Kapitel 12: bhaṅgāśvanopākhyāna Die Erzählung von Bhaṅgāśvana, den Indra zur Frau werden ließ, und wessen Lust größer ist

yudhiṣṭhira uvāca; strīpuṃsayoḥ saṃprayoge sparśaḥ kasyādhiko bhavet; etan me saṃśayaṃ rājan yathāvad vaktum arhasi

Yudhiṣṭhira sprach: „Beim Beisammensein von Frau und Mann – wessen Empfinden [der Berührung/Lust] ist das stärkere? Diesen meinen Zweifel, o König, vermagst du der Wahrheit gemäß zu beheben.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; bhaṅgāśvanena śakrasya yathā vairam abhūt purā

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man auch diese uralte Erzählung an, wie einst die Feindschaft zwischen Bhaṅgāśvana und Śakra entstand.“

purā bhaṅgāśvano nāma rājarṣir atidhārmikaḥ; aputraḥ sa naravyāghra putrārthaṃ yajñam āharat

Einst war ein Königsseher namens Bhaṅgāśvana, überaus dharmatreu; er war ohne Sohn, Tiger unter den Männern, [und] veranstaltete ein Opfer um eines Sohnes willen.

agniṣṭuṃ nāma rājarṣir indradviṣṭaṃ mahābalaḥ; prāyaścitteṣu martyānāṃ putrakāmasya ceṣyate

[Es war] der Agniṣṭut genannte [Ritus], Indra verhasst, gewaltig; er wird unter den Sühneriten der Sterblichen für den, der einen Sohn wünscht, vorgeschrieben.

Der Text ist grammatisch hart: agniṣṭuṃ (Akk.) und rājarṣir (Nom.) passen nicht zusammen; Sinn: der Agniṣṭut-Ritus, den Indra hasst und der bei Sohneswunsch als Sühne gilt.

indro jñātvā tu taṃ yajñaṃ mahābhāgaḥ sureśvaraḥ; antaraṃ tasya rājarṣer anvicchan niyatātmanaḥ

Indra aber, der Herr der Götter, der Hochberühmte, erfuhr von jenem Opfer und suchte eine Schwäche an jenem Königsseher, dem Selbstbeherrschten.

na caivāsyāntaraṃ rājan sa dadarśa mahātmanaḥ

Doch fand er, o König, an jenem Hochgesinnten keine Schwäche.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (*).

kasya cit tv atha kālasya mṛgayām aṭato nṛpa; idam antaram ity eva śakro nṛpam amohayat

Nach einiger Zeit aber, als der König auf der Jagd umherstreifte, [dachte] Śakra: „Dies ist die Gelegenheit“, und verwirrte den König.

ekāśvena ca rājarṣir bhrānta indreṇa mohitaḥ; na diśo 'vindata nṛpaḥ kṣutpipāsārditas tadā

Der Königsseher, mit nur einem Pferd, irrte umher, von Indra verwirrt; der König fand die Himmelsrichtungen nicht, von Hunger und Durst gepeinigt.

itaś cetaś ca vai dhāvañ śramatṛṣṇārdito nṛpaḥ; saro 'paśyat suruciraṃ pūrṇaṃ paramavāriṇā; so 'vagāhya saras tāta pāyayām āsa vājinam

Hierhin und dorthin laufend, von Erschöpfung und Durst gequält, sah der König einen sehr schönen See, voll mit bestem Wasser; er ging hinein, o Lieber, und ließ das Pferd trinken.

atha pītodakaṃ so 'śvaṃ vṛkṣe baddhvā nṛpottamaḥ; avagāhya tataḥ snāto rājā strītvam avāpa ha

Nachdem das Pferd getrunken hatte, band der beste der Könige es an einen Baum; dann stieg er hinab und badete, und der König erlangte da Weiblichkeit.

ātmānaṃ strīkṛtaṃ dṛṣṭvā vrīḍito nṛpasattamaḥ; cintānugatasarvātmā vyākulendriyacetanaḥ

Als er sich zur Frau gemacht sah, schämte sich der beste der Könige; ganz von Sorge ergriffen, mit verstörten Sinnen und verwirrtem Geist.

