yasya tiṣṭhati; agnihotraphalaṃ tasya phalam āhur manīṣiṇaḥ

Wessen Wasser im Teich nur [für die Dauer] der Regenzeit steht, dem, sagen die Weisen, gebührt die Frucht des Agnihotra.

śaratkāle tu salilaṃ taḍāge yasya tiṣṭhati; gosahasrasya sa pretya labhate phalam uttamam

Wessen Wasser aber in der Herbstzeit im Teich steht, der erlangt nach dem Tod die höchste Frucht von tausend Kühen.

hemantakāle salilaṃ taḍāge yasya tiṣṭhati; sa vai bahusuvarṇasya yajñasya labhate phalam

Wessen Wasser in der Winterzeit im Teich steht, der erlangt wahrlich die Frucht eines Opfers mit viel Gold.

yasya vai śaiśire kāle taḍāge salilaṃ bhavet; agniṣṭomasya yajñasya phalam āhur manīṣiṇaḥ

Wessen Teich in der kühlen Jahreszeit Wasser hat, dem, sagen die Weisen, gebührt die Frucht des Agniṣṭoma-Opfers.

taḍāgaṃ sukṛtaṃ yasya vasante tu mahāśrayam

Wessen Teich gut angelegt ist, eine große Zuflucht, im Frühling ...

Halbvers 099.014ab; Satz setzt sich in den folgenden Einheiten (099.014*0444, 099.014cd) fort.

vasantakāle pānīyaṃ taḍāge yasya tiṣṭhati

[Wessen] Wasser in der Frühlingszeit im Teich steht,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

atirātrasya yajñasya phalaṃ sa samupāśnute

... der erlangt die Frucht des Atirātra-Opfers.

nidāghakāle pānīyaṃ taḍāge yasya tiṣṭhati; vājapeyasamaṃ tasya phalaṃ vai munayo viduḥ

Wessen Wasser in der Sommerhitze im Teich steht, dessen Frucht, wissen die Weisen, ist wahrlich der des Vājapeya gleich.

sa kulaṃ tārayet sarvaṃ yasya khāte jalāśaye; gāvaḥ pibanti pānīyaṃ sādhavaś ca narāḥ sadā

Der rettet sein ganzes Geschlecht, dessen Wasserbecken gegraben ist, [an dem] Kühe Wasser trinken und stets gute Menschen.

taḍāge yasya gāvas tu pibanti tṛṣitā jalam; mṛgapakṣimanuṣyāś ca so 'śvamedhaphalaṃ labhet

Wessen Teich Kühe, wenn sie durstig sind, Wasser trinken, [ebenso] Tiere, Vögel und Menschen, der erlangt die Frucht des Rossopfers.

yat pibanti jalaṃ tatra snāyante viśramanti ca; taḍāgadasya tat sarvaṃ pretyānantyāya kalpate

Was sie dort an Wasser trinken, worin sie baden und sich ausruhen – all das führt dem Teichspender im Jenseits zur Unendlichkeit.

Der Relativsatz ist elliptisch; „yat pibanti jalam“ ist mit „snāyante viśramanti ca“ als Sammelbegriff für die Nutzung zu lesen.

durlabhaṃ salilaṃ tāta viśeṣeṇa paratra vai; pānīyasya pradānena prītir bhavati śāśvatī

Wasser ist schwer zu erlangen, mein Lieber, besonders im Jenseits; durch die Gabe von Wasser entsteht ewige Zufriedenheit.

tilān dadata pānīyaṃ dīpān dadata jāgrata; jñātibhiḥ saha modadhvam etat preteṣu durlabham

Gebt Sesam, gebt Wasser, gebt Lichter, seid wach! Freut euch mit den Verwandten! Das ist unter den Verstorbenen schwer zu bekommen.

sarvadānair gurutaraṃ sarvadānair viśiṣyate; pānīyaṃ naraśārdūla tasmād dātavyam eva hi

Wasser ist schwerer wiegend als alle Gaben, es übertrifft alle Gaben, o Tigerheld unter den Männern; deshalb soll man es unbedingt geben.

evam etat taḍāgeṣu kīrtitaṃ phalam uttamam

So ist diese höchste Frucht bei den Teichen verkündet worden.

ekāham api kaunteya bhūmistham udakaṃ kuru; kulaṃ tārayate janma sapta sapta ca sapta ca

Auch nur für einen Tag, o Sohn der Kuntī, lass Wasser im Boden [stehen]: Es rettet das Geschlecht, die [Geburt] siebenmal sieben und noch siebenmal.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeilen der kritischen Ausgabe; „bhūmistham udakam“ und die Zahlenangabe („sapta sapta ca sapta ca“) sind knapp und nicht eindeutig; Wiedergabe unsicher. [?]

ata ūrdhvaṃ pravakṣyāmi vṛkṣāṇām api ropaṇe

Von nun an werde ich auch über das Pflanzen von Bäumen sprechen.

sthāvarāṇāṃ ca bhūtānāṃ jātayaḥ ṣaṭ prakīrtitāḥ; vṛkṣagulmalatāvallyas tvaksārās tṛṇajātayaḥ

Für die unbeweglichen Wesen sind sechs Arten aufgezählt: Bäume, Sträucher, Schlingpflanzen, Ranken, Rindenpflanzen [„Kernrinder“] und Gräser.