ārohiṣye kathaṃ tv aśvaṃ kathaṃ yāsyāmi vai puram; agniṣṭuṃ nāma iṣṭaṃ me putrāṇāṃ śatam aurasam

„Wie werde ich das Pferd besteigen, wie in die Stadt gelangen? Agniṣṭut genannt ist mir [ein Opfer] dargebracht worden, [und] hundert leibliche Söhne,

Vers 11cd ist syntaktisch verwirrt: iṣṭaṃ me könnte auf das Opfer Agniṣṭut gehen; Satz setzt sich in 12 fort.

jātaṃ mahābalānāṃ vai tān pravakṣyāmi kiṃ tv aham; dāreṣu cāsmadīyeṣu paurajānapadeṣu ca

überaus mächtige, sind [mir] geboren worden – was werde ich ihnen sagen, und meinen Frauen und den Stadt- und Landbewohnern?

jātaṃ mahābalānām: Konstruktion hart (Gen.Pl.); wohl „geboren als hundert gewaltige [Söhne]“.

mṛdutvaṃ ca tanutvaṃ ca viklavatvaṃ tathaiva ca

Zartheit, Schmalheit des Körpers und Verzagtheit ebenso –

hāvabhāvādilāvaṇyastrīguṇād vā kutūhalam

oder aus der Frauenart von Liebreiz, Gebärde und Anmut: Neugier.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (*), Wortlaut unsicher: hāvabhāva-ādi-lāvaṇya-strīguṇāt.

strīguṇā ṛṣibhiḥ proktā dharmatattvārthadarśibhiḥ; vyāyāmaḥ karkaśatvaṃ ca vīryaṃ ca puruṣe guṇāḥ

Frauenart nennen die Seher, die den Sinn des Dharma-Wesens sehen; Tatkraft, Härte und Mannhaftigkeit sind beim Mann die Eigenschaften.

pauruṣaṃ vipranaṣṭaṃ me strītvaṃ kenāpi me 'bhavat; strībhāvāt katham aśvaṃ tu punar āroḍhum utsahe

„Meine Männlichkeit ist gänzlich verloren; durch irgendetwas wurde mir Weiblichkeit [zuteil]. Wie kann ich in weiblichem Zustand wieder das Pferd zu besteigen wagen?“

mahatā tv atha khedena āruhyāśvaṃ narādhipaḥ; punar āyāt puraṃ tāta strībhūto nṛpasattama

Mit großer Mühsal aber bestieg der Herrscher der Menschen das Pferd; er kam wieder zur Stadt, o Lieber, zur Frau geworden, bester der Könige.

putrā dārāś ca bhṛtyāś ca paurajānapadāś ca te; kiṃ nv idaṃ tv iti vijñāya vismayaṃ paramaṃ gatāḥ

Seine Söhne, Frauen, Diener und die Stadt- und Landbewohner erkannten: „Was ist das nur?“ und gerieten in höchstes Staunen.

athovāca sa rājarṣiḥ strībhūto vadatāṃ varaḥ; mṛgayām asmi niryāto balaiḥ parivṛto dṛḍham; udbhrāntaḥ prāviśaṃ ghorām aṭavīṃ daivamohitaḥ

Da sprach jener Königsseher, zur Frau geworden, der Beste unter den Redenden: „Ich zog mit dem Heer, dicht umgeben, zur Jagd aus; verirrt drang ich in einen schrecklichen Wald, von Schicksalsmacht verwirrt.“

aṭavyāṃ ca sughorāyāṃ tṛṣṇārto naṣṭacetanaḥ; saraḥ suruciraprakhyam apaśyaṃ pakṣibhir vṛtam

„In dem sehr schrecklichen Wald, von Durst gequält, mit geschwundenem Bewusstsein, sah ich einen See von sehr schönem Aussehen, von Vögeln umgeben.“

tatrāvagāḍhaḥ strībhūto vyaktaṃ daivān na saṃśayaḥ; atṛpta iva putrāṇāṃ dārāṇāṃ ca dhanasya ca

„Dort, als ich hineinstieg, wurde ich zur Frau, offenbar durch Schicksalsfügung, ohne Zweifel; gleichsam unersättigt an Söhnen, Frauen und Reichtum.“

nāmagotrāṇi cābhāṣya dārāṇāṃ mantriṇāṃ tathā

Nachdem er [sie] nach Namen und Geschlechtern angesprochen hatte, [ebenso] die Frauen und Minister ...

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (*), Zusammenhang unklar; ābhāṣya als „ansprechend/nennend“ gedeutet.

uvāca putrāṃś ca tataḥ strībhūtaḥ pārthivottamaḥ; saṃprītyā bhujyatāṃ rājyaṃ vanaṃ yāsyāmi putrakāḥ; abhiṣicya sa putrāṇāṃ śataṃ rājā vanaṃ gataḥ

Dann sprach der zur Frau gewordene, beste der Könige zu den Söhnen: „Genießt in Eintracht das Reich; ich werde in den Wald gehen, Söhnchen.“ Nachdem der König die hundert Söhne geweiht hatte, ging er in den Wald.

evam uktvā putraśataṃ vanam eva jagāma ha

Nachdem er so zu den hundert Söhnen gesprochen hatte, ging er fürwahr in den Wald.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (*).

sa putrāṇāṃ śataṃ rājā abhiṣicya vanaṃ gataḥ

Er, der König, ging in den Wald, nachdem er die hundert Söhne geweiht hatte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (*), Dublette zu 24cd.

tām āśrame striyaṃ tāta tāpaso 'bhyavapadyata; tāpasenāsya putrāṇām āśrame 'py abhavac chatam

Zu dieser Frau in der Einsiedelei, o Lieber, gesellte sich ein Asket; von dem Asketen wurden ihr in der Einsiedelei ebenfalls hundert Söhne [geboren].

atha sā tān sutān gṛhya pūrvaputrān abhāṣata; puruṣatve sutā yūyaṃ strītve ceme śataṃ sutāḥ

Da nahm sie diese Söhne mit und sprach zu den früheren Söhnen: „Als Mann [gezeugt] seid ihr die Söhne, und in der Weiblichkeit [geboren] sind diese hundert die Söhne.“ [Anm.: knapp formuliert]

Vers 22cd ist verkürzt; Sinn: als Mann hatte ich euch als Söhne, in Weiblichkeit diese hundert.

ekatra bhujyatāṃ rājyaṃ bhrātṛbhāvena putrakāḥ; sahitā bhrātaras te 'tha rājyaṃ bubhujire tadā

[Sie sprach:] „Genießt die Herrschaft gemeinsam, in brüderlicher Gesinnung, [meine] Söhne.“ Da genossen jene Brüder vereint die Herrschaft.

tān dṛṣṭvā bhrātṛbhāvena bhuñjānān rājyam uttamam; cintayām āsa devendro manyunābhipariplutaḥ; upakāro 'sya rājarṣeḥ kṛto nāpakṛtaṃ mayā

Als der Götterfürst sie in Brüderlichkeit die vortreffliche Herrschaft genießen sah, dachte er nach, von Zorn überwältigt: „Dem Königsseher wurde von mir Gutes getan, nicht Schlechtes.“

Der letzte Satz ist ironisch bzw. als Selbstrechtfertigung gemeint; die Lesart ist wörtlich wiedergegeben.

tato brāhmaṇarūpeṇa devarājaḥ śatakratuḥ; bhedayām āsa tān gatvā nagaraṃ vai nṛpātmajān

Darauf ging Indra, der Götterkönig, der Hundertopferer, in Brahmanengestalt in die Stadt und entzweite jene Königssöhne.

bhrātṝṇāṃ nāsti saubhrātraṃ ye 'py ekasya pituḥ sutāḥ; rājyahetor vivaditāḥ kaśyapasya surāsurāḥ

„Unter Brüdern gibt es keine Brüderlichkeit, selbst wenn sie Söhne ein und desselben Vaters sind: Um der Herrschaft willen haben sich die Götter und Asuras, [die Söhne] des Kaśyapa, gestritten.

yūyaṃ bhaṅgāśvanāpatyās tāpasasyetare sutāḥ; kaśyapasya surāś caiva asurāś ca sutās tathā; yuṣmākaṃ paitṛkaṃ rājyaṃ bhujyate tāpasātmajaiḥ

Ihr seid die Nachkommen des Bhaṅgāśvana, jene anderen sind die Söhne des Asketen; ebenso sind die Götter und die Asuras Söhne des Kaśyapa. Euer väterliches Reich wird von den Söhnen des Asketen genossen.“

Wörtlich: „ihr [seid] Bhaṅgāśvanas Nachkommen“; das Prädikat fehlt im Sanskrit.