„tvaksāra“ bezeichnet nach der Wortbildung Pflanzen, deren Kern in der Rinde liegt (z. B. Bambus, Betelpalme, vgl. 099.024*0446).

etā jātyas tu vṛkṣāṇāṃ teṣāṃ rope guṇās tv ime

Dies sind die Arten der Bäume; die Vorzüge ihres Pflanzens sind diese.

panasāmrādayo vṛkṣā gulmā mandārapūrvakāḥ; nāgikā maricā vallyo mālatītyādikā latāḥ; veṇukramukatvaksārāḥ sasyāni tṛṇajātayaḥ

Brotfruchtbaum, Mango und dergleichen sind Bäume; Sträucher sind die mit dem Mandāra an der Spitze; Betel, Pfeffer sind Ranken; Mālatī und dergleichen sind Schlingpflanzen; Bambus, Betelnusspalme sind Rindenpflanzen; Getreide und Gräser sind die Grasarten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Pflanzennamen (nāgikā, marica, mālatī) nach gängiger Deutung: Betel, Pfeffer, Jasmin. [?]

sasyāni ropaṇād eṣāṃ tṛptir bhavati śāśvatī

Durch das Pflanzen dieser Getreidearten entsteht ewige Sättigung.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; „sasyāni“ am Zeilenanfang ist syntaktisch schwer einzuordnen (evtl. verderbt). [?]

kīrtiś ca mānuṣe loke pretya caiva phalaṃ śubham

Und Ruhm in der Menschenwelt und nach dem Tod gute Frucht.

labhate nāma loke ca pitṛbhiś ca mahīyate; devalokagatasyāpi nāma tasya na naśyati

Er erlangt [einen] Namen in der Welt und wird von den Ahnen geehrt; auch wenn er in die Götterwelt gegangen ist, vergeht sein Name nicht.

atītānāgate cobhe pitṛvaṃśaṃ ca bhārata

[Er rettet] die Vergangenheit und die Zukunft, beides, und die väterliche Linie, o Bhārata.

Satz setzt sich in 099.026cd fort (tārayet); „atītānāgate“ ergänzt nach dem Zusammenhang die Ahnen und Nachkommen. [?]

śatāvarāñ śataparān mātāpitṛpitāmahān

[Er rettet] Hundert Frühere und Hundert Spätere, Mütter, Väter und Großväter,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; „avara“ und „para“ als Nachkommen und Vorfahren gedeutet (vgl. 033).

tārayed vṛkṣaropī ca tasmād vṛkṣān praropayet

[Ebenso] rettet der Baumpflanzer; deshalb soll man Bäume pflanzen.

ropayitvā tu yo vṛkṣān kāle śuśrūṣate nagān

Wer Bäume gepflanzt hat und sie zur rechten Zeit pflegt, [die Bäume],

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; „śuśrūṣate“ hier „pflegt, wartet“.

tasya putrā bhavanty ete pādapā nātra saṃśayaḥ; paralokagataḥ svargaṃ lokāṃś cāpnoti so 'vyayān

dessen Söhne sind diese Bäume, daran ist kein Zweifel; er gelangt in die jenseitige Welt zum Himmel und erlangt unvergängliche Welten.

puṣpaiḥ suragaṇān vṛkṣāḥ phalaiś cāpi tathā pitṝn; chāyayā cātithīṃs tāta pūjayanti mahīruhāḥ

Mit Blüten ehren die Bäume die Götterscharen, mit Früchten ebenso die Ahnen, mit Schatten die Gäste, mein Lieber – die Bäume.

pūjayanti kṣitiruhāś chāyayā hy atithīn sadā

Die Erdwachsenen ehren mit Schatten stets die Gäste.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Variante zu 099.028cd.

kiṃnaroragarakṣāṃsi devagandharvamānavāḥ; tathā ṛṣigaṇāś caiva saṃśrayanti mahīruhān

Kiṃnaras, Schlangen, Rākṣasas, Götter, Gandharvas und Menschen sowie die Scharen der Seher suchen die Bäume auf.

puṣpitāḥ phalavantaś ca tarpayantīha mānavān; vṛkṣadaṃ putravad vṛkṣās tārayanti paratra ca

Blühend und fruchttragend erquicken die Bäume hier die Menschen; wie Söhne retten sie den Baumspender auch im Jenseits.

tasmāt taḍāge vṛkṣā vai ropyāḥ śreyorthinā sadā; putravat paripālyāś ca putrās te dharmataḥ smṛtāḥ

Deshalb sind am Teich Bäume stets von dem, der Heil wünscht, zu pflanzen; wie Söhne sind sie zu hegen; denn sie gelten gemäß dem Dharma als Söhne.

taḍāgakṛd vṛkṣaropī iṣṭayajñaś ca yo dvijaḥ; ete svarge mahīyante ye cānye satyavādinaḥ

Wer einen Teich anlegt, wer Bäume pflanzt und wer als Zweimalgeborener Opfer dargebracht hat, sowie die anderen, die die Wahrheit sagen – diese werden im Himmel geehrt.

tasmāt taḍāgaṃ kurvīta ārāmāṃś caiva ropayet; yajec ca vividhair yajñaiḥ satyaṃ ca satataṃ vadet

Deshalb soll man einen Teich anlegen und Gärten pflanzen, mit vielerlei Opfern opfern und stets die Wahrheit sprechen.