indreṇa bheditās te tu yuddhe 'nyonyam apātayan; tac chrutvā tāpasī cāpi saṃtaptā praruroda ha

Von Indra aufgehetzt, schlugen sie einander im Kampf nieder. Als die Asketin dies hörte, weinte sie, von Kummer gequält.

brāhmaṇacchadmanābhyetya tām indro 'thānvapṛcchata; kena duḥkhena saṃtaptā rodiṣi tvaṃ varānane

Indra trat in der Verkleidung eines Brahmanen zu ihr heran und fragte sie: „Von welchem Leid gequält weinst du, du Schönantlitzige?“

brāhmaṇaṃ tu tato dṛṣṭvā sā strī karuṇam abravīt; putrāṇāṃ dve śate brahman kālena vinipātite

Als jene Frau nun den Brahmanen erblickte, sprach sie jammervoll: „Zweihundert Söhne, Brahmane, sind von der Zeit hinweggerafft worden.

ahaṃ rājābhavaṃ vipra tatra putraśataṃ mayā; samutpannaṃ surūpāṇāṃ vikrāntānāṃ dvijottama

Ich war König, Weiser; dort wurden mir hundert Söhne geboren, schöne und tapfere, du Bester der Zweimalgeborenen.

kadā cin mṛgayāṃ yāta udbhrānto gahane vane; avagāḍhaś ca sarasi strībhūto brāhmaṇottama; putrān rājye pratiṣṭhāpya vanam asmi tato gataḥ

Einst ging ich auf die Jagd, verirrte mich im dichten Wald, tauchte in einen See und wurde zur Frau, du bester Brahmane. Ich setzte die Söhne in die Herrschaft ein und ging danach in den Wald.

striyāś ca me putraśataṃ tāpasena mahātmanā; āśrame janitaṃ brahman nītās te nagaraṃ mayā

Und hundert Söhne wurden mir als Frau vom hochgesinnten Asketen in der Einsiedelei geboren, Brahmane; ich brachte sie in die Stadt.

teṣāṃ ca vairam utpannaṃ kālayogena vai dvija; etac chocāmi viprendra daivenābhipariplutā

Zwischen ihnen entstand Feindschaft durch Fügung der Zeit, Brahmane. Darüber klage ich, du Bester der Brahmanen, vom Schicksal überwältigt.“

indras tāṃ duḥkhitāṃ dṛṣṭvā abravīt paruṣaṃ vacaḥ; purā suduḥsahaṃ bhadre mama duḥkhaṃ tvayā kṛtam

Als Indra sie so bekümmert sah, sprach er ein hartes Wort: „Einst hast du mir, Gute, sehr schwer zu ertragendes Leid zugefügt.

indradviṣṭena yajatā mām anādṛtya durmate; indro 'ham asmi durbuddhe vairaṃ te yātitaṃ mayā

Du hast, Böswillige, ein Opfer dargebracht, das dem Indra verhasst war, und mich missachtet. Ich bin Indra, Törichte; die Feindschaft gegen dich habe ich vergolten.“

Wörtlich: „durch [den] Indra-Gehassten, der opferte“; gemeint ist der Opferer (Bhaṅgāśvana) eines dem Indra missliebigen Opfers; Text verkürzt, Lesart unsicher [?].

indraṃ tu dṛṣṭvā rājarṣiḥ pādayoḥ śirasā gataḥ; prasīda tridaśaśreṣṭha putrakāmena sa kratuḥ; iṣṭas tridaśaśārdūla tatra me kṣantum arhasi

Als der Königsseher aber Indra erkannte, warf er sich mit dem Haupt zu dessen Füßen nieder: „Sei gnädig, Bester der Dreißig [Götter]! Das Opfer wurde in dem Wunsch nach Söhnen dargebracht, du Tiger unter den Dreißig; dafür musst du mir verzeihen.“

Die Anrede an Indra wechselt zwischen 2. und 3. Person; die Rede gehört dem zur Frau gewordenen Königsseher.

indraḥ surapatiś caiva vajrahasto mahābalaḥ; airāvatagajārūḍhaḥ sahasrākṣa namo 'stu te

„Indra, Herr der Götter, keulen- [vajra-]händiger, Mächtiger, auf dem Elefanten Airāvata reitend, Tausendäugiger: Verehrung sei dir!“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur in einem Teil der Handschriften). „Keulen-“ steht für vajra: Donnerkeil.

praṇipātena tasyendraḥ parituṣṭo varaṃ dadau; putrā vai katame rājañ jīvantu tava śaṃsa me; strībhūtasya hi ye jātāḥ puruṣasyātha ye 'bhavan

Durch die Niederwerfung [des Königs] wurde Indra zufrieden und gewährte eine Gunst: „König, welche Söhne sollen leben? Sag es mir: die, die dir als Frau geboren wurden, oder die, die du als Mann hattest?“

tāpasī tu tataḥ śakram uvāca prayatāñjaliḥ; strībhūtasya hi ye jātās te me jīvantu vāsava

Die Asketin aber sprach darauf zu Śakra, die Hände ehrerbietig gefaltet: „Die mir als Frau Gewordener geboren wurden, sollen leben, Vāsava.“

indras tu vismito hṛṣṭaḥ striyaṃ papraccha tāṃ punaḥ; puruṣotpāditā ye te kathaṃ dveṣyāḥ sutās tava

Indra aber, erstaunt und erfreut, fragte die Frau nochmals: „Warum sind dir die vom Mann gezeugten Söhne verhasst?

strībhūtasya hi ye jātāḥ snehas tebhyo 'dhikaḥ katham; kāraṇaṃ śrotum icchāmi tan me vaktum ihārhasi

Wie kommt es, dass die Zuneigung zu denen, die dir als Frau geboren wurden, größer ist? Den Grund möchte ich hören; den musst du mir hier nennen.“

stry uvāca; striyās tv abhyadhikaḥ sneho na tathā puruṣasya vai; tasmāt te śakra jīvantu ye jātāḥ strīkṛtasya vai

Die Frau sprach: „Die Zuneigung einer Frau ist größer, nicht so [groß] die eines Mannes. Darum, Śakra, sollen die leben, die mir geboren wurden, als ich zur Frau gemacht war.“

bhīṣma uvāca; evam ukte tatas tv indraḥ prīto vākyam uvāca ha; sarva eveha jīvantu putrās te satyavādini

Bhīṣma sprach: Als sie so gesprochen hatte, sagte Indra erfreut: „Alle deine Söhne sollen hier leben, du Wahrhaftigredende.

varaṃ ca vṛṇu rājendra yaṃ tvam icchasi suvrata; puruṣatvam atha strītvaṃ matto yad abhikāṅkṣasi

Und wähle eine Gunst, König der Könige, welche du willst, du Gelübdetreuer: Mannsein oder Frausein, was du von mir begehrst.“

stry uvāca; strītvam eva vṛṇe śakra prasanne tvayi vāsava

Die Frau sprach: „Das Frausein wähle ich, Śakra, wenn du gnädig bist, Vāsava.“

evam uktas tu devendras tāṃ striyaṃ pratyuvāca ha; puruṣatvaṃ kathaṃ tyaktvā strītvaṃ rocayase vibho

So angesprochen, sagte der Götterfürst zu jener Frau: „Warum ziehst du das Frausein vor und lässt das Mannsein zurück, Mächtiger?“

evam uktaḥ pratyuvāca strībhūto rājasattamaḥ; striyāḥ puruṣasaṃyoge prītir abhyadhikā sadā; etasmāt kāraṇāc chakra strītvam eva vṛṇomy aham

So angesprochen, erwiderte der zur Frau Gewordene, der beste der Könige: „Der Frau ist die Freude bei der Vereinigung mit dem Mann stets größer. Aus diesem Grund, Śakra, wähle ich gerade das Frausein.

rame caivādhikaṃ strītve satyaṃ vai devasattama; strībhāvena hi tuṣṭo 'smi gamyatāṃ tridaśādhipa

Ich habe im Frausein größeres Vergnügen, das ist wahr, bester der Götter; im Zustand der Frau bin ich zufrieden. Geh, Herr der Dreißig [Götter].“

evam astv iti coktvā tām āpṛcchya tridivaṃ gataḥ; evaṃ striyā mahārāja adhikā prītir ucyate

„So sei es“, sprach [Indra], nahm von ihr Abschied und ging in den Himmel. So, großer König, heißt es, ist die Freude der Frau größer.